Adhyaya 207

Verse 1

ईश्वर उवाच । ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि श्राद्धदानान्यनुक्रमात् । तारणाय च भूतानां सरस्वत्यब्धिसंगमे

Īśvara disse: Doravante explicarei, em devida sequência, as dádivas a serem oferecidas no Śrāddha, para a libertação dos seres, na confluência do Sarasvatī com o oceano.

Verse 2

लोके श्रेष्ठतमं सर्वं ह्यात्मनश्चापि यत्प्रियम् । सर्वं पितॄणां दातव्यं तदेवाक्षय्यमिच्छताम्

Tudo o que neste mundo é tido como o mais excelente—e tudo o que é mais querido ao próprio coração—deve ser oferecido em favor dos Pitṛs (ancestrais). Para quem busca mérito imperecível, essa mesma oferta torna-se inesgotável.

Verse 3

जांबूनदमयं दिव्यं विमानं सूर्यसन्निभम् । दिव्याप्सरोभिः संकीर्णमन्नदो लभतेऽक्षयम्

Aquele que oferece alimento alcança recompensa imperecível: um vimāna divino de ouro Jāmbūnada, radiante como o sol, repleto de Apsaras celestiais.

Verse 4

आच्छादनं तु यो दद्यादहतं श्राद्धकर्मणि । आयुः प्रकाशमैश्वर्यं रूपं तु लभते च सः

Quem, no rito do Śrāddha, oferecer como dádiva de cobertura uma veste pura e sem mancha, alcança longa vida, brilho, prosperidade e beleza.

Verse 5

कमण्डलुं च यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे । मधुक्षीरस्रवा धेनुर्दातारमनुगच्छति

Quem oferecer um kamaṇḍalu a um brāhmaṇa versado nos Vedas, será seguido por uma vaca que verte mel e leite, como mérito e amparo ao doador.

Verse 6

यः श्राद्धे अभयं दद्यात्प्राणिनां जीवितैषिणाम् । अश्वदानसहस्रेण रथदानशतेन च । दन्तिनां च सहस्रेण अभयं च विशिष्यते

Se, no śrāddha, alguém concede ‘abhaya’—a proteção que dá destemor aos seres que desejam viver—esse dom é superior: excede mil doações de cavalos, cem de carros e até mil de elefantes.

Verse 7

यानि रत्नानि मेदिन्यां वाहनानि स्त्रियस्तथा । क्षिप्रं प्राप्नोति तत्सर्वं पितृभक्तस्तु मानवः

Quaisquer joias que existam na terra, bem como veículos e até a fortuna conjugal—o homem devoto aos Pitṛs alcança tudo isso rapidamente.

Verse 8

पितरः सर्वलोकेषु तिथिकालेषु देवताः । सर्वे पुरुषमायांति निपानमिव धेनवः

Em todos os mundos, nos tithis determinados, os Pitṛs são como divindades; todos vêm ao homem, tal como as vacas se juntam ao bebedouro.

Verse 9

मा स्म ते प्रतिगच्छेयुः पर्वकाले ह्यपूजिताः । मोघास्तेषां भवन्त्वाशाः परत्रेह च मा क्वचित्

Não permitas que, nos tempos sagrados de parva, os Pitṛs retornem de ti sem serem honrados. Se não forem devidamente venerados, suas esperanças tornam-se vãs, nem no além nem mesmo aqui.

Verse 10

सरस्वत्यास्तु सान्निध्यं यस्त्वेकं भोजयेद्द्विजम् । कोटिभोज्यफलं तस्य जायते नात्र संशयः

Na presença da deusa Sarasvatī, quem alimentar ainda que um só duas-vezes-nascido (brāhmaṇa) obtém mérito igual ao de alimentar dez milhões—disso não há dúvida.

Verse 11

अमावास्यां नरो यस्तु परान्नमुपभुञ्जते । तस्य मासकृतं पुण्यमन्नदातुः प्रजायते

No dia de amāvāsyā (lua nova), se um homem come alimento dado por outrem, o mérito que acumulou durante um mês inteiro reverte ao doador desse alimento.

Verse 12

षण्मासमयने भुंक्ते त्रीन्मासान्विषुवे स्मृतम् । वर्षैर्द्वादशभिश्चैव यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्सर्वं विलयं याति भुक्त्वा सूर्येन्दुसंप्लवे

Se alguém come no ayana (viragem solsticial), diz-se que consome o mérito de seis meses; no viṣuva (equinócio), o de três meses. E todo o mérito acumulado ao longo de doze anos—ao comer durante um eclipse solar ou lunar—é totalmente destruído.

Verse 13

साग्रं मासं रवेः क्रान्तावाद्यश्राद्धे त्रिवत्सरम् । मासिकेऽप्यथ वर्षस्य षण्मासे त्वर्धवत्सरम्

Na saṅkrānti (passagem do Sol), a consequência perdura um pouco mais de um mês; no primeiro śrāddha, por três anos. Mesmo no rito mensal dura um ano; no rito semestral, meio ano.

Verse 14

तथा संचयनश्राद्धे जातिजन्मकृतं नृणाम् । मृत शय्याप्रतिग्राही वेदस्यैव च विक्रयी । ब्रह्मस्वहारी च नरस्तस्य शुद्धिर्न विद्यते

Do mesmo modo, no saṃcayana-śrāddha (rito de recolha dos ossos), consideram-se certas impurezas que surgem da casta e do nascimento dos homens. Porém, para o homem que aceita o leito de um morto, que vende o Veda e que rouba o que pertence aos brāhmanes—não há purificação.

Verse 15

तडागानां सहस्रेण ह्यश्वमेधशतेन च । गवां कोटि प्रदानेन भूमिहर्ता न शुद्ध्यति

Ainda que construa mil tanques, ainda que realize cem sacrifícios Aśvamedha e ainda que doe dez milhões de vacas, o ladrão de terras não se purifica.

Verse 16

सुवर्णमाषं गामेकां भूमेरप्यर्धमंगुलम् । हरन्नरकमाप्नोति यावदाभूतसंप्लवम्

Quem rouba ainda que um māṣa de ouro, uma única vaca, ou mesmo meia largura de dedo de terra, alcança o inferno até a dissolução dos seres.

Verse 17

ब्रह्महत्या सुरापानं दरिद्रस्य तु यद्धनम् । गुरोः पत्नी हिरण्यं च स्वर्गस्थमपि पातयेत्

Matar um brâmane, beber bebida alcoólica, tomar a riqueza do pobre, violar a esposa do mestre e roubar ouro—tais pecados podem fazer cair até quem está estabelecido no céu.

Verse 18

सहस्रसंमिता धेनुरनड्वान्दश धेनवः । दशानडुत्समं यानं दशयानसमो हयः

Uma vaca é avaliada como mil; um boi equivale a dez vacas. Um veículo equivale a dez bois; e um cavalo equivale a dez veículos.

Verse 19

दशहयसमा कन्या भूमिदानं ततोऽधिकम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन विक्रयं नैव कारयेत्

Uma donzela dada em casamento equivale a dez cavalos; mas a doação de terra é ainda maior. Portanto, com todo esforço, nunca se deve fazer com que o sagrado seja vendido.

Verse 20

विशेषतो महाक्षेत्रे सर्वपातकनाशने । चितिकाष्ठं च वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपांस्तथैव च । वेदविक्रयकर्तारं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते

Especialmente neste grande campo sagrado que destrói todos os pecados: se alguém tocar a madeira da pira funerária, ou igualmente os postes sacrificiais (yūpa), ou tocar um vendedor do Veda, prescreve-se o banho purificador.

Verse 21

आदेशं पठते यस्तु आदेशं च ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

Mas aquele que recita um ‘ādeśa’ e aquele que concede tal ‘ādeśa’—ambos são praticantes de atos pecaminosos, destinados a habitar Pātāla, as regiões inferiores.

Verse 22

आदेशं पठते यस्तु राजद्वारे तु मानवः । सोऽपि देवि भवेद्वृक्ष ऊषरे कंटकावृतः । स्थितो वै नृपतिद्वारि यः कुर्याद्वेदविक्रयम्

Ó Deusa, o homem que recita proclamações (ādeśa) à porta do rei—torna-se uma árvore em terra estéril e salobra, coberta de espinhos. Do mesmo modo, quem permanece à porta real e mercadeja o Veda como mercadoria cai nesse mesmo destino.

Verse 23

ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति । वरं कुर्वन्ध्रुवं देवि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

Não existiu nem existirá pecado igual a brahma-hatyā, o assassinato de um brāhmaṇa. Portanto, ó Deusa, mesmo buscando o próprio proveito, certamente não se deve praticar a venda do Veda.

Verse 24

हत्वा गाश्च वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवेत्समं म्लेच्छैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम्

Mesmo um ‘duas-vezes-nascido’ miserável—melhor seria matar vacas e comer sua carne; melhor seria viver em igualdade com os mlecchas—do que cometer a venda do Veda.

Verse 25

प्रत्यक्षोक्तिः प्रत्ययश्च प्रश्नपूर्वः प्रतिग्रहः । याजनाऽध्यापने वादः षड्विधो वेदविक्रयः

Diz-se que a “venda do Veda” é de seis tipos: declarar diretamente a remuneração, barganhar/obter garantia, aceitar dádivas após ser interrogado (condicionadas a perguntas), oficiar sacrifícios por pagamento, ensinar por pagamento e disputar (argumentar) por ganho.

Verse 26

वेदाक्षराणि यावन्ति नियुंक्ते स्वार्थकारणात् । तावतीर्भ्रूणहत्या वै प्राप्नुयाद्वेदविक्रयी

Tantas quantas forem as sílabas védicas que o vendedor do Veda emprega por interesse próprio, tantas, em verdade, ele incorre no pecado de bhrūṇa-hatyā (matar o embrião).

Verse 27

वेदानुयोगाद्यो दद्याद्ब्राह्मणाय प्रतिग्रहम् । स पूर्वं नरकं याति ब्राह्मणस्तदनन्तरम्

Quem dá uma dádiva a um brāhmaṇa como pagamento ligado ao emprego do Veda (como transação por serviço védico) vai primeiro ao inferno; o brāhmaṇa que a aceita segue depois.

Verse 28

वैश्वदेवेन हीना ये हीनाश्चातिथ्यतोऽपि ये । कर्मणा सर्ववृषला वेदयुक्ता ह्यपि द्विजाः

Aqueles que negligenciam a oferenda de Vaiśvadeva e aqueles que também falham na hospitalidade aos hóspedes—por sua conduta são inteiramente como vṛṣalas (homens vis), ainda que sejam ‘duas-vezes-nascidos’ e ainda que possuam saber védico.

Verse 29

येषामध्ययनं नास्ति ये च केचिदनग्नयः । कुलं वाऽश्रोत्रियं येषां ते सर्वे शूद्रजातयः

Aqueles em quem não há estudo (do saber sagrado) e aqueles que não mantêm os fogos sagrados—cuja linhagem não é śrotriya (sem tradição védica)—todos esses são considerados de condição śūdra.

Verse 30

मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात् । मातुश्चैव वरारोहे स द्विजः शूद्रसंनिभः

Aquele que, no dia da morte do pai, não realiza com reverência o śrāddha—e do mesmo modo pela mãe, ó de belas ancas—esse “duas-vezes-nascido” é tido como comparável a um śūdra no juízo do dharma.

Verse 31

मृतके यस्तु भुञ्जीत गृहीतशशिभास्करे । गजच्छायासु यः कश्चित्तं च शूद्रवदाचरेत्

Quem comer durante o período de impureza por morte (sūtaka), ou quando a lua e o sol estão ‘tomados’ (eclipse), e qualquer um que coma à sombra de elefantes—deve ser tratado como quem procede como um śūdra na conduta do dharma.

Verse 32

ब्रह्मचारिणि यज्ञे च यतौ शिल्पिनि दीक्षिते । यज्ञे विवाहे सत्रे च सूतकं न कदाचन

Para o brahmacārin (estudante celibatário), para quem está empenhado num yajña, para o yati (asceta), para o artesão em seu ofício e para o iniciado por dīkṣā—bem como durante um yajña, um casamento ou uma sessão sacrificial (satra)—a impureza de sūtaka jamais se aplica.

Verse 33

गोरक्षकान्वणिजकांस्तथा कारुकुशीलवान् । स्पृश्यान्वार्धुषिकांश्चैव विप्रान्शूद्रवदाचरेत्

Os protetores de vacas, os comerciantes, os artesãos e os artistas; bem como os tidos por ‘tocáveis’ porém socialmente degradados, e ainda os usurários—tais pessoas, mesmo nascidas brāhmaṇas, devem ser tratadas como se trata um śūdra em matéria ritual.

Verse 34

ब्राह्मणः पतनीयेषु वर्तमानो विकर्मसु । दाम्भिको दुष्कृतप्रायः स च शूद्रसमः स्मृतः

O brāhmaṇa que se ocupa de atos degradantes que causam queda (pātana), que vive de obras proibidas (vikarma), que é hipócrita e em geral dado ao mal—esse é lembrado como igual a um śūdra na avaliação do dharma.

Verse 35

अस्नाताशी मलं भुंक्ते अजापी पूयशोणितम् । अहुत्वा तु कृमीन्भुंक्ते अदत्त्वा विषभोजनम्

Quem come sem se banhar é como se comesse imundície; quem não recita japa é como se ingerisse pus e sangue; quem come sem antes oferecer ao fogo sagrado/aos deuses é como se comesse vermes; e quem come sem dar dāna (caridade) é como se comesse veneno.

Verse 36

परान्नेन तु भुक्तेन मिथुनं योऽधिगच्छति । यस्यान्नं तस्य ते पुत्रा अन्नाच्छुक्रं प्रवर्तते

Aquele que, após comer o alimento de outrem, se entrega à união sexual, diz-se que seus filhos pertencem ao doador desse alimento; pois do alimento se põe em movimento a semente geradora (śukra).

Verse 37

राजान्नं तेज आदत्ते शूद्रान्नं ब्रह्मवर्चसम् । आयुः सुवर्णकारान्नं यशश्चर्मावकर्तिनः

A comida do rei tira o brilho; a comida do śūdra tira o esplendor bramânico (brahmavarcasa); a comida do ourives tira a longevidade; e a comida do curtidor tira a fama.

Verse 38

कारुकान्नं प्रजा हन्ति बलं निर्णेजकस्य च । गणान्नं गणिकान्नं च लोकेभ्यः परिकृन्तति

A comida do artesão destrói a descendência; a comida do lavadeiro destrói a força; e a comida dos gaṇa (servidores do templo) e da cortesã corta a pessoa dos mundos mais elevados.

Verse 39

पूयं चिकित्सकस्यान्नं पुंश्चल्यास्त्वन्नमिन्द्रियम् । विष्ठा वार्धुषिकस्यान्नं शस्त्रविक्रयिणो मलम्

A comida do médico é como pus; a comida da prostituta é como a queda dos sentidos (indriya); a comida do usurário é como excremento; e a comida de quem vende armas é como imundície.

Verse 40

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायंत्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

Melhor é o brāhmaṇa que conhece apenas a essência da Gāyatrī e é bem disciplinado, do que o conhecedor dos quatro Vedas sem autocontrole, que come de tudo e vende tudo.

Verse 41

सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च । त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविक्रयात्

Ao vender carne, laca ou sal, cai-se imediatamente. E ao vender leite, um brāhmaṇa torna-se śūdra em três dias.

Verse 42

रसा रसैर्नियंतव्या न त्वेव लवणं रसैः । कृतान्नं च कृतान्नेन तिला धान्येन तत्समाः

Os sabores devem ser moderados por outros sabores, mas o sal não deve ser ‘regulado’ pelos sabores. A comida cozida deve ser equilibrada apenas por comida cozida; do mesmo modo, o sésamo deve ser correspondido com grão como seu equivalente apropriado.

Verse 43

भोजनाभ्यञ्जनाद्दानाद्यदन्यत्कुरुते तिलैः । कृमिभूतः स विष्ठायां पितृभिः सह मज्जति

Quem usar o sésamo para fins que não sejam comer, ungir o corpo ou oferecer em caridade, torna-se verme e afunda na imundície junto com seus ancestrais.

Verse 44

अपूपश्च हिरण्यं च गामश्वं पृथिवीं तिलान् । अविद्वान्प्रतिगृह्णाति भस्मीभवति काष्ठवत्

Se um homem ignorante aceita como dádiva bolos, ouro, vacas, cavalos, terra ou sésamo, reduz-se a cinzas como um pedaço de madeira.

Verse 45

हिरण्यमायु रत्नं च भूर्गौश्चाकर्षतस्तनुम् । अश्वश्चक्षुस्त्वचं वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

O ouro atrai a vitalidade e a vida; as joias atraem a prosperidade; a terra e as vacas sustentam o corpo. O cavalo traz a visão e a força; as vestes protegem a pele; o ghee nutre o fulgor; o sésamo ampara a descendência.

Verse 46

अग्निहोत्री तपस्वी च क्षणवान्क्रियते यदि । अग्निहोत्रं तपश्चैव सर्वं तद्धनिनो धनम्

Se o praticante do Agnihotra e o asceta, por necessidade, tornam-se dependentes ainda que por um instante, então o Agnihotra e as austeridades—tudo isso—como que se converte na riqueza do homem abastado de quem dependem.

Verse 47

सोमविक्रयणे विष्ठा भेषजे पूयशोणितम् । नष्टं देवलके दानं ह्यप्रतिष्ठं च वार्धुके

Na venda do Soma há pecado como de imundície; no comércio de remédios, como de pus e sangue. A dádiva oferecida a um devalaka perde-se; e a dada a um agiota torna-se estéril, sem fruto nem prestígio.

Verse 48

देवार्चनपरो विप्रो वित्तार्थी भुवनत्रये । असौ देवलकोनाम हव्यकव्येषु गर्हितः

O brâmane dedicado à adoração dos deuses, mas que a realiza por cobiça de riqueza—nos três mundos é conhecido como ‘devalaka’, censurado quanto às oferendas havya e kavya aos deuses e aos ancestrais.

Verse 49

भ्रातुर्मृतस्यभायायां यो गच्छेत्कामपूर्वकम् । धर्मेणापि नियुक्तायां स ज्ञेयो दिधिषूपतिः

Aquele que se aproxima da esposa do irmão falecido por desejo—mesmo que ela tenha sido designada legitimamente segundo o dharma (niyoga)—deve ser conhecido como didhiṣūpati, um marido censurado.

Verse 50

दाराग्निहोत्रसंयोगं कुरुते योऽग्रजे स्थिते । परिवेत्ता स विज्ञेयः परिवित्तिस्तु पूर्वजः

Aquele que se casa e entra no estado doméstico do Agnihotra enquanto o irmão mais velho ainda não se casou é conhecido como parivettā; o irmão mais velho é chamado parivitti.

Verse 51

यो नरोऽन्यस्य वासांसि कूपोद्यानगृहाणि च । अदत्तान्युपयुंजानः स तत्पापतुरीयभाक्

O homem que usa roupas, poços, jardins ou casas de outrem sem que lhe tenham sido dados (sem permissão) torna-se partícipe de um quarto do pecado dessa pessoa.

Verse 52

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे वृषल्या सह मोदते । दातुर्यद्दुष्कृतं किञ्चित्तत्सर्वं प्रतिपद्यते

Mas o homem que, embora convidado a um śrāddha, ali se compraz na companhia de uma mulher de conduta impura, toma sobre si todos os pecados do doador—qualquer malfeito que lhe pertença.

Verse 53

ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा । सत्यानृताभ्यां जीवेत न श्ववृत्त्या कथंचन

Deve-se viver por ṛta e amṛta, ou até por mṛta e pramṛta; pode-se viver por satya e anṛta, mas nunca—em circunstância alguma—por śvavṛtti, o sustento servil e dependente, como o de um cão.

Verse 54

भक्ष्यं नित्यमृतं ज्ञेयममृतं स्यादयाचितम् । मृतं तु वृद्ध्याजीवित्वं प्रमृतं कर्षणं स्मृतम्

O alimento obtido no curso regular (sem degradação) deve ser conhecido como ṛta; o que se recebe sem pedir é chamado amṛta. O sustento por juros é chamado mṛta; e pramṛta é lembrado como viver do cultivo (arar a terra).

Verse 55

सत्यानृतं च वाणिज्यं तेन चैवोपजीव्यते । सेवा श्ववृत्तिराख्याता तस्मात्तां परिवर्जयेत

O comércio é chamado satyānṛta (mistura de verdade e mentira), e pode-se viver dele. Mas o serviço é denominado śvavṛtti (vida de cão); portanto, deve-se evitá-lo.

Verse 56

विप्रयोनिं समासाद्य संकरं परिवर्जयेत् । मानुष्यं दुर्लभं लोके ब्राह्मण्यमधिकं ततः

Tendo nascido numa linhagem de Brāhmaṇas, deve-se evitar o saṅkara (mistura imprópria). O nascimento humano é raro no mundo, e a condição de Brāhmaṇa é ainda mais rara e superior.

Verse 57

एकशय्यासनं पक्तिर्भाण्डपक्वान्नमिश्रणम् । याजनाध्यापनं योनिस्तथा च सह भोजनम् । नवधा संकरः प्रोक्तो न कर्तव्योऽधमैः सह

Partilhar cama, assento, cozinha, recipientes, ensino, casamento e refeições: estas nove formas de saṅkara não devem ser praticadas com os vis.

Verse 58

अजीवन्कर्मणा स्वेन विप्रः क्षात्त्रं समाश्रयेत् । वैश्यकर्माऽथवा कुर्याद्वार्षलं परिवर्जयेत्

Se um Brāhmaṇa não puder subsistir pelos seus próprios deveres, pode recorrer aos de um Kṣatriya ou de um Vaiśya, mas deve evitar o trabalho de um Śūdra.

Verse 59

कुसीदं कृषिवाणिज्यं प्रकुर्वीत स्वयं कृतम् । आपत्काले स्वयं कुर्वन्स्नानेन स्पृश्यते द्विजः

Ele pode empreender empréstimos, agricultura e comércio pelo seu próprio esforço. Em tempos de aflição, ao fazer isso ele mesmo, o nascido duas vezes purifica-se banhando-se.

Verse 60

लब्धलाभः पितॄन्देवान्ब्रांह्मणांश्चैव तर्पयेत् । ते तृप्तास्तस्य तत्पापं शमयंति न संशयः

Quando alguém obtém lucro, deve satisfazer, por meio da tarpaṇa, os Pitṛs (ancestrais), os deuses e também os brāhmaṇas. Quando eles se alegram, sem dúvida apaziguam o pecado dessa pessoa.

Verse 61

जलगोशकटारामयाञ्चावृद्धिवणिक्क्रियाः । अनूपं पर्वतो राजा दुर्भिक्षे जीविका स्मृताः

Em tempo de fome, lembram-se como meios de sustento: trabalhos com a água (carregar/irrigar), cuidar do gado, usar carros para transporte, servir para agradar, mendigar, emprestar a juros e exercer o comércio. Do mesmo modo, viver em regiões alagadiças, nas montanhas ou sob a proteção de um rei também é contado como forma de sobreviver na escassez.

Verse 62

असतोऽपि समादाय साधुभ्यो यः प्रयच्छति । धनं स्वामिनमात्मानं संतारयति दुस्तरात्

Ainda que alguém ajunte riqueza de uma fonte indigna, se a oferece aos virtuosos, essa riqueza—junto com o seu dono—faz o doador atravessar o que de outro modo é difícil de transpor: a passagem perigosa do saṃsāra.

Verse 63

शूद्रे समगुणं दानं वैश्ये तद्द्विगुणं स्मृतम् । श्रोत्रिये तच्च साहस्रमनन्तं चाग्निहोत्रिके

A dádiva oferecida a um Śūdra rende mérito igual à dádiva; oferecida a um Vaiśya, é lembrada como em dobro; oferecida a um śrotriya erudito nos Vedas, torna-se mil vezes; e oferecida a um agnihotrin, diz-se ser sem limites.

Verse 64

ब्राह्मणातिक्रमो नास्ति नाचरेद्यो व्यवस्थितिम् । ज्वलंतमग्निमुत्सृज्य न हि भस्मनि हूयते

Não há como ‘contornar’ o brāhmaṇa, e não se deve violar a ordem estabelecida; pois, abandonando um fogo ardente, não se oferecem oblações em mera cinza.

Verse 65

विद्यातपोभ्यां हीनेन नैव ग्राह्यः प्रतिग्रहः । गृह्णन्प्रदातारमधो नयत्यात्मानमेव च

Aquele que é desprovido de saber e austeridade não deve aceitar dádivas; pois, ao aceitar, arrasta o doador para baixo—e a si mesmo também.

Verse 66

तस्माच्छ्रोत्रिय एवार्हो गुणवाञ्छीलवाञ्छुचिः । अव्यंगस्तत्र निर्दोषः पात्राणां परमं स्मृतम्

Por isso, somente o śrotriya é verdadeiramente digno—virtuoso, de boa conduta e puro; sem defeito e irrepreensível—lembrado como o mais elevado entre os recipientes.

Verse 67

कपालस्थं यथा तोयं श्वदृतौ च यथा पयः । दूषितं स्थानदोषेण वृत्तहीने तथा श्रुतम्

Assim como a água guardada num crânio e o leite posto em pele de cão se contaminam pelo defeito do recipiente—do mesmo modo o saber se macula quando habita em quem carece de reta conduta.

Verse 68

दत्तं पात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रतिग्रहः । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

Se, passando por cima do recipiente digno, o indigno aceita a dádiva, é como desprezar a vaca e dar ao jumento a porção diária destinada à vaca.

Verse 69

वृत्तं तस्मात्तु संरक्षेद्वित्तमेति गतं पुनः । अक्षीणो वित्ततः क्षीणो वृत्ततस्तु हतो हतः

Portanto, proteja-se a reta conduta, pois a riqueza, mesmo perdida, pode retornar. Quem se arruína em bens não está arruinado de verdade; mas quem se arruína na conduta, esse está arruinado de fato.

Verse 70

प्रथमं तु गुरौ दानं दत्त्वा श्रेष्ठमनुक्रमात् । ततोऽन्येषां तु विप्राणां दद्यात्पात्रानुरूपतः

Primeiro, segundo a devida ordem, ofereça-se ao próprio guru a dádiva mais excelente; depois, dê-se aos demais brâmanes conforme a sua dignidade como recipientes.

Verse 71

गुरौ च दत्तं यद्दानं दत्तं पात्रेषु मानवैः । निष्फलं तद्भवेत्प्रेत्य यात्युताधोगतिं प्रति

A dádiva que deveria ser oferecida ao guru, mas que as pessoas dão a outros —ainda que dignos—, torna-se infrutífera após a morte e pode até conduzir a um estado de queda.

Verse 72

अवमानं गुरोः कृत्वा कोपयित्वा तु दुर्मतिः । गुर्वमानहतो मूढो न शांतिमधि गच्छति

O tolo de mente perversa que insulta o guru e lhe provoca a ira—abatido por esse desprezo ao mestre—jamais alcança a paz.

Verse 73

गुरोरभावे तत्पुत्रं तद्भार्यां तत्सुतं विना । पुत्रं प्रपौत्रं दौहित्रं ह्यन्यं वा तत्कुलोद्भवम्

Na ausência do guru, deve-se recorrer a seu filho—excluindo a esposa do guru e o filho menor—; ou ao filho do filho, ou ao filho da filha, ou a qualquer outro nascido dessa linhagem.

Verse 74

पंचयोजनमध्ये तु श्रूयते स्वगुरुर्यदा । तदा नातिक्रमेद्दानं दद्यात्पात्रेषु मानवः

Mas quando se sabe que o próprio guru está dentro de cinco yojanas, não se deve preterir o seu direito: dê-se caridade aos recipientes dignos do modo correto, sem negligenciar o que é devido ao guru.

Verse 75

यतिश्चेत्प्रार्थयेल्लोभाद्दीयमानं प्रतिग्रहम् । न तस्य देयं विद्वद्भिर्न लोभः शस्यते यतेः

Se um asceta, por cobiça, solicita a dádiva que está sendo oferecida, os sábios não devem entregá-la; pois a ganância jamais é louvada num renunciante.

Verse 76

धनं प्राप्य यतिर्लोके मौनं ज्ञानं च नाभ्यसेत् । उपभोगं तु दानेन जीवितं ब्रह्मचर्यया

Se, após obter riqueza no mundo, um asceta não pratica o silêncio sagrado nem o conhecimento, que ao menos santifique o gozo pela caridade e preserve a vida pelo brahmacarya (continência).

Verse 77

कुले जन्म च दीक्षाभिर्ये गतास्ते नरोत्तमाः । सौभाग्यमाप्नुयाल्लोके नूनं रसविवर्जनात्

Os melhores dos homens, enobrecidos pelo nascimento numa boa linhagem e pelas iniciações consagradas (dīkṣā), alcançam boa fortuna no mundo—certamente por se abstiverem dos prazeres sensuais.

Verse 78

आयुष्मत्यः प्रजाः सर्वा भवन्त्यामिषवर्जनात्

Toda a descendência torna-se longeva ao abster-se de carne.

Verse 79

चीरवल्कलधृक्त्यक्त्वा वस्त्राण्याभरणानि च । नागाधिपत्यं प्राप्नोति उपवासेन मानवः

Vestindo cascas de árvore e farrapos, abandonando roupas finas e ornamentos, a pessoa alcança o senhorio sobre os Nāgas por meio do jejum.

Verse 80

क्रीडते सत्यवाक्येन स्वर्गे वै देवतैः सह । अहिंसया तथाऽरोग्यं दानात्कीर्तिमनुक्रमात्

Pela palavra verdadeira, o homem se deleita no céu junto aos deuses; pela não-violência, alcança saúde; pela caridade, alcança fama—cada fruto em sua ordem, conforme as próprias ações.

Verse 81

द्विजशुश्रूषया राज्यं द्विजत्वं चातिपुष्कलम् । दिव्यरूपमवाप्नोति देवशुश्रूषया नरः

Pelo serviço devoto aos dvija (os duas-vezes-nascidos), a pessoa alcança realeza e abundante excelência bramânica; pelo serviço devoto aos deuses, alcança uma forma divina.

Verse 82

अन्नदानाद्भवेत्तृप्तिः सर्वकामैरनुत्तमैः । दीपस्य तु प्रदानेन चक्षुष्माञ्जायते नरः

Pela doação de alimento, alcança-se profunda satisfação juntamente com as mais excelentes realizações dos desejos. Pela doação de uma lâmpada, a pessoa nasce dotada de visão clara e poderosa.

Verse 83

तुष्टिर्भवेत्सर्वकालं प्रदानाद्गन्धमाल्ययोः । लवणस्य तु दातारस्तिलानां सर्पिषस्तथा । तेजस्विनोऽपि जायन्ते भोगिनश्चिरजीविनः

Pela oferta de perfumes e guirlandas, obtém-se alegria constante em todos os tempos. E os que doam sal, sésamo e ghee nascem radiantes, prósperos, gozadores de abundância e de longa vida.

Verse 84

सुचित्रवस्त्राभरणोपधानं दद्यान्नरो यः शयनं द्विजाय । रूपान्वितां पक्ष्मवतीं मनोज्ञां भार्यामरालोपचितां लभेत्सः

Quem der a um brāhmaṇa um leito provido de finos tecidos estampados, ornamentos e enxoval, obterá uma esposa bela—graciosa, encantadora, de cílios sedutores—adornada de nobres virtudes.

Verse 207

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे पात्रापात्रविचारवर्णनंनाम सप्तोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Assim termina, no venerável Skanda Mahāpurāṇa—na Saṃhitā de oitenta e um mil ślokas—no sétimo livro, o Prabhāsa Khaṇḍa, e na primeira subdivisão, o Prabhāsakṣetra Māhātmya—o capítulo do rito de Śrāddha intitulado “Descrição do discernimento entre recipientes dignos e indignos”, sendo o Capítulo 207.