Adhyaya 184
No terceiro dia do Brahmayajña (com menção ao contexto de trayodaśī), os sacerdotes ṛtvij desempenham seus deveres rituais num cenário de yajña ricamente provido: alimentos cozidos em abundância, ghee e leite como se corressem em fluxo, e riqueza suficiente para dádivas. A prosperidade do rito convive com a busca por conhecimento mais elevado. Chega um hóspede sábio (jñānī atithi), descrito como capaz de discernir passado, presente e futuro, e é devidamente honrado. Diante do espanto dos sacerdotes quanto à origem de sua visão extraordinária, ele narra sua vida e aponta seis “gurus” aprendidos pela observação: Piṅgalā (uma cortesã), a ave kurara, uma serpente, um cervo (sāraṅga), um fabricante de flechas (iṣu-kāra) e uma donzela. Afirma que o aprendizado contemplativo pode nascer do testemunho atento das condutas, e não apenas de um único mestre humano. O capítulo destaca a lição de Piṅgalā: o sofrimento surge do desejo preso à esperança, enquanto a paz vem ao abandonar expectativas. Piṅgalā deixa a espera ansiosa, cessa a exibição competitiva e dorme satisfeita; o narrador adota a mesma renúncia, ligando a calma interior ao bem-estar do corpo—bom repouso, digestão e vigor. Ao final, oferece-se uma regra ética: o desejo tende a crescer com o que se adquire; portanto, aja de dia de modo que à noite possas dormir sem inquietação, regulando a ânsia espiritual mesmo no interior da vida ritual.
Shlokas
Verse 1
। सूत उवाच । तृतीये च दिने प्राप्ते त्रयोदश्यां द्विजोत्तमाः । प्रातःसवनमादाय ऋत्विजः सर्व एव ते । स्वेस्वे कर्मणि संलग्ना यज्ञकृत्यसमुद्भवे
Sūta disse: Quando chegou o terceiro dia—no décimo terceiro tithi—ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, todos aqueles ṛtvij, tendo realizado o rito matutino (prātaḥ-savana), ficaram absortos, cada qual, no seu dever nascido dos atos do yajña.
Verse 2
ततः प्रवर्तते यज्ञस्तदा पैतामहो महान् । सर्वकामसमृद्धस्तु सर्वैः समुदितो गुणैः
Então teve início o grande sacrifício ancestral (paitāmaha), abundante em todo bem desejado e dotado de todas as excelências.
Verse 3
दीयतां दीयतां तत्र भुज्यतां भुज्यतामिति । एकः संश्रूयते शब्दो द्वितीयो द्विजसंभवः
Ali se ouviu uma voz: “Dai, dai!”, e uma segunda: “Comei, comei!”—um clamor surgido entre os duas-vezes-nascidos.
Verse 4
नान्यस्तत्र तृतीयस्तु यज्ञे पैतामहे शुभे । यो यं कामयते कामं हेमरत्नसमुद्भवम्
Naquele auspicioso sacrifício ancestral não houve um terceiro clamor. Qualquer desejo que alguém desejasse—nascido de ouro e joias (prosperidade mundana)—
Verse 5
स तत्प्राप्नोत्यसंदिग्धं वांछिताच्च चतुर्गुणम् । पक्वान्नस्य कृतास्तत्र दृश्यंते पर्वताः शुभाः
Ele o alcança sem dúvida—quatro vezes além do que desejava. Ali viam-se montes auspiciosos de alimento cozido, como se fossem montanhas.
Verse 6
घृतक्षीर महानद्यो दानार्थं वित्तराशयः । एतस्मिन्नंतरे प्राप्तः कश्चिज्ज्ञानी द्विजोत्तमाः
Pareciam correr grandes rios de ghee e de leite, e montes de riqueza estavam prontos para a caridade. Nesse ínterim, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, chegou um sábio.
Verse 7
अतीतानागतान्वेत्ति वर्तमानं च यः सदा । स ब्रह्माणं नमस्कृत्य निविष्टश्च तदग्रतः
Aquele que sempre conhece o passado e o futuro, e também o presente—tendo reverenciado Brahmā, sentou-se diante Dele.
Verse 8
कर्मांतरेषु विप्राणां स सर्वेषां द्विजोत्तमाः । कथयामास यद्वृत्तं बाल्यात्प्रभृति कृत्स्नशः
Enquanto os brāhmaṇas se ocupavam de seus ritos respectivos, aquele melhor entre os duas-vezes-nascidos narrou por inteiro tudo o que acontecera, desde a infância em diante.
Verse 9
ततस्त ऋत्विजः सर्वे कौतुकाविष्टचेतसः । पप्रच्छुर्ज्ञानिनं तं च विस्मयोत्फुल्ललोचनाः
Então todos os sacerdotes oficiantes, com a mente tomada pelo assombro, interrogaram aquele conhecedor; com os olhos arregalados de maravilha.
Verse 10
विस्मृतानि स्मरंतस्ते निजकृत्यानि वै ततः । प्रोक्तानि गर्हणीयानि ह्यसंख्यातानि सर्वशः
Então, ao recordarem os próprios feitos que haviam sido esquecidos, foram ditos, por toda parte, incontáveis atos censuráveis, de toda espécie.
Verse 11
ततस्ते पुनरेवाथ पप्रच्छुर्ज्ञानिनं च तम् । लोकोत्तरमिदं ज्ञानं कथं ते संस्थितं द्विज
Então, novamente, interrogaram aquele conhecedor: “Ó duas-vezes-nascido, como se estabeleceu em ti este saber supramundano?”
Verse 12
को गुरुस्ते समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः । अहोज्ञानमहो ज्ञानं नैतद्दृष्टं श्रुतं च न
“Dize-nos: quem é o teu guru? Pois grande é a nossa curiosidade. Ah, que conhecimento! Tal saber não o vimos, nem sequer o ouvimos.”
Verse 13
यादृशं ते द्विजश्रेष्ठ दृश्यते पार्थसंस्थितम् । किं ब्रह्मणा स्वयं विप्र त्वमेवं प्रतिबोधितः
“Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, a firmeza que se vê em ti—como uma montanha bem assentada—ó brāhmaṇa, foste instruído assim pelo próprio Brahmā?”
Verse 14
किं वा हरेण तुष्टेन किं वा देवेन चक्रिणा । नान्यप्रबोधितस्यैवं ज्ञानं संजायते स्फुटम्
“Ou foi por Hari, satisfeito contigo, ou pelo Senhor portador do disco? Pois, se alguém não é despertado por outrem, um conhecimento tão claro não nasce.”
Verse 15
अतिथिरुवाच । पिंगला कुररः सर्पः सारंगश्चैव यो वने । इषुकारः कुमारी च षडेते गुरवो मम
Disse o hóspede (sábio): “Piṅgalā, a ave kurara, a serpente e o veado que habita a floresta; o fabricante de flechas e a donzela — estes seis são meus mestres.”
Verse 16
एतेषां चेष्टितं दृष्ट्वा ज्ञानं मे समुपस्थितम्
Ao observar a conduta deles, o conhecimento surgiu e se fez presente em mim.
Verse 17
ब्राह्मणा ऊचुः । कथयस्व महाभाग कथं ते गुरवः स्थिताः । कीदृशं च त्वया दृष्टं तेषां चैव विचेष्टितम्
Os brāhmaṇas disseram: “Ó muito afortunado, conta-nos: em que condição se encontram teus mestres? O que tu mesmo observaste neles, e que tipo de conduta e ações manifestaram?”
Verse 18
कस्मिन्देशे त्वमुत्पन्नः कस्मिन्स्थाने वदस्व नः । किंनामा किं नु गोत्रश्च सर्वं विस्तरतो वद
“Em que país nasceste e em que lugar? Dize-nos. Qual é o teu nome e qual é, de fato, o teu gotra? Relata-nos tudo em detalhe.”
Verse 19
अतिथिरुवाच । आसन्नव पुरे विप्राश्चत्वारो ये विवासिताः । शुनःशेपोऽथ शाक्रेयो बौद्धो दांतश्चतुर्थकः
Disse o hóspede (Atithi): “Na cidade de Āsannava havia quatro brāhmaṇas exilados—Śunaḥśepa, Śākreya, Bauddha e o quarto, Dāṃta.”
Verse 20
तेषां मध्ये तु यो बौद्धः शांतो दांत इति स्मृतः । छन्दोगगोत्रविख्यातो वेदवेदांगपारगः
Entre eles, aquele chamado Bauddha era lembrado como “Śānta” e “Dāṃta”—renomado por pertencer ao gotra Chāndoga e plenamente versado nos Vedas e em seus ramos auxiliares (vedāṅgas).
Verse 21
नागरेषु समुत्पन्नः पश्चिमेवयसि स्थितः । तस्याहं प्रथमः पुत्रः प्राणेभ्योऽपि सुहृत्प्रियः
Ele nasceu entre os Nāgaras e estava estabelecido na idade tardia. Eu sou seu primeiro filho—mais querido para ele do que o próprio sopro vital, amado como companheiro fiel e confiável.
Verse 22
ततोऽहं यौवनं प्राप्तो यदा द्विजवरोत्तम तदा मे दयितस्तातः पंचत्वं समुपागतः
Então, quando alcancei a juventude, ó o melhor dos brāhmaṇas, nesse mesmo tempo meu pai amado chegou ao “pañcatva”—retornou aos cinco elementos, isto é, faleceu.
Verse 23
एतस्मिन्नंतरे राजा ह्यानर्ताधिपतिर्द्विजाः । सुतपास्तेन निर्दिष्टोऽहं तु कंचुकिकर्मणि
Nesse ínterim, ó brāhmaṇas, o rei—senhor de Ānarta—por indicação de Sutapās nomeou-me para o ofício de kañcukin, atendente das dependências internas do palácio.
Verse 24
शांतं दांतं समालोक्य विश्वस्तेन महात्मना । तस्य चांतःपुरे ह्यासीत्पिंगलानाम नायिका
Aquele rei magnânimo, ao ver (aquela casa) pacífica e disciplinada—“Śānta” e “Dāṃta”—depositou nele sua confiança. E em seu palácio interior havia uma dama principal chamada Piṅgalā.
Verse 25
दौर्भाग्येण समोपेता रूपेणापि समन्विता । अथान्याः शतशस्तस्य भार्याश्चांतःपुरे स्थिताः
Ela estava oprimida pela má fortuna, e ainda assim dotada de beleza. E, além dela, aquele rei tinha centenas de outras esposas que residiam no recinto interno do palácio.
Verse 26
ताः सर्वा रजनीवक्त्रे व्याकुलत्वं प्रयांति च । आहरंति परान्गन्धान्धूपांश्च कुसुमानि च
Quando a noite chegou, todas aquelas mulheres ficaram inquietas; e traziam fragrâncias requintadas, incenso e flores.
Verse 27
विलेपनानि मुख्यानि सुरभीणि तथा पुरः । पुष्पाणि च विचित्राणि ह्यन्याः सूक्ष्मांबराणि च
À frente foram postos unguentos escolhidos e perfumados; e também flores variadas de muitas espécies, junto de outras vestes finas e delicadas.
Verse 28
तावद्यावत्स्थितः कालः शयनीयसमुद्भवः । मन्मथोत्साहसं युक्ताः पुलकेन समन्विताः
Enquanto durou o tempo nascido do leito de deleite, elas estavam cheias do ardor de Kāma e acompanhadas por arrepios de excitação.
Verse 29
एका जानाति मां सुप्तां नूनमाकारयिष्यति । अन्या जानाति मां चैव परस्परममर्षतः
Uma sabe que estou adormecida e certamente tentará despertar-me; outra também o sabe, e entre si se ressentem com amargura.
Verse 30
स्पर्धयन्ति प्रयुध्यन्ति विरूपाणि वदन्ति च । तासां मध्यात्ततश्चैका प्रयाति नृपसंनिधौ
Elas competem e brigam, e proferem palavras torpes; então, dentre elas, uma se adianta e vai à presença do rei.
Verse 31
शेषा वै लक्ष्यमासाद्य निःश्वस्य प्रस्वपन्ति च । दुःखार्ता न लभन्ति स्म ताश्च निद्रां पराभवात्
As outras, tendo alcançado o seu intento, suspiram e se deitam; porém, aflitas pela dor, não alcançam de fato o sono, por causa da derrota.
Verse 32
कामेन पीडितांगाश्च बाष्पपूर्णेक्षणाः स्थिताः
Seus corpos eram atormentados pelo desejo, e elas permaneciam de pé com os olhos cheios de lágrimas.
Verse 33
आशा हि परमं दुःखं निराशा परमं सुखम् । आशानिराशां कृत्वा च सुखं स्वपिति पिंगला
A esperança, de fato, é a maior dor; a ausência de esperança (liberdade de expectativa) é a bem-aventurança suprema. Tendo-se libertado de esperança e de expectativa, Piṅgalā dorme feliz.
Verse 34
न करोति च शृंगारं न स्पर्धां च कदाचन । न व्याकुलत्वमापेदे सुखं स्वपिति पिंगला
Ela já não se entrega ao enfeite, nem jamais à rivalidade. Não cai na inquietação—Piṅgalā dorme feliz.
Verse 35
ततो मयापि तद्दृष्ट्वा तस्याश्चेष्टितमुत्तमम् । आशाः सर्वाः परित्यक्ताः स्वपिमीह ततः सुखी
Então eu também, ao ver a excelente conduta dela, abandonei todas as esperanças; e assim aqui durmo, e desde então permaneço satisfeito e sereno.
Verse 36
ये स्वपंति सुखं रात्रौ तेषां कायाग्निरिध्यते । आहारं प्रतिगृह्णाति ततः पुष्टिकरं परम्
Aqueles que dormem felizes à noite—neles se acende o fogo do corpo. Então o corpo recebe devidamente o alimento, e disso surge o supremo fortalecimento e bem-estar.
Verse 37
तदेत्कारणं जातं मम तेजो भिवृद्धये । गुरुत्वे पिंगला जाता तेन सा मे द्विजोत्तमाः
Por esta mesma razão isso aconteceu—para o aumento do meu esplendor espiritual. Piṅgalā tornou-se grave, com o verdadeiro peso do entendimento; por isso, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, ela se tornou minha mestra.
Verse 38
आशापाशैः परीतांगा ये भवन्ति नरो र्दिताः । ते रात्रौ शेरते नैव तदप्राप्तिविचिन्तया
Os homens cujos membros estão por toda parte presos pelos laços da esperança, assim aflitos, não dormem à noite, atormentados pelo pensamento de não alcançar o que buscam.
Verse 39
नैवाग्निर्दीप्यते तेषां जाठरश्च ततः परम् । आहारं वांछते नैव तन्न तेजोभिवर्धनम्
O fogo deles não se acende—nem mesmo o fogo digestivo. Eles nem desejam alimento; e assim sua vitalidade e seu resplendor não aumentam.
Verse 40
सर्वस्य विद्यते प्रांतो न वांछायाः कथंचन
Tudo tem um fim; somente o desejo (tṛṣṇā) não tem fim algum.
Verse 41
यथायथा भवेल्लाभो वांचितस्य नृणामिह । हविषा कृष्णवर्त्मेव वृद्धिं याति तथातथा
À medida que os homens aqui alcançam mais do que desejam, assim também a cobiça cresce—como o fogo que se avoluma quando é alimentado com oblações.
Verse 42
यथा शृंगं रुरोः काये वर्धमानस्य वर्धते । एवं तृष्णापि यत्नेन वर्धमानेन वर्धते
Assim como o chifre no corpo do cervo cresce à medida que ele cresce, assim também a sede do desejo cresce—cresce pelo próprio esforço de persegui-la.
Verse 43
एवं ज्ञात्वा महाभागः पुरुषेण विजानता । दिवा तत्कर्म कर्तव्यं येन रात्रौ सुखं स्वपेत्
Sabendo isto, o afortunado e discernente deve agir de dia de tal modo que, à noite, possa dormir em paz.
Verse 184
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्रह्मयज्ञे तृतीयदिवसे पिंगलोपाख्यानवर्णनंनाम चतुरशीत्युत्तरशततमोऽध्यायः
Assim, no santo Skanda Mahāpurāṇa—na compilação de oitenta e um mil versos—no sexto livro, o Nāgara-khaṇḍa, no Māhātmya do campo sagrado de Hāṭakeśvara, no terceiro dia do Brahma-yajña, encerra-se o capítulo cento e oitenta e quatro, chamado «Descrição do Episódio de Piṅgalā».