Adhyaya 227

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । एतानि तव संक्षेपात्प्राधान्यात्कथितानि च । न शक्तो विस्तराद्वक्तुं संख्यां तीर्थेषु पाण्डव

Disse Mārkaṇḍeya: Eu te as narrei em resumo, segundo sua principal importância. Não me é possível, ó Pāṇḍava, expor em detalhe o número dos tīrthas, os vados sagrados.

Verse 2

एषा पवित्रा विमला नदी त्रैलोक्यविश्रुता । नर्मदा सरितां श्रेष्ठा महादेवस्य वल्लभा

Este rio é sagrado e imaculado, afamado nos três mundos: Narmadā, a melhor entre os rios, a bem-amada de Mahādeva.

Verse 3

मनसा संस्मरेद्यस्तु नर्मदां सततं नृप । चान्द्रायणशतस्याशु लभते फलमुत्तमम्

Ó rei, quem continuamente recorda a Narmadā na mente alcança depressa o fruto supremo, igual ao de cumprir cem votos de Cāndrāyaṇa.

Verse 4

अश्रद्दधानाः पुरुषा नास्तिकाश्चात्र ये स्थिताः । पतन्ति नरके घोरे प्राहैवं परमेश्वरः

Os homens que aqui permanecem sem fé, e os que são ateus, caem num terrível inferno; assim declarou Parameśvara, o Senhor Supremo.

Verse 5

नर्मदां सेवते नित्यं स्वयं देवो महेश्वरः । तेन पुण्या नदी ज्ञेया ब्रह्महत्यापहारिणी

O próprio Mahēśvara serve incessantemente a Narmadā; por isso deve ser conhecida como um rio de mérito supremo, que remove até o pecado de matar um brāhmaṇa.

Verse 6

इयं माहेश्वरी गङ्गा महेश्वरतनूद्भवा । प्रोक्ता दक्षिणगङ्गेति भारतस्य युधिष्ठिर

Esta é a Gaṅgā Māheśvarī, nascida do próprio corpo de Maheśvara; é proclamada a «Gaṅgā do Sul», ó Yudhiṣṭhira de Bhārata.

Verse 7

जाह्नवी वैष्णवी गङ्गा ब्राह्मी गङ्गा सरस्वती । इयं माहेश्वरी गङ्गा रेवा नास्त्यत्र संशयः

Jāhnavī é a Gaṅgā Vaiṣṇavī; Sarasvatī é a Gaṅgā Brāhmī. E esta Revā é a Gaṅgā Māheśvarī — disso não há dúvida.

Verse 8

यथा हि पुरुषे देवस्त्रैमूर्तत्वमुपाश्रितः । ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यं न भेदस्तत्र वै यथा । तथा सरित्त्रये पार्थ भेदं मनसि मा कृथाः

Assim como o Deus uno, habitando na pessoa, assume a forma tríplice chamada Brahmā, Viṣṇu e Maheśa, sem verdadeira separação, assim também, ó Pārtha, não faças distinções em tua mente entre os três rios sagrados.

Verse 9

कोटिशो ह्यत्र तीर्थानि लक्षशश्चापि भारत । तथा सहस्रशो रेवातीरद्वयगतानि तु

Ó Bhārata, aqui há tīrthas aos crores e também aos lakhs; e igualmente, aos milhares, encontram-se em ambas as margens da Revā.

Verse 10

वृक्षान्तरिक्षसंस्थानि जलस्थलगतानि च । कः शक्तस्तानि निर्णेतुं वागीशो वा महेश्वरः

Alguns estão estabelecidos entre as árvores e no espaço aéreo, e outros se encontram na água e em terra firme. Quem seria capaz de enumerá-los todos, fosse Vāgīśa, senhor da fala, ou mesmo Maheśvara?

Verse 11

स्मरणाज्जन्मजनितं दर्शनाच्च त्रिजन्मजम् । सप्तजन्मकृतं नश्येत्पापं रेवावगाहनात्

Pela lembrança da Revā, destrói-se o pecado nascido nesta vida; ao vê-la, destrói-se o pecado de três vidas; e ao banhar-se na Revā, perece o pecado acumulado em sete vidas.

Verse 12

देवकार्यं कृतं तेन अग्नयो विधिवद्धुताः । वेदा अधीताश्चत्वारो येन रेवावगाहिता

Aquele que se banhou na Revā tem por cumpridos os deveres devidos aos devas; os fogos sagrados, como se tivessem sido mantidos segundo o rito; e os quatro Vedas, como se tivessem sido estudados.

Verse 13

प्राधान्याच्चापि संक्षेपात्तीर्थान्युक्तानि ते मया । न शक्यो विस्तरः पार्थ श्रोतुं वक्तुं च वै मया

Ó Pārtha, eu te falei dos tīrthas sagrados apenas de modo breve e segundo sua importância principal; pois sua plena extensão não pode, em verdade, ser dita por mim, nem pode ser totalmente ouvida.

Verse 14

युधिष्ठिर उवाच । विधानं च यमांश्चैव नियमांश्च वदस्व मे । प्रायश्चित्तार्थगमने को विधिस्तं वदस्व मे

Yudhiṣṭhira disse: Dize-me o procedimento correto, bem como os yamas e os niyamas. Para partir com o propósito de expiação (prāyaścitta), qual é a regra? Explica-me isso.

Verse 15

श्रीमार्कण्डेय उवाच । साधु पृष्टं महाराज यच्छ्रेयः पारलौकिकम् । शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाज्ञानं वदामि ते

Śrī Mārkaṇḍeya disse: Bem perguntado, ó grande rei, pois isto diz respeito ao bem supremo além deste mundo. Ouve com total atenção; eu te direi conforme o meu entendimento.

Verse 16

अध्रुवेण शरीरेण ध्रुवं कर्म समाचरेत् । अवश्यमेव यास्यन्ति प्राणाः प्राघूर्णिका इव

Com este corpo impermanente, cumpre obras duradouras de dharma; pois os sopros vitais partirão sem falta, como um pião que gira e não pode ficar imóvel.

Verse 17

दानं वित्तादृतं वाचः कीर्तिधर्मौ तथा ख्युषः । परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत्

Da riqueza, extrai a caridade; da fala, extrai a verdade. Da vida, extrai a boa fama e o dharma; e deste corpo perecível, retira a essência: servir e beneficiar os outros.

Verse 18

अस्मिन्महामोहमये कटाहे सूर्याग्निना रात्रिदिवेन्धनेन । मासर्तुदर्वीपरिघट्टनेन भूतानि कालः पचतीति वार्ता

Neste grande caldeirão feito de ilusão, com o sol por fogo e noites e dias por lenha, mexido pela concha dos meses e das estações, o Tempo ‘cozinha’ todos os seres: assim se proclama a verdade.

Verse 19

ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि । नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः

Tendo compreendido a ação ensinada conforme a prescrição dos śāstra, deves praticá-la aqui. Pois o de mente duvidosa não alcança nem este mundo nem o outro, nem a felicidade.

Verse 20

मन्त्रे तीर्थे द्विजे देवे दैवज्ञे भेषजे गुरौ । यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी

No mantra, no tīrtha, no brāhmaṇa, na deidade, no astrólogo, no remédio e no guru: conforme for a disposição interior de alguém, assim será a siddhi (realização) obtida.

Verse 21

अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह

Tudo o que se oferece em sacrifício, se dá em caridade ou se pratica como austeridade sem fé—ó Pārtha—é chamado “asat” (não-ser); não frutifica nem aqui nem após a morte.

Verse 22

यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामकारतः । न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम्

Aquele que, abandonando a prescrição dos śāstras, age por mero capricho e desejo, não alcança nem êxito, nem felicidade, nem o destino supremo.

Verse 23

सन्तीह विविधोपाया नृणां देहविशोधनाः । तीर्थसेवासमं नास्ति स्वशरीरस्य शोधनम्

Há, de fato, muitos meios para os homens purificarem o corpo; contudo, nenhuma purificação do próprio ser encarnado se iguala ao santo serviço a um tīrtha.

Verse 24

कृच्छ्रचान्द्रायणाद्यैर्वा द्वितीयं तीर्थसेवया । यदा तीर्थं समुद्दिश्य प्रयाति पुरुषो नृप । तदा देवाश्च पितरस्तं व्रजन्त्यनु खेचराः

Por penitências árduas como o Kṛcchra e o Cāndrāyaṇa obtém-se purificação; porém o segundo caminho—e mais elevado—é o serviço a um tīrtha. Ó Rei, quando um homem parte com a intenção voltada ao lugar sagrado, então os deuses e os ancestrais o seguem, juntamente com os seres celestes que percorrem o céu.

Verse 25

परमा मोदपूर्णास्ते प्रयान्त्यस्यानुयायिनः । कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं समापृच्छय तु देवताम्

Os companheiros que o seguem prosseguem, plenos da alegria suprema, após realizarem o auspicioso śrāddha abhyudayika e, então, despedirem-se devidamente da deidade.

Verse 26

इष्टबन्धूंश्च विष्णुं च शङ्करं सगणेश्वरम् । व्रजेद्द्विजाभ्यनुज्ञातो गृहीत्वा नियमानपि

Tendo prestado reverência aos parentes queridos, a Viṣṇu e a Śaṅkara juntamente com Gaṇeśa, e obtida a permissão dos duas-vezes-nascidos (brāhmaṇas), deve pôr-se a caminho, assumindo também as restrições prescritas.

Verse 27

एकाशनं ब्रह्मचर्यं भूशय्यां सत्यवादिताम् । वर्जनं च परान्नस्य प्रतिग्रहविवर्जनम्

Que observe a disciplina de uma só refeição, o brahmacarya, dormir no chão e a veracidade; e que evite o alimento dado por outros e se abstenha de aceitar presentes.

Verse 28

वर्जयित्वा तथा द्रोहवञ्चनादि नृपोत्तम । साधुवेषं समास्थाय विनयेन विभूषितः

Ó melhor dos reis, tendo igualmente abandonado a malícia, o engano e semelhantes, que assuma o porte de um sādhu, ornado de humildade.

Verse 29

दम्भाहङ्कारमुक्तो यः स तीर्थफलमश्नुते । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम्

Aquele que está livre de hipocrisia e de ego, esse de fato frui o fruto do tīrtha: aquele cujas mãos, pés e mente estão bem refreados.

Verse 30

विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । अक्रोधनश्च राजेन्द्र सत्यशीलो दृढव्रतः

Conhecimento, austeridade (tapas) e nobre renome: tal pessoa frui o fruto do tīrtha. Ó senhor dos reis, ela está livre da ira, devotada à verdade e firme em seus votos.

Verse 31

आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते । मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः

Aquele que considera todos os seres iguais a si mesmo, verdadeiramente alcança o fruto do tīrtha. Raspar a cabeça e jejuar — esta é a regra prescrita em todos os lugares sagrados.

Verse 32

वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् । स्नानं सुरार्चनं चैव श्राद्धे वै पिण्डपातनम्

Com exceção de Kurukṣetra, Viśālā, Virajā e Gayā: devem-se realizar o banho ritual e a adoração aos deuses; e, no śrāddha, está de fato prescrita a oferta de piṇḍas (bolas de arroz).

Verse 33

विप्राणां भोजनं शक्त्या सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । प्रायश्चित्तनिमित्तं च यो व्रजेद्यतमानसः

Em todo tīrtha, esta é a regra correta: conforme as próprias posses, deve-se alimentar os brāhmaṇas. E quem parte em peregrinação como prāyaścitta, com a mente disciplinada e contida, observa este preceito.

Verse 34

तस्यापि च विधिं वक्ष्ये शृणु पार्थ समाहितः । एकाशनं ब्रह्मचर्यमक्षारलवणाशनम्

Também declararei o seu procedimento — escuta atentamente, ó filho de Pṛthā. Deve-se comer apenas uma vez ao dia, manter brahmacarya e tomar alimento sem aditivos alcalinos e sem sal.

Verse 35

स्नात्वा तीर्थाभिगमनं हविष्यैकान्नभोजनम् । वर्जयेत्पतितालापं बहुभाषणमेव च

Após banhar-se, deve-se ir ao lugar sagrado e comer uma refeição simples do tipo havis, pura e consagrada. Deve-se evitar conversa com os decaídos e também evitar falar em demasia.

Verse 36

परीवादं परान्नं च नीचसङ्गं विवर्जयेत् । व्रजेच्च निरुपानत्को वसानो वाससी शुचिः

Deve-se evitar a maledicência, o alimento dado por outrem e a companhia dos vis. Deve-se seguir descalço, trajando vestes limpas, permanecendo puro.

Verse 37

संकल्पं मनसा कृत्वा ब्राह्मणानुज्ञया व्रजेत् । तीर्थे गत्वा तथा स्नात्वा कृत्वा चैव सुरार्चनम्

Tendo firmado na mente o voto sagrado (saṅkalpa) e com a permissão dos brāhmaṇas, deve-se partir. Chegando ao tīrtha, deve-se banhar ali e realizar a adoração da Divindade.

Verse 38

दुष्कर्मतो विमुक्तः स्यादनुतापी भवेद्यदि । वेदे तीर्थे च देवे च दैवज्ञे चौषधे गुरौ

Se alguém se arrepende de verdade, fica liberto das más ações—mantendo reverência ao Veda, ao tīrtha, à Divindade, ao astrólogo/adivinho, ao remédio e ao guru.

Verse 39

यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी । उक्ततीर्थफलानां च पुराणेषु स्मृतिष्वपि

Conforme é a disposição interior de alguém, assim se torna a sua realização. E os frutos proclamados dos tīrthas são ditos nos Purāṇas e também nas Smṛtis.

Verse 40

अर्थवादभवां शङ्कां विहाय भरतर्षभ । कृत्वा विचारं शास्त्रोक्तं परिकल्प्य यथोचितम्

Abandona a dúvida que surge por tomá-lo como mero elogio, ó touro entre os Bhāratas. Tendo refletido segundo os śāstras, adota o que é adequado da maneira correta.

Verse 41

कायेन कृच्छ्रचरणे ह्यशक्तानां विशुद्धये । ज्ञात्वा तीर्थाविशेषं हि प्रायश्चित्तं समाचरेत्

Para aqueles que, por fraqueza do corpo, não conseguem cumprir austeridades severas, a purificação é alcançada ao reconhecer o poder singular de um tīrtha e ao realizar devidamente o prāyaścitta apropriado.

Verse 42

तच्छृणुष्व महाराज नर्मदायां यथोचितम् । चतुर्विंशतिसंख्येभ्यो योजनेभ्यो व्रजेन्नरः

Ouve, ó grande rei, o que é apropriado acerca da Narmadā: o homem deve empreender a jornada conforme o prescrito, na medida de vinte e quatro yojanas.

Verse 43

चतुर्विंशतिकृच्छ्राणां फलमाप्नोति शोभनम् । अत ऊर्ध्वं योजनेषु पादकृच्छ्रमुदाहृतः

Ele alcança o belo fruto equivalente a vinte e quatro penitências de Kṛcchra. Daí em diante, para cada yojana percorrida, declara-se um «quarto de Kṛcchra» como medida do mérito expiatório.

Verse 44

तन्मध्ये च महाराज यो व्रजेच्छुद्धिकाङ्क्षया । योजने योजने तस्य प्रायश्चित्तं विदुर्बुधाः

E dentro dessa peregrinação, ó grande rei, quem prosseguir com o anseio de purificação: os sábios sabem que, para ele, a cada yojana há prāyaścitta e purificação expiatória adquirida.

Verse 45

प्रणवाख्ये महाराज तथा रेवोरिसंगमे । भृगुक्षेत्रे तथा गत्वा फलं तद्द्विगुणं स्मृतम्

No lugar chamado Praṇava, ó grande rei, e na confluência da Revā com o Ori, e também ao chegar a Bhṛgukṣetra, recorda-se que o fruto da observância se torna duplicado.

Verse 46

सङ्गमे देवनद्याश्च शूलभेदे नृपोत्तम । द्विगुणं पादहीनं स्यात्करजासंगमे तथा

Na confluência com o rio divino Devā-nadī e em Śūlabheda, ó melhor dos reis, o fruto do mérito torna-se “o dobro menos um quarto”; e o mesmo se dá na confluência de Karajā.

Verse 47

एरण्डीसङ्गमे तद्वत्कपिलायाश्च संगमे । केचित्त्रिगुणितं प्राहुः कुब्जारेवोत्थसङ्गमे

Do mesmo modo, na confluência de Eraṇḍī e na confluência da Kapilā; alguns declaram que o fruto se triplica no encontro em que Kubjā se une ao curso nascido da Revā.

Verse 48

ओंकारे च महाराज तदपि स्यात्समञ्जसम् । सङ्गमेषु तथान्यासां नदीनां रेवया सह

E também em Oṃkāra, ó grande rei, tal avaliação é adequada. Assim também nas confluências de outros rios juntamente com a Revā.

Verse 49

प्राहुस्ते सार्धकृच्छ्रं वै फलं पूर्वं युधिष्ठिर । त्रिगुणं कृच्छ्रमाप्नोति रेवासागरसङ्गमे

Antes te declararam, ó Yudhiṣṭhira, que o fruto era “um Kṛcchra e meio”. Porém, na confluência da Revā com o oceano, obtém-se o fruto de Kṛcchra triplicado.

Verse 50

कृच्छ्रं चतुर्गुणं प्रोक्तं शुक्लतीर्थे युधिष्ठिर । योजने योजने गत्वा चतुर्विंशतियोजनम् । तत्र तत्र वसेद्यस्तु सुचिरं नृवरोत्तम

Em Śukla-tīrtha, ó Yudhiṣṭhira, declara-se que o fruto do Kṛcchra é quádruplo. Indo yojana após yojana por vinte e quatro yojanas, quem habitar longamente em cada lugar, ó melhor entre os homens, terá sua observância firmemente estabelecida em mérito.

Verse 51

रेवासेवासमाचारः संयुक्तः शुद्धबुद्धिमान् । दम्भाहङ्काररहितः शुद्ध्यर्थं स विमुच्यते

Aquele que segue a conduta correta do serviço a Revā, dotado de entendimento purificado e livre de hipocrisia e ego, é libertado para o fim da purificação.

Verse 52

इति ते कथितं पार्थ प्रायश्चित्तार्थलक्षणम् । रेवायात्राविधानं च गुह्यमेतद्युधिष्ठिर

Assim, ó Pārtha, foram-te ditas as características e a finalidade da expiação; e também a ordenança da peregrinação a Revā. Este é um ensinamento secreto e sagrado, ó Yudhiṣṭhira.

Verse 53

युधिष्ठिर उवाच । योजनस्य प्रमाणं मे वद त्वं मुनिसत्तम । यज्ज्ञात्वा निश्चितं मे स्यान्मनःशुद्धेस्तु कारणम्

Yudhiṣṭhira disse: «Ó melhor dos sábios, dize-me a medida verdadeira de um yojana. Conhecendo-a, meu entendimento se firmará, tornando-se causa da purificação da minha mente».

Verse 54

मार्कण्डेय उवाच । शृणु पाण्डव वक्ष्यामि प्रमाणं योजनस्य यत् । तथा यात्राविशेषेण विशेषं कृच्छ्रसम्भवम्

Mārkaṇḍeya disse: «Ouve, ó Pāṇḍava. Explicarei a medida de um yojana e também as distinções que surgem—pelas particularidades da jornada—nos méritos ligados à observância do kṛcchra».

Verse 55

तिर्यग्यवोदराण्यष्टावूर्ध्वा वा व्रीहयस्त्रयः । प्रमाणमङ्गुलस्याहुर्वितस्तिर्द्वादशांगुला

Oito grãos de cevada dispostos de lado—ou três grãos de arroz postos na vertical—são tidos como o padrão de um aṅgula (largura de um dedo). Um vitasti (palmo) é doze aṅgulas.

Verse 56

वितस्तिद्वितयं हस्तश्चतुर्हस्तं धनुः स्मृतम् । स एव दण्डो गदितो विशेषज्ञैर्युधिष्ठिर

Duas vitastis formam um hasta (côvado); quatro hastas são lembrados como um dhanu (comprimento de arco). Essa mesma medida é também chamada daṇḍa pelos que conhecem com precisão os padrões, ó Yudhiṣṭhira.

Verse 57

धनुःसहस्रे द्वे क्रोशश्चतुःक्रोशं च योजनम् । एतद्योजनमानं ते कथितं भरतर्षभ

Dois mil dhanus perfazem um krośa, e quatro krośas perfazem um yojana. Assim te foi declarado o padrão do yojana, ó touro entre os Bhāratas.

Verse 58

येन यात्रां व्रजन् वेत्ति फलमानं निजार्जितम् । उक्तं कृच्छ्रफलं तीर्थे जलरूपे नृपोत्तम

Por meio disso, quem segue em yātrā (peregrinação) pode conhecer a medida do fruto espiritual que acumulou. E agora, ó melhor dos reis, descrevem-se os frutos da observância do kṛcchra em referência ao tīrtha em forma de água, as águas sagradas.

Verse 59

यथाविशेषं ते वच्मि पूर्वोक्ते तत्र तत्र च । तन्मे शृणु महीपाल श्रद्दधानाय कथ्यते

Eu te direi os pormenores conforme suas distinções, em cada lugar como foi indicado antes. Portanto, ouve-me, ó protetor da terra; isto é dito para aquele que está pleno de fé.

Verse 60

यस्मिंस्तीर्थे हि यत्प्रोक्तं फलं कृच्छ्रादिकं नृप । तत्राप्युपोषणात्कृच्छ्रफलं प्राप्नोत्यथाधिकम्

Em qualquer tīrtha onde se declare um fruto—seja do kṛcchra ou de observâncias semelhantes, ó rei—ali também, pelo jejum (upoṣaṇa), alcança-se o fruto do kṛcchra, e até algo maior.

Verse 61

दिनजाप्याच्च लभते फलं कृच्छ्रस्य शक्तितः । तत्र विख्यातदेवेशं स्नात्वा दृष्ट्वाभिपूज्य च

E também pelo japa feito durante o dia obtém-se o fruto do kṛcchra conforme a própria capacidade. Ali, após banhar-se, tendo contemplado o afamado Senhor dos deuses e prestado-lhe a devida adoração…

Verse 62

प्रणम्य लभते पार्थ फलं कृच्छ्रभवं सुधीः । तीर्थे मुख्यफलं स्नानाद्द्वितीयं चाप्युपोषणात्

Tendo-se prostrado, ó Pārtha, o sábio obtém o fruto nascido do kṛcchra. Num tīrtha, o fruto principal vem do banho; o segundo também vem do jejum.

Verse 63

तृतीयं ख्यातदेवस्य दर्शनाभ्यर्चनादिभिः । चतुर्थं जाप्ययोगेन देहशक्त्या त्वहर्निशम्

O terceiro é alcançado pela visão e adoração da divindade afamada e por outros atos de devoção. O quarto é alcançado pela disciplina do japa, dia e noite, conforme a força do corpo.

Verse 64

पञ्चमं सर्वतीर्थेषु कल्पनीयं हि दूरतः । तीरस्थो योजनादर्वाग्दशांशं लभते फलम्

O quinto pode ser concebido em todos os tīrthas mesmo de longe; quem permanece na margem, a menos de um yojana de distância, obtém a décima parte do fruto.

Verse 65

उक्ततीर्थफलात्पार्थ नात्र कार्या विचारणा

Ó Pārtha, quanto ao fruto do tīrtha que foi enunciado, aqui não há necessidade de mais deliberação.

Verse 66

उपवासेन सहितं महानद्यां हि मज्जनम् । अप्यर्वाग्योजनात्पार्थ दद्यात्कृच्छ्रफलं नृणाम्

Ó Pārtha, a imersão num grande rio, acompanhada de jejum, mesmo realizada a menos de uma yojana de distância, concede aos homens o mérito equivalente ao fruto da penitência do Kṛcchra.

Verse 67

षड्योजनवहा कुल्य नद्योऽल्पा द्वादशैव च । चतुर्विंशतिगा नद्यो महानद्यस्ततोऽधिकाः

Uma ‘kulyā’ é um curso d’água que se estende por seis yojanas; os ‘rios pequenos’ vão até doze. Os rios que alcançam vinte e quatro yojanas são chamados ‘grandes rios’; e os que excedem isso são maiores ainda.