शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

Kṛṣṇa disse: «Ó Bem-aventurado! Ouvi que este universo inteiro, exatamente como se afirma, é permeado pelas múltiplas formas de Śarva (o Senhor Śiva), o Senhor Supremo de fulgor incomensurável.»

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

Agora desejo conhecer a verdadeira natureza do Senhor Supremo e da Deusa Suprema. Se este universo é constituído pelos princípios feminino e masculino, como é ele governado e sustentado por ambos?

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

Upamanyu disse: «Descreverei, em resumo, a glória bem-aventurada e a verdadeira natureza de Śiva e de sua Consorte Divina. Falar disso em plena minúcia não é possível, nem mesmo para Bhava (o próprio Senhor Śiva).»

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

Śakti é, em verdade, a própria Mahādevī, e Mahādeva é o possuidor de Śakti. Todo este universo, móvel e imóvel, é apenas uma diminuta porção do esplendor (vibhūti) desse Par divino.

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

Algumas realidades são de natureza insenciente (acit), enquanto outras são de natureza consciente (cit). Assim, essa classificação dupla também é dita como pura e impura, e igualmente como superior (para) e inferior (apara).

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

O que transmigra é o princípio consciente (cit) ligado à roda do não consciente (acit); isso, e só isso, é o impuro, o estado inferior. Mas o outro, o Supremo, é auspicioso e transcendente.

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

O inferior e o superior: esta dupla realidade, composta do consciente (cit) e do não consciente (acit), pertence por natureza ao senhorio de Śiva e de Śivā.

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

Em verdade, o universo inteiro está sob o governo de Śiva e de Śivā (Śakti); Śiva não está sob o governo do universo. Porque este mundo deve ser regido e dirigido, por isso Śiva é justamente conhecido como Viśveśvara, o Senhor do universo.

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

Assim como é Śiva, assim é a Deusa; assim como é a Deusa, assim é Śiva. Não se deve conceber diferença alguma entre ambos, como entre a lua e o seu luar.

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

Assim como esta lua não brilha verdadeiramente sem o luar, também Śiva — embora sempre existente — não resplandece sem Śakti.

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

Assim como este sol não pode existir sem o seu fulgor, também esse fulgor existe inteiramente dependente do sol. Do mesmo modo, o poder manifestado e o detentor do poder são inseparáveis entre si; contudo, o poder repousa sempre no seu Senhor como seu amparo.

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

Assim se estabelece a dependência mútua entre Śakti e o Possuidor de Śakti (Śiva): sem Śiva não há Śakti, e sem Śakti não há Śiva.

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

Por meio do Seu próprio Poder (Śakti), Śiva permanece sempre presente na devoção e na libertação dos seres encarnados. Essa Śakti primordial, una e suprema—feita de pura consciência—habita em Śiva e tem Śiva como seu único refúgio.

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

Eles a declaram a verdadeira contraparte do Senhor de tudo, dotada das qualidades que lhe são próprias; de fato, sua natureza é a mesma de Śiva, o Ser Supremo.

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

Ela é única, suprema e da natureza da consciência pura — o Poder generativo. Dividindo-se em muitas formas, ela molda o universo de acordo com a vontade de Shiva.

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

Esse poder é chamado a Natureza-raiz—Māyā—dotada dos três guṇas e compreendida de modo tríplice. Por ela, sob a inversão governante da perspectiva em relação a Śiva, este universo inteiro se estende e se manifesta.

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

As Potências divinas (Śaktis) são, de fato, referidas como uma, como duas, e até como centenas e milhares; pois, no uso mundano e no das Escrituras, elas são distinguidas de muitos modos.

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

Pela vontade de Śiva, a Parāśakti —o Poder supremo— entra em unidade com o próprio princípio de Śiva. Então, no início da criação, ela se manifesta e pulsa para fora, como o óleo que emerge das sementes de gergelim e semelhantes.

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

Depois, pelo poder chamado Kriyā—nascido do Possuidor da Śakti e atuante na própria Śakti—quando essa Śakti foi pela primeira vez agitada, surgiu o Nāda, o Som primordial.

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

Do Nāda (o som primordial) emana o Bindu (o ponto-semente). Esse próprio Bindu é o Deva, Sadāśiva. Dele nasce Maheśvara, e de Maheśvara surge a Śuddha-vidyā—o conhecimento puro e equilibrante que conduz a alma à libertação.

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

Esse Poder soberano da Palavra—de fato chamado Vāgīśā—é a Śakti do Senhor Śiva, o Portador do Tridente. Ela, assumindo a própria forma das letras, desdobra-se e manifesta-se como a Mātṛkā, a matriz dos fonemas.

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

Então Māyā, ao penetrar no Infinito (Ananta), projetou o Tempo (kāla) e também Niyati (ordem/limitação cósmica), Kalā (agência limitada) e Vidyā (conhecimento limitado); e, de Kalā, surgiram Rāga (apego/desejo) e Puruṣa (o eu individual vinculado).

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

De Māyā surge novamente o Avyakta (o não manifesto), constituído pelos três guṇas. E desse princípio tri-guṇico, quando se torna manifesto (vyakta), os três guṇas—sattva, rajas e tamas—ficam diferenciados.

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

Sattva, rajas e tamas—por essas qualidades todo o universo é permeado. E desses guṇas, quando são postos em agitação, surgem as três formas (Trimūrti), conhecidas como os Senhores dos guṇas.

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

Sob a presidência dos Vidyeśvaras—Ananta e outros—soberanos universais, proclamam-se as distinções da Śakti conforme os diferentes modos de corporificação, isto é, segundo a variedade de corpos através dos quais ela atua.

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

Esses poderes divinos devem ser compreendidos como possuindo muitas formas, distinguidas entre o grosseiro e o sutil. Em Rudra, esse poder é conhecido como Raudrī; em Viṣṇu, é considerado Vaiṣṇavī.

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

A Śakti de Brahmā é chamada Brahmāṇī, e a de Indra é dita Aindrī. Mas para que dizer tanto? Tudo o que é celebrado como “o universo” é, na verdade, esse mesmo Poder—Śakti—manifestando-se como tudo.

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

Isso (a Realidade suprema) é permeado por seu próprio poder, assim como o Ser interior permeia o corpo. Portanto, este universo inteiro—o imóvel e o móvel—é Śakti-maya, constituído de Śakti.

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

Essa 'Kalā' é declarada como o Poder Supremo do Ser Supremo. Assim, esta Śakti suprema segue sempre a vontade do Senhor, agindo em total conformidade com a intenção de Īśvara.

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

Está firmemente estabelecido que Ele faz surgir este universo inteiro — o imóvel e o móvel — por Suas próprias śakti inatas, tríplices por natureza: o poder do conhecimento, o poder da ação e o poder da vontade (que realiza).

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

O Senhor, pleno de poder, permeia eternamente o universo e o governa por dentro. Sua natureza se exprime assim: “Isto é assim; isto não é assim; torna-se deste modo” — o próprio princípio que determina e ordena o cosmos.

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

A Śakti da Vontade de Maheśvara é eterna e governa todos os efeitos manifestos. Sua Śakti do Conhecimento é, igualmente, esse próprio efeito—servindo tanto de instrumento quanto de base causal para sua realização.

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

Em verdade, o intelecto—assumindo a forma de discernimento decisivo—determina o propósito visado. Conforme o que se deseja, a potência da ação prossegue; e o mundo aparece conforme o que assim foi determinado.

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

Ela, cuja própria natureza é o saṅkalpa (a vontade), plasma todo efeito num instante; assim, pelo seu poder de fazer brotar as energias, faz surgir a tríade de śaktis.

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

Impulsionado pela Śakti suprema, o universo inteiro é trazido à existência. Assim, por sua união com a Śakti, Śiva é chamado “Śaktimān”, o Possuidor do Poder.

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

Este universo, que surge da Śakti e do Possuidor da Śakti (Śiva), é ao mesmo tempo Śākta e Śaiva. Assim como um filho não nasce sem pai e mãe.

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

Do mesmo modo, sem Bhava (Śiva) e Bhavānī (Śakti), todo este universo, móvel e imóvel, não pode existir. O cosmos surge do feminino e do masculino e, de fato, é da própria natureza do feminino e do masculino.

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

O poder manifesto que aparece como feminino e masculino é presidido por ambos, o feminino e o masculino. O Ser Supremo é declarado como Śiva, e essa mesma Potência suprema é celebrada como Śivā.

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

Śiva é declarado Sadāśiva, e a Sua Śakti é a suprema Manonmanī, a transcendência para além da mente. Śiva deve ser conhecido como Maheśvara, e a Sua Śakti é chamada Māyā, o poder que manifesta os mundos e prende a alma.

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

O Puruṣa é o Senhor Supremo (Parameśāna), e a Prakṛti é a Deusa Suprema (Parameśvarī). Rudra é, de fato, o próprio Mahādeva, Mahēśvara em pessoa, e Rudrāṇī é a amada consorte de Rudra.

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

Viṣṇu é o Senhor do universo (Viśveśvara), e Lakṣmī é a amada desse Senhor do universo. Quando Śiva atua como Brahmā, o Criador, então Brahmāṇī (Sarasvatī) é a amada de Brahmā.

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

Bhāskara (o Sol) é Bhagavān Śambhu; o seu fulgor é Bhagavatī Śivā. Mahendra (Indra) é o adversário de Manmathārāti (Śiva), e Śacī é a filha do Senhor das montanhas (a Deusa nascida da montanha).

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

Jātavedā é Mahādeva; Svāhā é aquela que sustenta metade do corpo de Śarva. Yama é o deus Tryambaka; e sua amada é a Filha da Montanha (Pārvatī).

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

Nirṛti é o Senhor bem-aventurado Īśa (Śiva) em pessoa, e Nairṛtī é a filha da Montanha. Varuṇa é o Senhor bem-aventurado Rudra, e Vāruṇī é a filha de Bhūdhara, o portador da montanha.

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

Vāyu é aquele coroado com a jovem lua crescente; Śivā é a amada encantadora de Śiva. Yakṣa é o que removeu a cabeça do sacrifício; e Ṛddhi é a filha de Himagiri, senhor das montanhas.

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

Ele é Candrārdhaśekhara, o Senhor cuja fronte é ornada com a meia-lua; e ele é também a própria Lua. Rohiṇī é a amada de Rudra. Ele é Īśāna, o Senhor supremo (Parameśāna); e sua nobre consorte é a Deusa suprema (Parameśvarī).

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

Ele é Anantavalaya, o Senhor sem fim—verdadeiramente o Infinito. Ela é Anantā, a amada do Sem-Fim. Ele é Kālāgnirudra, o Rudra que é o fogo do Tempo, o inimigo do Tempo. Ela é Kālī, a amada do Matador do Tempo—assim o Casal supremo é louvado como transcendente ao tempo e à morte.

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

Manu, conhecido como Puruṣa, era o próprio Śambhu (Śiva); Śatarūpā era a amada de Śiva. Dakṣa era, de fato, Mahādeva em pessoa, e Prasūti era a Deusa Suprema (Parameśvarī).

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

Os sábios declaram que Ruci é Bhava (Śiva), e que Bhavānī é Ākūti. Bhṛgu é o ser divino que arrancou o olho de Bhaga, e Khyāti é amada do Senhor de Três Olhos.

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

Sabe que o venerável Marīci é Rudra, e que Saṃbhūti é a amada de Śarva (Śiva). Compreende que Gaṅgādhara, o Portador do Gaṅgā, é Aṅgirā; e recorda que Smṛti não é outra senão a própria Umā.

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

Pulastya é conhecido como o Senhor de crista lunar (Candramauḷi). Prīti é a consorte amada de Pinākin (Śiva, portador do arco Pināka). Pulaha está associado ao Destruidor de Tripura; e sua querida é, de fato, devota de Śiva—amada de Śiva.

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

Os sábios declaram que Kratu é chamado “Kratudhvaṃsī” (o destruidor do apego ao ritualismo). Sannati é dita a amada do Senhor. Atri é aqui lembrado como “Trinetra” (o de três olhos). E Anasūyā é conhecida pelos eruditos como não sendo outra senão a própria Umā.

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

Saiba-se que Kaśyapa é o deus Kālahā; Devamātā é a própria Maheśvarī. Vasiṣṭha não é outro senão o inimigo de Manmatha (Śiva), e a Deusa é, diretamente, Arundhatī.

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

Todos os homens são Śaṅkara (Śiva) e todas as mulheres são Maheśvarī (Śakti). Portanto, todo ser—macho e fêmea—é, em verdade, uma manifestação (vibhūti) desses dois.

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

O experimentador consciente é o Senhor Bem-aventurado, Īśa (Śiva); o objeto experimentado é a Deusa Suprema, Parameśvarī. Tudo o que deve ser ouvido é inteiramente da natureza de Umā, enquanto o ouvinte é o Senhor cuja excelente arma é o tridente.

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

A amada de Śaṅkara (Devī) sustenta em si toda a gama de assuntos que devem ser perguntados e conhecidos; e aquele que pergunta é o mesmo Senhor—Alma do universo—adornado com a lua crescente sobre suas madeixas entrançadas.

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

A Bem‑amada do Orador (Śakti) assume a forma do objeto a ser percebido. Porém o verdadeiro Vidente é Viśveśvara, Senhor do universo, cuja crista é ornada pela lua como joia.

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

Ó Mahādevī, de tudo o que nasce do rasa (essência e deleite), Śiva é o divino Saboreador, aquele que prova e experiencia. E Girijā é o nascido do amor, sua própria encarnação; enquanto o Amado, de fato, é Garāśana (Śiva), o consumidor do veneno.

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

A Deusa Maheśvarī sustenta sempre a própria realidade do que deve ser contemplado. E o contemplador é somente Ele—Alma do universo—Mahādeva, o grande Senhor, Maheśvara.

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

Bhavavallabhā (Pārvatī), a amada de Bhava (Śiva), sustenta de fato a própria forma dessa Realidade cognoscível. E esse mesmo Deva—Bhagavān Śiva, o encantador que traz a lua crescente—é Ele próprio o Conhecedor, o Iluminador.

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

Para todos os seres vivos, o Bem‑aventurado Senhor Pinākī (Śiva) é o próprio Prāṇa — o sopro vital que habita no íntimo e o Mestre soberano. E, para todos os seres, o fundamento que sustenta esse prāṇa é Ambikā (Pārvatī), cuja forma é a água: nutridora, sustentadora e portadora de vida.

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

Então a Deusa—amada de Tripurāntaka (Śiva)—assume a condição de ‘kṣetra’ (o campo). E o Bem‑aventurado Senhor Antakāntaka (Śiva, destruidor da Morte) assume a condição de ‘kṣetrajña’ (o conhecedor do campo).

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

O dia é o Deus que traz o tridente por arma; a noite é querida ao Senhor de mão tridentada. O céu é o próprio Śaṅkara, o Senhor divino; a terra é a amada de Śaṅkara.

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

O Oceano é Bhagavān Īśa (Śiva); a orla do mar é a filha do senhor das montanhas. A árvore é o Deva de estandarte do touro (Śiva); e a trepadeira é a amada de Viśveśvara (Pārvatī).

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

O Senhor Bem-aventurado, o Governante das três cidades (Tripurāntaka), assume por inteiro o princípio masculino; e a Deusa, encanto dos Devas, assume por inteiro o princípio feminino.

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

A Amada de todos, a Deusa, sustenta toda a teia ilimitada do som (a fala). O Senhor de crista lunar, Śiva, sustenta a realidade plena do significado. Assim, som e sentido habitam no Casal Divino como sua própria natureza.

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

Qualquer poder que se declare pertencer a qualquer ser ou coisa—cada tal poder é a Deusa Viśveśvarī, Senhora do universo; e esse mesmo ente, em sua totalidade, é o próprio Mahādeva (Maheśvara).

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

O que é supremo, o que purifica, o que é meritório e o que é auspicioso—os sábios bem-aventurados declararam que tudo isso é o fulgor radiante que se expande a partir dos Dois em união.

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

Assim como a chama de uma lâmpada acesa com brilho ilumina uma casa, assim também esta radiância dos Dois, que tudo permeia e se espalha por toda parte, ilumina o mundo inteiro.

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

De uma lâmina de relva até a própria forma de Śiva, observa-se uma hierarquia de excelência na fama mundana; contudo, segundo a revelação suprema, para esses dois (o jīva e Śiva) há uma “talidade” devido aos graus de proximidade: quanto maior a aproximação ao Senhor, mais esse estado se manifesta.

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

Estes dois são a própria essência de todas as formas e os doadores de todo o bem supremo. São sempre dignos de adoração e reverência, e devem ser contemplados continuamente.

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

Ó Kṛṣṇa, conforme a tua capacidade de compreender, hoje te expus a verdadeira natureza e a grandeza do Senhor Supremo; contudo, ainda não foi dito em toda a sua extensão e medida total.

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

Como, de fato, poderia ser dita a realidade verdadeira dos Senhores Supremos? Ela está além até mesmo da mente de todos os grandes, transcendendo o alcance do próprio pensamento.

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

Para aqueles cuja contemplação se voltou para dentro, sem vacilação, e cuja mente foi oferecida ao Senhor Īśvara (Śiva), esta verdade se estabelece firmemente no intelecto. Para os demais, ela permanece como está: ainda não elevada pela compreensão, ou apenas parcialmente apreendida.

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

Esta manifestação (vibhūti) aqui descrita é, de fato, de Prakṛti; contudo, é tida como “mais elevada”. Mas os conhecedores do ensinamento secreto compreendem outra manifestação, suprema: não material, além de Prakṛti e verdadeiramente oculta.

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

Essa Realidade da qual a fala recua—junto com a mente e os sentidos—é a Vibhūti, o poder do Senhor Supremo: transcendente, além de Prakṛti, e verdadeiramente a mais alta Vibhūti (Parameśvarī).

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

Aqui mesmo, somente em Śiva está a morada suprema; somente em Śiva está o objetivo mais alto. Somente em Śiva está a culminação última—a majestade transcendente, a Vibhūti do Parameṣṭhin, o Senhor Supremo.

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

Aqui, aqueles que dominaram a respiração e venceram os sentidos esforçam-se por alcançar Isso—a Realidade suprema de Śiva. Assim como oleiros hábeis ajustam e vedam a porta de uma casa para que não reste nenhuma fresta, assim os yogins tornam firme e ininterrupto o seu caminho interior, para chegar a Ele.

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

A sagrada Vibhūti de Śiva é como o remédio que restaura a vida, capaz de reanimar até quem foi mordido pelo veneno-serpente do saṃsāra. O sábio, abrigado nessa Vibhūti, nada teme de parte alguma.

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

Quem conhece verdadeiramente, tal como é, as vibhūtis superior e inferior do Senhor—esse, transcendendo o estado inferior, alcança a vibhūti suprema: a união com Śiva para além de todo laço.

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

Ó Kṛṣṇa, assim te expus a verdadeira natureza do Ser Supremo. És digno até deste ensinamento secreto, pois és um devoto de Bharga (Śiva).

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

Nunca se deve revelar a glória sagrada e o poder santo dos Dois Senhores (Śiva e Śakti) aos que não são discípulos, nem mesmo a discípulos sem devoção a Śiva. Tal reserva é ordenada pelos Vedas.

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

Portanto, não reveles isto àqueles que não estão totalmente devotados ao Bem supremo. Dize-o apenas a pessoas como tu—aptas e em harmonia com este caminho—e não de outro modo.

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Quem conceder esta vibhūti sagrada de Śiva (a cinza santa) a recipientes dignos fica liberto do oceano do saṃsāra e alcança sāyujya: a união completa com o Senhor Śiva.

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

Pelo kīrtana (recitação devocional) disto, vastos crores de pecados são destruídos. Quando se pratica repetidamente três ou quatro vezes, dissolvem-se ainda maiores montes de culpa, para além disso.

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

Os inimigos hostis e nocivos são destruídos, enquanto os verdadeiros benfeitores prosperam. A sabedoria śaiva aumenta, e o entendimento firma-se na verdade.

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

A devoção suprema a Śiva—junto de Ambā (Umā)—ao Senhor acompanhado por Seus assistentes e dotado de atributos divinos, concede infalivelmente ao devoto aquilo que mais deseja; disso não há dúvida.

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

Ao praticá-lo repetidas vezes, para esse buscador nada neste mundo permanece inalcançável—especialmente a graça de Śiva que conduz para além dos grilhões.