प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

Upamanyu disse: Então, naquele lugar manifestou-se um som ressoante, cuja natureza era vibração sagrada. Era o Brahman de uma só sílaba, “Om”, que proclama e revela a Realidade Suprema (Brahman).

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

Essa Realidade permaneceu desconhecida até mesmo para Brahmā e também para Viṣṇu, pois a mente de ambos estava velada, sombreada por rajas e tamas.

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

Então aquela única sílaba imperecível dividiu-se em quatro partes: como “A, U e M” em três medidas (mātrās), e além delas como a meia-medida (ardhamātrā) que transcende o som. Ela aponta para Śiva, o Pati Supremo, realizado no silêncio após Oṁ.

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

Ali, a sílaba “A” está colocada no lado sul do Liṅga flamejante; do mesmo modo, a sílaba “U” está no lado norte, e a sílaba “M” permanece no seu centro.

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

No cimo do Liṅga, ouve-se uma ressonância (nāda) cuja natureza é a meia-mātrā. E mesmo quando o Praṇava — a sílaba suprema Oṁ — é analisado em suas partes, essa ressonância sutil permanece como sua essência transcendente.

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

Mesmo aquelas duas divindades, buscando compreender e averiguar essa Realidade, nada puderam apreender. Então o Praṇava não manifesto—cuja própria essência é o Veda—entrou numa modificação manifesta, revelando-se para que eles pudessem entender.

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

Ali, a sílaba “A” tornou-se o Ṛgveda; a sílaba “U” tornou-se o imperecível Yajurveda. A sílaba “M” surgiu como o Sāmaveda, e o nāda — a ressonância interior — tornou-se a Atharva-śruti. Assim, ensina-se que Oṁ é a semente da revelação védica, apontando Śiva como Senhor do Som (Śabda) e doador do saber libertador.

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

Ele estabeleceu o Ṛg-veda como a expressão concisa do significado essencial do Seu próprio Ser; e, entre os modos do rajas, colocou Brahmā como o primeiro—primeiro entre as formas corporificadas (mūrti) e igualmente primeiro entre as ações de criação.

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

Entre os mundos, Ele é a manifestação criadora; entre os elementos, Ele é a Terra; entre os tattva, Ele é o Si mesmo imperecível. E no caminho de kalā e adhvan (a via cósmica graduada), Ele é nivṛtti, o retorno; de fato, no Brahman quíntuplo, Ele está imediatamente presente.

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

Entre as divisões do Liṅga, a porção inferior é chamada “Semente” e pertence à tríade das causas. Esse princípio deve ser entendido como o poder interior desperto, dotado das perfeições senhoriais de sessenta e quatro qualidades—como aṇimā e as demais.

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

Assim, com dez sentidos, a revelação Ṛk (Rigvédica) permeou todo o universo e o mundo em movimento. Em seguida, o Yajus (Yajurvédico), dez vezes segundo sua própria intenção, expôs seu propósito distinto—estabelecendo o caminho da ação sagrada e do culto ritual.

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

Entre os guṇa, Ele é Sattva; entre as divindades da preservação, Ele é Viṣṇu; entre as formas corporificadas, Ele é o Primordial; e mesmo entre as ações, Ele é a própria potência do agir. Entre os mundos, Ele é sthiti, a sustentação; entre as regiões, Ele é antarīkṣa, o espaço intermediário; e entre os três princípios (tattva), Ele é vidyā, o conhecimento iluminador que conduz a alma a Śiva.

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

Nos percursos (adhvans) das kalās, deve-se contemplar o Poder de Estabelecimento, Pratiṣṭhā; nos cinco Brahmans, o aspecto Esquerdo, Vāma; nas divisões do Liṅga, o Meio, Madhya; e nos três princípios causais, a Yoni, a fonte geradora.

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

De acordo com Sua soberana senhoria, Ele também estabeleceu a ordem primordial da matéria. Dela, manifestou o universo permeado pelo princípio Yajus do sacrifício; e, em seguida, instituiu o poder operativo da ordem cósmica de alma décupla.

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

No princípio de tamas Ele é conhecido como Rudra; entre as formas corporificadas Ele é o Primordial; e entre as ações Ele é o poder da dissolução. Nos três mundos Ele é a própria reabsorção cósmica; e entre todos os tattvas Ele é o Śiva supremo—Realidade e Senhor altíssimo.

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

Nas ciências e artes divinas, Ele é Aghora; do mesmo modo entre os cinco Brahmans (os cinco princípios sagrados). Nas partes do Liṅga, acima do pīṭha (pedestal), deve ser contemplado como Bījin, o Portador da Semente; e Ele preside aos três níveis causais (kāraṇa‑traya).

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

Assim, pelo Sāman sagrado, todo este universo é pervadido—tanto pela presença pessoal (pauruṣa) do Senhor quanto por Seu poder soberano (aiśvarya). Então Atharvan declarou primeiro o sentido do Si mesmo em sua verdade nirguṇa, sem atributos.

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

Então (realiza-se) Maheśvara diretamente—Sadāśiva presente até mesmo nas formas corporificadas—o Ser Supremo, Śiva, que, embora envolvido nas ações, permanece sempre sem agir (transcendente).

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

É, de fato, pela Sua graça compassiva para com todos os seres que as criaturas são libertas; e é Ele aquele de quem—mesmo em todos os mundos—a fala, juntamente com a mente, recua, incapaz de alcançá-Lo.

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

Acima do Unmanā-loka está o Soma-loka, de natureza supramundana. Ali Soma, junto de Homā, permanece eternamente—onde o Senhor (Īśvara) habita para sempre.

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

Elevando-se além disso, a mente firmada em unmanā alcança o domínio primordial e não retorna. Ali realiza a paz—e até a paz além da paz—que tudo permeia, presente também em cada kalā (nível ou fase de manifestação).

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

Entre os cinco Brahmans (os cinco princípios divinos), Tatpuruṣa e Īśāna são, de fato, Brahman. São proclamados como a suprema “cabeça” do Liṅga—o mais excelente na esfera do Nāda (o som sagrado interior).

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

Onde o Único Senhor Śiva, sem partes (niṣkala), é invocado e devidamente adorado como o Supremo solitário—então, mesmo entre esses princípios, deve-se realizá‑Lo como Aquele que transcende o Bindu, está além do Nāda e é ainda mais elevado que a Śakti.

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

Na verdade suprema, Ele é a Realidade para além até das categorias do real (tattvas)—o transcendente ‘a‑tattva’ (atattva), o não‑categoria. Ele está além dos três princípios causais, sendo a própria causa que põe Māyā em agitação (vikṣobha) e inicia a manifestação.

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

Além de Ananta, além da Vidyā pura, e além até de Maheśvara—não há nada mais elevado que Sadāśiva, o Senhor supremo, soberano sobre todos os senhores do conhecimento.

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

Daquele próprio Senhor—corporificação da essência de todos os mantras, dotado do tríplice Poder—manifesta‑se a Realidade de cinco faces e dez braços; Ele é diretamente tanto Sakala (com atributos) quanto Niṣkala (sem atributos).

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

Além disso está o Bindu; e além até da meia‑medida (Ardha‑mātrā) há Aquilo que é ainda mais elevado. Mais alto que o Senhor da noite (a Lua) é o princípio de Nāda; e além de Nāda, novamente, está o Supremo—Śiva, o Pati transcendente—que supera todos os graus de som e de símbolo.

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

Para além do Senhor de Suṣumnā, e mesmo para além do Senhor que preside ao Brahma-randhra, há algo ainda mais elevado; para além até de Śakti está a realidade suprema—Śiva-tattva.

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

Śiva é, de modo direto, a Causa Suprema; e, contudo, Ele mesmo é sem causa. Ele sustenta todas as causas, e para os que meditam é o Objeto imperecível da meditação, imutável.

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

Ele habita no próprio centro do éter supremo, estabelecido além até do Ser Supremo. Pleno de toda soberania, é o Senhor de tudo; e, contudo, Ele mesmo não está sujeito a ninguém.

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

Deve-se também renunciar aos estados impuros, começando pela condição humana e afins, que surgem de Māyā e pertencem ao âmbito do aiśvarya (poder senhorial). E é preciso abandonar até os princípios cósmicos inferiores e superiores, pois o Supremo é alcançado somente por aquilo que está além dos caminhos suprapurificados (adhiśuddha-adhvan) e transcende o seu alcance.

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

Para além disso está o Conhecimento Puro em si; e para além ainda está Unmanā—o transcender da mente—supremo além do supremo. Isso é a soberania mais alta, o paramaiśvarya: começando com Unmanā, e contudo sem começo, sem origem.

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

Assim, por meio de dez sentidos doutrinais distintos, esta revelação atharvânica declara Śiva infinito, dependente de ninguém além de Si mesmo, insuperável e eternamente firme—Pati, o Senhor imutável que liberta a alma cativa do cativeiro.

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

Porque é o mais grave e excelso, por isso o Atharva‑Veda permeia todo o universo. E novamente o Ṛg‑Veda declara: isto, digo eu, é a forma do estado de vigília (jāgrat).

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

Por esse princípio interior, sou eternamente o revelador da verdade do Si (Ātman). Do mesmo modo, declaro que o Yajur‑Veda é da natureza do estado de sonho (svapna).

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

O poder do conhecimento, ao transformar-se em objeto experienciável (bhogya), torna-se o cognoscível (vedya) porque repousa em Mim. E esse mesmo estado é também chamado “sono profundo” (suṣupti). Assim, tudo isto é declarado por Mim.

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

Segundo o sentido que pretendo, este ensinamento é declarado por Tamasa — o próprio Śiva. Também é chamado “Atharvāha”, conhecido como “Turā”, e é, de fato, aquilo que transcende até mesmo o quarto estado (turīyātīta).

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

Portanto, declara-se que Eu estou estabelecido no estado além dos adhvan (os caminhos cósmicos da manifestação). E a tríade cuja natureza é adhvan é conhecida como a própria essência de Śiva-vidyā, o conhecimento libertador de Śiva.

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

O buscador da Morada Suprema deve purificar plenamente aquilo que é constituído pelas três guṇas e é conhecido pela tríade védica. Transcendendo os caminhos (da progressão mundana), alcança o estado chamado Turīya — o Nirvāṇa, a estação suprema e mais elevada.

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

Ao transcender todo esse caminho, isso é de natureza nirguṇa (sem atributos) e purifica este curso de manifestação. O Nāda é o medidor e regulador de ambos (o manifesto e o não manifesto); e o nadānta, o fim do som, é da natureza do “Eu”, a autoconsciência interior.

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

Portanto, pela Minha própria liberdade soberana quanto ao propósito (artha), Eu—Parameśvara, o Senhor Supremo—sou a causa primordial. Tudo o que existe aparece conforme a predominância das guṇas e suas conjunções.

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

Declaram que o sentido do Praṇava (Oṁ) é compreendido tanto em sua forma conjunta quanto em sua análise separada. Portanto, esta sílaba imperecível é o único Brahman, pois significa todos os sentidos.

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

Então, ao proferir “Om”, Śiva faz surgir primeiro o universo inteiro. Pois Śiva é, de fato, este Praṇava, e o Praṇava é lembrado como o próprio Śiva.

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

Porque a diferença entre o significado e aquilo que o exprime não é absoluta, Rudra—livre de pensamento conceitual—transcende a fala, juntamente com a mente.

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

Sem conseguir alcançá-Lo, as palavras recuam. Contudo, Ele é indicado por uma única sílaba. Dessa sílaba única, chamada “A”, o Si (Ātman) é dito como Brahman.

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

Da sílaba única chamada “U”, Viṣṇu é declarado de modo duplo. Da sílaba única chamada “M”, Śiva é proclamado como Rudra.

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

Do lado direito de Maheśvara nasceu Brahmā, conhecido como o “princípio de Brahma”; do Seu lado esquerdo surgiu Viṣṇu, por isso designado “Vidyā” (o poder que sustenta e ordena). Assim, o Purāṇa proclama o Senhor como o Pati supremo, de quem procedem as funções cósmicas.

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

Do coração de Śiva surgiu Nīlarudra, célebre pelo próprio nome “Śiva”. Brahmā é o impulsionador da criação, e Viṣṇu—que preside à sustentação—faz surgir a ilusão que vela a verdade do Supremo.

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

Rudra é, de fato, o agente da dissolução, e é também o regulador eterno dessas duas potências (criação e sustentação). Por isso, esses três são ditos as causas do universo.

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

Śiva é a causa por trás das três causas, e Ele mesmo é a Causa Suprema. Sem compreender esta verdade, os seres—presos pelo rajas—caem em inimizade mútua.

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

Para despertar o entendimento em vós ambos, o Liṅga manifestou-se no vosso meio. Assim, dirigiram-se a mim com a sílaba “Om”, conforme aqui foi declarado por Atharvan.

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

“Os versos do Ṛk, as fórmulas do Yajus e os cânticos do Sāman, e igualmente incontáveis outros ramos védicos—assim se manifestaram distintamente nos Vedas, como se fossem proferidos por suas próprias bocas.”

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

Essa realidade não é por eles firmemente determinada, como se fosse algo vivido em sonho. Por isso, nessa condição, o ensinamento é dado para o seu despertar e também para conduzi-los para fora da escuridão (ignorância).

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

Mesmo no Liṅga, tudo se achava impresso, tal como é proclamado pelos Vedas. Ao verem que tudo estava assim gravado no Liṅga, os devotos do Liṅga (adoradores de Śiva) alcançaram então a graça (prasāda).

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

Com a mente pacificada, as duas divindades despertaram plenamente; e compreenderam com clareza a origem e a dissolução, bem como a verdadeira natureza dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvā) que estruturam a ordem manifestada.

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

Para além de tudo o que é mais elevado ainda está a Morada Suprema e a Pessoa que possui esse esplendor—Śiva, o Senhor: o Brahman insuperável, sem partes e sem divisões (niṣkala).

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

Eu reverencio sempre o Senhor (Pati) deste universo manifestado, composto de almas vinculadas (paśu) e de seus laços (pāśa)—Śiva, absolutamente destemido, além de todo aumento e diminuição, e imperecível.

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

Ele permeia o exterior e o interior, e contudo está livre de toda noção de “fora” e “dentro”. Sempre transcendendo todo limite e comparação, permanece eternamente distinto dos mundos e de suas ordens de existência.

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

Ele é sem marcas definidoras, além de toda descrição, e não é objeto da fala nem da mente. É de uma só essência de Luz pura (Consciência), sempre sereno e luminoso, sempre pacífico e gracioso, eternamente auto-manifesto.

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

Então Brahmā e Nārāyaṇa reconheceram o Deus Virūpākṣa—morada de toda auspiciosidade e unido a tal (divina) Śakti—e compreenderam sua verdadeira divindade.

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

Amedrontados, ambos puseram as mãos postas sobre a cabeça e falaram. Brahmā disse: “Quer eu seja ignorante ou conhecedor, ó Deva, no princípio fui criado por Ti.”

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

Tendo caído em tal ilusão, quem aqui pode ser verdadeiramente culpado? Seja posta de lado esta minha ignorância—ó Senhor—pois Tu estás presente aqui diante de mim.

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

Quem, sem temor, falaria do que deve ser feito — para si mesmo ou para outrem? Contudo, até uma disputa entre nós acerca do Senhor dos deuses é bela e apropriada, pois visa discernir o que é verdadeiramente correto.

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

Pois Tu, ó Senhor, concedes o fruto da prostração reverente aos Teus pés. Disse Vishnu: “Ó Deva, não há palavra à altura para louvar-Te; nada se iguala à Tua glória.”

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

Na presença do Senhor, para os que estão vinculados à obediência, o próprio silêncio torna-se uma transgressão. Assim, o que convém ao momento é apenas isto: “Que serviço deve ser empreendido aqui?”

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

Ainda que eu não tivesse verdadeiro entendimento, tudo quanto eu tenha dito, agora me prostro diante de Ti. A condição de ser “causa”, que Tu mesmo me concedeste, foi por mim esquecida, iludido pela Tua Māyā.

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

Iludido e impelido pelo ego, sou novamente repreendido. De que valem muitas explicações? Ó Senhor, estou tomado de extremo temor.

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

Visto que me dispus a definir-Te e medir-Te—embora sejas, em verdade, incomensurável—por isso os homens Te louvam como Mahādeva, o Grande Senhor, Aquele que destrói a aflição dos temerosos.

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

«Portanto, ó Śaṅkara, deves perdoar hoje a minha transgressão.» Assim suplicado por aqueles dois senhores divinos, Mahādeva (Mahēśvara) foi devidamente informado e moveu-se a responder.

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

Satisfeito, o Senhor agraciou aqueles dois deuses e falou com um sorriso suave. O Senhor Supremo disse: «Filhos queridos—ó Vidhe (Brahmā) e ó Viṣṇu—vós dois fostes iludidos pela Minha Māyā.»

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

Por ego quanto ao senhorio, vós dois vos tornastes mutuamente hostis na mente; levando a contenda até à beira da guerra, ainda assim não desististes, de fato.

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

Depois disso, a criação dos seres foi perturbada para vós dois—que sois os princípios causais do mundo—pois, nascida da ignorância e do orgulho, a discórdia mútua e outras faltas surgiram também em ambos.

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

Para pôr fim ao vosso orgulho e à vossa ilusão, Eu sozinho agi; assim, hoje fostes contidos e refreados pela Minha manifestação lúdica do Liṅga.

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

Portanto, abandonai por completo qualquer nova contenda e todo sentimento de vergonha; e, livres de inveja, cumpri ambos os vossos deveres próprios como é devido.

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

Outrora, de acordo com o Meu comando, Eu de fato vos concedi a ambos os compêndios de todo o conhecimento, para que ficasse bem estabelecida a vossa condição de causas instrumentais (nesta obra de revelação e instrução).

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

“Essa joia suprema do mantra—conhecida como Sūtra e composta de cinco sílabas—que Eu mesmo ensinei por inteiro: tudo isso, hoje, foi esquecido por vós dois.”

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

“Por Meu comando, concedo novamente tudo como antes; pois, sem vós dois, ele não é capaz de sustentar e proteger a criação.”

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

Tendo assim falado, Mahādeva concedeu a Nārāyaṇa e a Pitāmaha (Brahmā) o Mantra-rāja, o soberano Rei dos mantras, juntamente com a saṃhitā do conhecimento libertador—para que conhecessem o Senhor (Pati) e guiassem os seres presos pelo pāśa rumo à mokṣa.

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

Tendo obtido a grande, divina e suprema ordem de Maheśvara, receberam também o mantra-joia de profundo significado e, do mesmo modo, todas as kalās, as artes sagradas, em sua totalidade.

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

Após realizarem a prostração completa (daṇḍavat) aos pés do Deva dos devas, o Senhor Śiva, ambos permaneceram ali de pé—sem medo, com a mente aquietada e absorvida na bem-aventurança.

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

Nesse ínterim, o poder maravilhoso e soberano do Senhor—como uma ilusão mágica, um indrajāla—fez o Liṅga desaparecer em algum lugar; e ambos já não puderam percebê-lo.

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

Então, como se o laço de afeição se rompesse de súbito, lamentaram-se, clamando: «Ai, ai!», e disseram um ao outro: «Como poderia ser falso este acontecimento—que foi isto que se deu?»

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

Ao refletirem sobre a majestade inconcebível de Śambhu (o Senhor Śiva), ambos ficaram livres de aflição. Entrando na amizade suprema, abraçaram-se mutuamente com afeição.

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

Tendo em vista o bem-estar e o governo do mundo, partiram os dois mais eminentes entre os deuses. Desde então, começando por Indra, todos—devas e asuras—puseram-se também em movimento conforme isso.

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

Os ṛṣis, os homens, os Nāgas e também as mulheres, conforme os ritos prescritos, estabelecem (pratiṣṭhā) o Śiva-liṅga e nele mesmo adoram o Senhor Śiva.