मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta

Verse 1

व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे

Vyāsa disse: Salutações a Śiva—que é também Soma, o Senhor auspicioso, qual néctar; sempre assistido por Seus gaṇas e acompanhado de Seu Filho. Salutações ao Senhor de Pradhāna (a matéria primordial) e de Puruṣa (a consciência), causa da criação, preservação e dissolução.

Verse 2

शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते

Aquele cujo Poder é incomparável e cuja Soberania tudo permeia—seu Senhorio, seu domínio onipenetrante e sua natureza inata, assim são proclamados.

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्

Tomo refúgio em Śiva—o Não-Nascido, o artífice do universo, eterno, auspicioso e imperecível; em Mahādeva, o Senhor de grande alma. A esse Śiva vou em busca de abrigo.

Verse 4

धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि

No Campo do Dharma, no grande vau de peregrinação onde se encontram o Gaṅgā e o Kālindī (Yamunā)—em Prayāga, na floresta de Naimiṣa—no caminho que conduz a Brahmaloka.

Verse 5

मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे

Aqueles sábios—louváveis em conduta, devotados a votos firmados na verdade—de grande fulgor espiritual e muito afortunados, organizaram e deram início a uma grande sessão sacrificial (mahāsatra).

Verse 6

तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः

Ali, ao ouvir falar do satra, a sessão sacrificial realizada por aqueles sábios de conduta santa e incansável, o prudente Veda‑Vyāsa — verdadeiro filho de Satyavatī — veio àquele lugar.

Verse 7

शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्

Era um discípulo, de grande alma e inteligência, afamado nos três mundos, e perito em discernir os méritos e as falhas de enunciados estruturados na forma lógica de cinco membros.

Verse 8

उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्

Mesmo quando Bṛhaspati falava, o narrador seguinte falava com excelência ainda maior; e o discurso era doce aos ouvidos, com palavras e expressões bem escolhidas que deleitavam a mente.

Verse 9

कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः

Então chegou àquela região o Sūta, o mais eminente entre os expositores dos Purāṇas: narrador hábil de relatos sagrados, poeta versado no sentido do tempo e na conduta correta.

Verse 10

तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्

Ao verem Sūta chegar, os munis alegraram-se no íntimo. Então lhe ofereceram, devidamente, palavras de boas-vindas e a veneração apropriada, conforme é prescrito.

Verse 11

प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः

Tendo aceitado a veneração dos virtuosos, devidamente oferecida pelos sábios, ele—disciplinado em si mesmo e agindo como quem foi incumbido de uma missão sagrada—fixou a mente no propósito espiritual visado.

Verse 12

ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्

Então, por essa mesma convivência com aqueles sábios—cujos íntimos foram refinados pela contemplação—o coração tornou-se ávido por ouvir a sagrada narrativa purânica (acerca de Śiva).

Verse 13

तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्

Então os grandes sábios, tendo-o honrado com palavras agradáveis e reverentes, voltaram-se inteiramente para ele e disseram estas palavras.

Verse 14

ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते

Os sábios disseram: “Ó Romaharṣaṇa, onisciente! Pela grandeza de nossa boa fortuna, chegaste a nós hoje. Ó muitíssimo afortunado, rei entre os devotos de Śiva, ó sábio de grande ânimo!”

Verse 15

पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्

Tendo recebido diretamente de Vyāsa toda a ciência dos Purāṇas, és, por isso, o vaso verdadeiramente adequado para estas narrativas sagradas e maravilhosas.

Verse 16

रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते

Como o oceano, mina de gemas preciosas ricas em essência, assim também Ele é a fonte inesgotável de tudo o que foi, de tudo o que há de ser e de toda outra realidade existente.

Verse 17

न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः

Nos três mundos nada existe que te seja desconhecido. E, no entanto, impelido pelo poder invisível do destino (adṛṣṭa), vieste aqui para nos conceder a tua visão.

Verse 18

वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः

«Expõe-nos sem demora esse Purāṇa que é a essência e o sentido total do Vedānta.» Assim, suplicado pelos sábios—firmes na autoridade do Veda—Sūta (Gosvāmin) foi solicitado a narrá-lo.

Verse 19

श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः

Sūta disse: Instado pelas palavras: “Foste honrado e agraciado por nós”, respondeu com fala auspiciosa—suave, apropriada e em harmonia com a reta razão.

Verse 20

कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्

Por que eu não exporia, do modo correto, este Purāṇa venerado pelos ṛṣis—depois de reverenciar Mahādeva, a Deusa, e também Skanda e Vināyaka?

Verse 21

नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्

Agora proclamarei este Purāṇa supremamente meritório, de autoridade igual à dos Vedas—após venerar primeiro Nandin e também Vyāsa, o próprio filho de Satyavatī em pessoa.

Verse 22

शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्

É, em verdade, o “Oceano do conhecimento de Śiva”, que concede diretamente os frutos da bhakti e da libertação. Está unido a uma reta argumentação em palavra e sentido, e ornado com ensinamentos que conduzem pela senda do amor devocional.

Verse 23

श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा

Outrora, em conexão com o episódio do Śveta-kalpa, Vāyu narrou estas matérias: todos os assentos do saber sagrado e, do mesmo modo, a enumeração ordenada dos Purāṇas.

Verse 24

तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः

Enquanto vos descrevo a própria origem desse Purāṇa, escutai com atenção. Ele se fundamenta nos Vedāṅga e nos quatro Vedas, e se desdobra com toda a amplitude do raciocínio de Mīmāṃsā e Nyāya.

Verse 25

पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्

Em devida ordem são contados os Purāṇas, os Dharmaśāstras e os catorze ramos do saber—Āyurveda, Dhanurveda, Gāndharva e os demais—todos como meios para a vida reta e para o fim supremo que culmina na devoção (bhakti) a Śiva, o Senhor (Pati).

Verse 26

अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्

Por isso, o Artha-śāstra é considerado o mais elevado; e, de fato, recordam-se dezoito ramos do saber—essas dezoito disciplinas, cada qual seguindo o seu próprio caminho distinto.

Verse 27

आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्

A śruti declara que Ele é o Criador primordial—o Kavi onisciente—Śūlapāṇi, o Senhor que empunha o tridente. Só Ele é o Soberano de todos os mundos, desejoso de fazer surgir o universo inteiro.

Verse 28

ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये

Ele fez surgir diretamente Brahmā no princípio, como filho eterno. A esse Brahmā, o primogénito—ventre e fonte do universo—(confiou a obra da manifestação).

Verse 29

विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः

No princípio, o Senhor Īśvara concedeu estas ciências sagradas (vidyā) para a criação do universo. Depois, para a proteção e a sustentação dos mundos, outorgou ao deus Hari (Viṣṇu) o poder de salvaguarda (rakṣā-śakti).

Verse 30

मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता

De fato, Viṣṇu é o filho do meio; e Brahmā também é o progenitor. Tendo obtido o conhecimento (criador), Brahmā—segundo o método prescrito—pôs-se a expandir a criação dos seres.

Verse 31

प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः

Entre todos os śāstras sagrados, Brahmā primeiro recordou e expôs o Purāṇa; depois, de suas bocas emanaram os Vedas.

Verse 32

प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि

Assim, de Sua boca surgiu o curso contínuo de todos os śāstras. Porém, quando sua vastidão não pôde ser plenamente compreendida pelos seres na terra, (buscaram um ensinamento mais acessível).

Verse 33

तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः

Então, por ordem de Viśveśvara (o Senhor Śiva), para resumir e preservar o saber sagrado, ao fim da era Dvāpara, o Senhor Viṣṇu—o Ser interior do universo e sustentador dos mundos—assumiu essa tarefa.

Verse 34

व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः

Em cada era Dvāpara, ele desce à terra e percorre o mundo trazendo o nome de Vyāsa; e assim, ó duas-vezes-nascidos, os Vedas também são divididos e rearranjados de novo em cada Dvāpara.

Verse 35

निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया

Depois disso, outros Purāṇas também foram compostos. E novamente, nesta era Dvāpara, ele—conhecido pelo nome de Kṛṣṇa Dvaipāyana—os organizou e os apresentou.

Verse 36

अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः

Como um fogo ardente aceso na floresta, o sábio Havyāśī nasceu de Satyavatī. Depois, esse muni, tendo condensado o vasto Veda, voltou a organizá-lo em quatro divisões.

Verse 37

व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः

Por ter disposto e classificado os Vedas, é conhecido no mundo como Vedavyāsa. Também compilou os Purāṇas de forma condensada, com a extensão total de quatrocentos mil versos.

Verse 38

अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः

Ainda hoje, no mundo dos deuses, esse relato se estende por centenas de crores em amplitude. Mesmo que um duas-vezes-nascido dominasse os quatro Vedas com seus auxiliares e as Upaniṣads, tal vastidão não se esgota facilmente.

Verse 39

न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्

Se alguém não compreende verdadeiramente o Purāṇa, não pode ser considerado perspicaz. Pois o Veda deve ser devidamente ampliado e esclarecido por meio dos Itihāsas e dos Purāṇas.

Verse 40

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च

O Veda teme o homem de pouco estudo, pensando: “Este tentará atravessar-me (isto é, explicar-me) de modo errado.” O Veda fala da criação e da dissolução, das linhagens e também dos ciclos dos Manus (manvantaras).

Verse 41

वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते

O relato das dinastias (vaṃśa) e de suas histórias sucessivas (vaṃśānucarita) é, de fato, o Purāṇa caracterizado por cinco marcas definidoras. Este Purāṇa também é ensinado em classificações de dez tipos e de oito tipos.

Verse 42

बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

Os sábios, os melhores conhecedores da verdade, distinguem os Purāṇa por suas divisões maiores e mais sutis: o Brāhma, o Pādma, o Vaiṣṇava, o Śaiva e também o Bhāgavata.

Verse 43

भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च

“(São estes) o Bhaviṣya, o Nārada e depois o Mārkaṇḍeya; também o Āgneya, o Brahmavaivarta, o Laiṅga e igualmente o Vārāha.”

Verse 44

स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः

“(São) o Skanda, o Vāmana, o Kūrma, o Matsya, o Garuḍa e o Brahmāṇḍa—assim é a santa sequência (anukrama) dos Purāṇas.”

Verse 45

तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्

«Entre eles, a seção Śaiva é a quarta, pertencente a Śarva (o Senhor Śiva) e capaz de realizar todos os fins da vida. Essa escritura estende-se por cem mil versos e está disposta em doze Saṃhitās.»

Verse 46

निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः

Essa ordem foi moldada somente por Śiva, e ali o Dharma foi firmemente estabelecido. Por esse mesmo Dharma por Ele declarado, as pessoas das quatro varṇas tornaram-se Śaivas, seguidores do ensinamento e da disciplina de Śiva.

Verse 47

तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा

Portanto, quem busca a libertação deve tomar refúgio somente em Śiva. De fato, é apenas apoiando-se Nele que até os deuses alcançam a liberação—nunca de outro modo.

Verse 49

यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत

Este Purāṇa śaiva que foi proclamado está em plena consonância com o Veda. Agora, ao enunciar brevemente as suas divisões, escuta-me com atenção.

Verse 50

विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा

“(Há) a seção Vidyeśvara, a seção Raudra, a seção Vaināyaka insuperável, a seção Auma, o Mātṛ-purāṇa, e também a seção sobre os Onze Rudras.”

Verse 51

कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्

“(Há) a Saṃhitā Kailāsa, a Śatarudra, e também aquela que é chamada pelo próprio nome ‘Śatarudra’; em seguida, a que se denomina ‘Sahasrakoṭirudra’; e depois disso, a Saṃhitā Vāyavīya.”

Verse 52

धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया

Assim, o Purāṇa conhecido como “Dharma” é exposto em doze Saṃhitās; e a porção de Vidyeśvara é declarada conter dez mil versos, segundo a contagem de suas seções.

Verse 53

रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्

“Raudra, Vaināyaka, Cauma e, em seguida, o chamado Mātr̥kā”—cada um consiste de oito mil versos, enquanto o conjunto totaliza treze mil.

Verse 54

रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्

A seção conhecida como “Raudra-kādaśaka” é a porção Kailāsa, composta de seis mil versos. A porção Śatarudra tem três mil; e além dela está a porção Kōṭirudra.

Verse 55

सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्

Ele é dotado de nove mil (versos) e repleto do conhecimento de todos os fins da vida. É chamado “Sahasrakoṭirudra” e, ao todo, compreende onze mil (unidades/versos).

Verse 56

चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्

Esta insuperável Vāyavīya (Saṃhitā) é contada como tendo quatro mil (versos). E o Purāṇa conhecido pelo nome de “Dharma” é contado como tendo doze mil (versos).

Verse 57

तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

Assim, foi exposto o sinal distintivo do ensinamento Śaiva segundo as divisões de seus ramos. Esse Purāṇa é a própria essência dos Vedas e concede os frutos tanto de bhukti (gozo mundano) quanto de mukti (libertação).

Verse 58

व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्

Esse grande corpo de ensinamentos foi, de fato, condensado por Vyāsa em vinte e quatro mil versos. Nessa coleção, o Purāṇa Śaiva é verdadeiramente o quarto, composto de sete saṃhitā.

Verse 59

विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका

Ali, a primeira é chamada Vidyeśvara Saṃhitā; a segunda, Rudra Saṃhitā. A terceira é conhecida como Śatarudra, e a quarta como Koṭirudra.

Verse 60

पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह

“A quinta é declarada como a Umā-saṃhitā; a sexta é a Kailāsa-saṃhitā; a sétima é conhecida como a Vāyavīya-saṃhitā. Assim, aqui há sete Saṃhitās no Śiva Purāṇa.”

Verse 61

विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्

Diz-se que a porção Vidyeśvara tem dois mil (versos); a porção Raudra, cinquenta mil. Do mesmo modo, declaram-se trinta e dois mil e cento e cinquenta (para as porções restantes).

Verse 62

शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्

Do mesmo modo, há as seções Śatarudra e Koṭirudra; e a seção Vyoma, acrescida de dois yugas; além disso, a Dvisāhasra e a Dviśata; e igualmente a Umā e a Bhūsahasraka.

Verse 63

चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्

A Kailāsa Saṁhitā compõe-se de oitocentos e quarenta versos, e ainda mais mil. Além disso, a Vāyavīya Saṁhitā compreende duzentos e quarenta versos.

Verse 64

चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्

Assim, segundo as suas divisões de enumeração, este Purāṇa—conhecido pelo nome “Śiva”—é contado como sendo de quatro mil; e é ouvido como supremamente meritório.

Verse 65

चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्

A escritura Vāyavīya, proclamada como composta de quatro mil versos—este mesmo texto exporei agora, completo em suas duas divisões.

Verse 66

नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा

Esta escritura sem par não deve ser ensinada a quem ignora o Veda; nem, de fato, a quem carece de fé, nem igualmente a quem não é versado nos Purāṇas.

Verse 67

परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे

Este ensinamento/este texto deve ser dado somente a um discípulo provado—reto, sem malícia—devoto de Śiva e que vive conforme o dharma de Śiva.

Verse 68

पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे

Por cuja graça este compêndio purânico permanece em mim, eu me prostro diante desse Bem-aventurado Vyāsa, de esplendor incomensurável.