Adhyaya 15

Verse 1

भीष्म उवाच । किं कृतं ब्रह्मणा ब्रह्मन्प्रेष्य वाराणसीपुरीम् । जनार्दनेन किं कर्म शंकरेण च यन्मुने

Bhīṣma disse: Ó brâmane, que fez Brahmā ao enviar (alguém) à cidade de Vārāṇasī? E que feito realizaram Janārdana (Viṣṇu) e Śaṅkara (Śiva), ó sábio?

Verse 2

कथं यज्ञः कृतस्तेन कस्मिंस्तीर्थे वदस्व मे । के सदस्या ऋत्विजश्च सर्वांस्तान्प्रब्रवीहि मे

Dize-me: como foi realizado por ele esse yajña, e em qual tīrtha sagrado? Quem foram os assistentes e os sacerdotes oficiantes (ṛtvijas)? Descreve-me a todos.

Verse 3

के देवास्तर्पितास्तेन एतन्मे कौतुकं महत् । पुलस्त्य उवाच । श्रीनिधानं पुरं मेरोः शिखरे रत्नचित्रितम्

«Quais divindades foram satisfeitas por esse ato?» Esta é a minha grande curiosidade. Pulastya disse: «Há uma cidade chamada Śrīnidhāna no cume do monte Meru, ornada de joias».

Verse 4

अनेकाश्चर्यनिलयंबहुपादपसंकुलम् । विचित्रधातुभिश्चित्रं स्वच्छस्फटिकनिर्मलम्

Era morada de muitas maravilhas, repleta de inúmeros seres de pés; matizada por diversos minerais, era assombrosa — límpida e sem mancha como cristal transparente.

Verse 5

लतावितानशोभाढ्यं शिखिशब्दविनादितम् । मृगेन्द्ररववित्रस्त गजयूथसमाकुलम्

Ricamente ornada pela beleza de dosséis de trepadeiras, ressoava com os brados dos pavões; e manadas de elefantes, sobressaltadas pelos rugidos dos leões, ali se acotovelavam em confusão.

Verse 6

निर्झरांबुप्रपातोत्थ शीकरासारशीतलम् । वाताहततरुव्रात प्रसन्नापानचित्रितम्

Refrescado pela fina névoa que se ergue da queda d’água do regato da montanha, e ornado por águas límpidas e agradáveis; com bosques de árvores agitados pelo vento, aquele lugar mostrava-se ricamente pitoresco.

Verse 7

मृगनाभिवरामोद वासिताशेषकाननम् । लतागृहरतिश्रान्त सुप्तविद्याधराध्वगम्

Toda a extensão da floresta estava impregnada do perfume exquisito do almíscar; e os viajantes entre os Vidyādharas, exaustos do deleite em pavilhões cobertos de trepadeiras, jaziam adormecidos.

Verse 8

प्रगीतकिन्नरव्रात मधुरध्वनिनादितम् । तस्मिन्ननेकविन्यास शोभिताशेषभूमिकम्

Ressoava com os tons doces de bandos de Kinnaras cantando; e nele, cada nível e terraço era adornado com muitos arranjos e desenhos esplêndidos.

Verse 9

वैराजं नाम भवनं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तत्र दिव्यांगनोद्गीत मधुरध्वनि नादिता

Há um palácio chamado Vairāja, pertencente a Brahmā, o Paramēṣṭhin, Senhor supremo dos seres. Ali ressoam sons doces e melodiosos, entoados por donzelas divinas.

Verse 10

पारिजाततरूत्पन्न मंजरीदाममालिनी । रत्नरश्मिसमूहोत्थ बहुवर्णविचित्रिता

Uma grinalda de cachos de flores nascidos da árvore Pārijāta, enfiada como uma cadeia de flores—tornada radiante por correntes de raios de joias e adornada com uma maravilhosa variedade de cores.

Verse 11

विन्यस्तस्तंभकोटिस्तु निर्मलादर्शशोभिता । अप्सरोनृत्यविन्यास विलासोल्लासलासिता

Estava ornado com fileiras de pilares bem dispostos e embelezado por superfícies imaculadas, como espelhos; vivificado pela graciosa coreografia das apsarās, resplandecia com elegância lúdica e brilho jubiloso.

Verse 12

बह्वातोद्यसमुत्पन्नसमूहस्वननादिता । लयतालयुतानेक गीतवादित्र शोभिता

Ressoava com o som combinado que surgia de muitos instrumentos musicais, e era ornado por numerosos cânticos e execuções instrumentais, acompanhados de laya e tāla, ritmo e compasso.

Verse 13

सभा कांतिमती नाम देवानां शर्मदायिका । ऋषिसंघसमायुक्ता मुनिवृंदनिषेविता

Havia um salão de assembleia chamado Kāntimatī, doador de conforto e bem-estar aos devas; assistido por congregações de ṛṣis e frequentado por multidões de munis.

Verse 14

द्विजातिसामशब्देन नादिताऽऽनंददायिनी । तस्यां निविष्टो देवेशस्संध्यासक्तः पितामहः

Ela ressoava com os cânticos sāman dos dvijas, concedendo bem-aventurança. Ali, sentado em seu interior, Pitāmaha—Senhor dos devas—permanecia absorto nos ritos de Sandhyā.

Verse 15

ध्यायति स्म परं देवं येनेदं निर्मितं जगत् । ध्यायतो बुद्धिरुत्पन्ना कथं यज्ञं करोम्यहम्

Ele meditava no Deus Supremo por quem este universo foi criado. Enquanto meditava, surgiu-lhe um pensamento: «Como realizarei um yajña, um sacrifício?»

Verse 16

कस्मिन्स्थाने मया यज्ञः कार्यः कुत्र धरातले । काशीप्रयागस्तुंगा च नैमिषं शृंखलं तथा

«Em que lugar, sobre a face da terra, devo realizar o yajña? Será em Kāśī, em Prayāga, em Tuṅgā, ou em Naimiṣa, e também em Śṛṅkhala?»

Verse 17

कांची भद्रा देविका च कुरुक्षेत्रं सरस्वती । प्रभासादीनि तीर्थानि पृथिव्यामिह मध्यतः

Kāñcī, Bhadrā e Devikā; Kurukṣetra e o rio Sarasvatī; e os tīrthas que começam por Prabhāsa—esses lugares sagrados situam-se aqui, na região central da terra.

Verse 18

क्षेत्राणि पुण्यतीर्थानि संति यानीह सर्वशः । मदादेशाच्च रुद्रेण कृतान्यन्यानि भूतले

Todos os kṣetras sagrados e os tīrthas meritórios que aqui existem por toda parte—outros ainda, sobre a terra, foram estabelecidos por Rudra, agindo sob o meu comando.

Verse 19

यथाहं सर्वदेवेषु आदिदेवो व्यवस्थितः । तथा चैकं परं तीर्थमादिभूतं करोम्यहम्

Assim como estou estabelecido entre todos os deuses como o Ādideva, a Divindade primordial, assim também crio um único tīrtha supremo, primordial em sua própria natureza.

Verse 20

अहं यत्र समुत्पन्नः पद्मं तद्विष्णुनाभिजम् । पुष्करं प्रोच्यते तीर्थमृषिभिर्वेदपाठकैः

O lugar onde eu surgi—o lótus nascido do umbigo de Viṣṇu—é declarado pelos ṛṣis, recitadores dos Vedas, como o tīrtha sagrado chamado Puṣkara.

Verse 21

एवं चिंतयतस्तस्य ब्रह्मणस्तु प्रजापतेः । मतिरेषा समुत्पन्ना व्रजाम्येष धरातले

Assim, enquanto Prajāpati Brahmā refletia, surgiu nele esta decisão: “Irei agora à superfície da terra.”

Verse 22

प्राक्स्थानं स समासाद्य प्रविष्टस्तद्वनोत्तमम् । नानाद्रुमलताकीर्णं नानापुष्पोपशोभितम्

Tendo alcançado a região do Oriente, entrou naquela floresta excelsa, repleta de muitas árvores e trepadeiras, e ornada por uma multidão de flores.

Verse 23

नानापक्षिरवाकीर्णं नानामृगगणाकुलम् । द्रुमपुष्पभरामोदैर्वासयद्यत्सुरासुरान्

Estava repleto dos clamores de muitas aves e apinhado de bandos de diversas feras; e, pelo perfume das flores carregadas nas árvores, aromatizava tanto os devas quanto os asuras.

Verse 24

बुद्धिपूर्वमिव न्यस्तैः पुष्पैर्भूषितभूतलम् । नानागंधरसैः पक्वापक्वैश्च षडृतूद्भवैः

A superfície da terra parecia ornada de flores, como se tivessem sido dispostas com deliberado cuidado; e estava repleta dos produtos das seis estações, alguns maduros e outros verdes, de muitos perfumes e sabores.

Verse 25

फलैः सुवर्णरूपाढ्यैर्घ्राणदृष्टिमनोहरैः । जीर्णं पत्रं तृणं यत्र शुष्ककाष्ठफलानि च

Ali havia frutos de aspecto dourado, agradáveis ao olfato e à vista; e ali também havia folhas e relvas ressequidas, bem como pedaços de madeira seca e frutos secos.

Verse 26

बहिः क्षिपति जातानि मारुतोनुग्रहादिव । नानापुष्पसमूहानां गंधमादाय मारुतः

Como que pelo próprio favor do vento, lança para fora o que foi produzido; e o Maruta, levando consigo a fragrância de cachos de flores de muitas espécies, segue adiante.

Verse 27

शीतलो वाति खं भूमिं दिशो यत्राभिवासयन् । हरितस्निग्ध निश्छिद्रैरकीटकवनोत्कटैः

Ali sopra uma brisa fresca pelo céu e sobre a terra, permeando as direções; e o lugar é denso de florestas: verdes, viçosas, contínuas e livres de pragas.

Verse 28

वृक्षैरनेकसंज्ञैर्यद्भूषितं शिखरान्वितैः । अरोगैर्दर्शनीयैश्च सुवृत्तैः कैश्चिदुज्ज्वलैः

Era adornado por árvores de muitas espécies, coroadas de copas elevadas: sadias, belas de ver, bem conformadas e, em alguns pontos, radiantes.

Verse 29

कुटुंबमिव विप्राणामृत्विग्भिर्भाति सर्वतः । शोभंते धातुसंकाशैरंकुरैः प्रावृता द्रुमाः

Por toda parte resplandece como uma família de brâmanes reunida com seus sacerdotes oficiantes; e as árvores, cobertas de brotos que brilham como minerais, mostram-se esplêndidas.

Verse 30

कुलीनैरिव निश्छिद्रैः स्वगुणैः प्रावृता नराः । पवनाविद्धशिखरैः स्पृशंतीव परस्परम्

Os homens, cobertos por suas próprias virtudes sem falha como por uma veste nobre e sem costura, parecem tocar-se mutuamente, como picos de montanhas cujos cimos são varridos pelo vento.

Verse 31

आजिघ्रंती वचाऽन्योन्यं पुष्पशाखावतंसकाः । नागवृक्षाः क्वचित्पुष्पैर्द्रुमवानीरकेसरैः

Cheiravam uns aos outros o perfumado vācā (cálamo aromático), trazendo grinaldas e enfeites de orelha feitos de ramos floridos; e, em certos lugares, havia árvores nāga, ornadas de flores, com cachos de filamentos como pólen.

Verse 32

नयनैरिव शोभंते चंचलैः कृष्णतारकैः । पुष्पसंपन्नशिखराः कर्णिकारद्रुमाः क्वचित्

Em certos lugares, as árvores karṇikāra, com as copas carregadas de flores, fulgem como se fossem olhos, brilhantes com pupilas escuras e inquietas.

Verse 33

युग्मयुग्माद्विधा चेह शोभन्त इव दंपती । सुपुष्पप्रभवाटोपैस्सिंदुवार द्रुपंक्तयः

Aqui, dispostas em pares sobre pares, as fileiras de árvores sinduvāra resplandecem como casais, tornadas esplêndidas pela exuberante ostentação nascida de suas belas flores.

Verse 34

मूर्तिमत्य इवाभांति पूजिता वनदेवताः । क्वचित्क्वचित्कुंदलताः सपुष्पाभरणोज्वलाः

As divindades da floresta, veneradas com culto, pareciam como que corporificadas em forma visível; e aqui e ali as trepadeiras surgiam como brincos, radiantes com ornamentos de flores.

Verse 35

दिक्षु वृक्षेषु शोभंते बालचंद्रा इवोच्छ्रिताः । सर्जार्जुनाः क्वचिद्भान्ति वनोद्देशेषु पुष्पिताः

Em todas as direções as árvores resplandecem, erguendo-se altas como luas jovens; e aqui e ali, as árvores sārja e arjuna fulgem nos recantos da floresta, cobertas de flores.

Verse 36

धौतकौशेयवासोभिः प्रावृताः पुरुषा इव । अतिमुक्तकवल्लीभिः पुष्पिताभिस्तथा द्रुमाः

Como se estivessem trajadas com vestes de seda lavada, as árvores pareciam homens; e, do mesmo modo, eram ornadas pelas trepadeiras de atimuktaka, em plena floração.

Verse 37

उपगूढा विराजंते स्वनारीभिरिव प्रियाः । अपरस्परसंसक्तैः सालाशोकाश्च पल्लवैः

Bem enlaçados, resplandeciam—como maridos amados abraçados por suas próprias mulheres—e as árvores sāla e aśoka erguiam-se com brotos e folhas entrelaçados entre si.

Verse 38

हस्तैर्हस्तान्स्पृशंतीव सुहृदश्चिरसंगताः । फलपुष्पभरानम्राः पनसाः सरलार्जुनाः

Como se tocassem mão com mão, os amigos de longa convivência (as árvores) permaneciam bem próximos: jaqueiras, pinheiros e arjunas, curvados pelo peso de frutos e flores.

Verse 39

अन्योन्यमर्चयंतीव पुष्पैश्चैव फलैस्तथा । मारुतावेगसंश्लिष्टैः पादपास्सालबाहुभिः

Como se venerassem umas às outras com flores e frutos, as árvores—com braços semelhantes aos do sāla—ficavam enlaçadas pela força do vento.

Verse 40

अभ्याशमागतं लोकं प्रतिभावैरिवोत्थिताः । पुष्पाणामवरोधेन सुशोभार्थं निवेशिताः

Quando as pessoas se aproximavam, erguiam-se como se competissem entre si; e, ajuntando maciços de flores, eram dispostas em seus lugares para o esplendor da beleza.

Verse 41

वसंतमहमासाद्य पुरुषान्स्पर्द्धयंति हि । पुष्पशोभाभरनतैः शिखरैर्वायुकंपितैः

Quando chega a primavera, de fato parecem rivalizar com os homens: as copas, curvadas pelo peso da beleza das flores, são sacudidas pelo vento.

Verse 42

नृत्यंतीव नराः प्रीताः स्रगलंकृतशेखराः । शृंगाग्रपवनक्षिप्ताः पुष्पावलियुता द्रुमाः

Os homens jubilosos, com a cabeça ornada de guirlandas, pareciam dançar; e as árvores, carregadas de fileiras de flores, eram sacudidas pelos ventos que varriam os picos.

Verse 43

सवल्लीकाः प्रनृत्यंति मानवा इव सप्रियाः । स्वपुष्पनतवल्लीभिः पादपाः क्वचिदावृताः

Revestidas de trepadeiras, as árvores parecem dançar—como pessoas com suas amadas; e em certos lugares ficam cobertas por suas próprias lianas, curvadas pelo peso das flores.

Verse 44

भांति तारागणैश्चित्रैः शरदीव नभस्तलम् । द्रुमाणामथवाग्रेषु पुष्पिता मालती लताः

O céu resplandecia como uma noite de outono adornada por uma multidão de estrelas brilhantes; e no alto das árvores, as trepadeiras de mālatī (jasmim) estavam em plena floração.

Verse 45

शेखराइव शोभंते रचिता बुद्धिपूर्वकम् । हरिताः कांचनच्छायाः फलिताः पुष्पिता द्रुमाः

Arranjados com ponderada intenção, brilham como ornamentos; as árvores, verdes com um tom dourado, frutificam e se cobrem de flores.

Verse 46

सौहृदं दर्शयंतीव नराः साधुसमागमे । पुष्पकिंजल्ककपिला गताः सर्वदिशासु च

Como se exibissem boa vontade na companhia dos virtuosos, as pessoas—amareladas como o pólen das flores—partiram em todas as direções.

Verse 47

कदंबपुष्पस्य जयं घोषयंतीव षट्पदाः । क्वचित्पुष्पासवक्षीबाः संपतंति ततस्ततः

Como se anunciassem a vitória das flores de kadamba, as abelhas zumbem; e em certos lugares, embriagadas pelo néctar das flores, pousam repetidas vezes, aqui e ali.

Verse 48

पुंस्कोकिलगणावृक्ष गहनेष्विव सप्रियाः । शिरीषपुष्पसंकाशाः शुका मिथुनशः क्वचित्

E em certos lugares, pares de papagaios—belos junto de suas companheiras—surgiram nos bosques densos, como bandos de kokilas machos; brilhavam como as flores da árvore śirīṣa.

Verse 49

कीर्तयंति गिरश्चित्राः पूजिता ब्राह्मणा यथा । सहचारिसुसंयुक्ता मयूराश्चित्रबर्हिणः

Os pavões, ornados de plumas variegadas e acompanhados de suas companheiras, soltavam clamores maravilhosos, como brāhmaṇas honrados recitando a fala sagrada.

Verse 50

वनांतेष्वपि नृत्यंति शोभंत इव नर्त्तकाः । कूजंतःपक्षिसंघाता नानारुतविराविणः

Mesmo nas bordas da floresta parecem dançar, como bailarinos graciosos; e bandos de aves, chilreando, enchem o ar com muitos tipos de cantos.

Verse 51

कुर्वंति रमणीयं वै रमणीयतरं वनम् । नानामृगगणाकीर्णं नित्यं प्रमुदितांडजम्

Eles tornam a floresta verdadeiramente encantadora—mais ainda, mais encantadora—repleta de manadas de muitos tipos de animais, e sempre ressoante com os cantos jubilosos das aves.

Verse 52

तद्वनं नंदनसमं मनोदृष्टिविवर्द्धनम् । पद्मयोनिस्तु भगवांस्तथा रूपं वनोत्तमम्

Aquela floresta era como Nandana, o bosque celeste de Indra, que amplia a mente e a visão. E o Bem-aventurado Senhor Brahmā, o nascido do lótus, contemplou igualmente aquela forma excelentíssima da floresta em todo o seu esplendor.

Verse 53

ददर्शादर्शवद्दृष्ट्या सौम्ययापा पयन्निव । ता वृक्षपंक्तयः सर्वा दृष्ट्वा देवं तथागतम्

Com um olhar como espelho sem mácula, contemplou a cena suave, como se a bebesse com os olhos. E todas aquelas fileiras de árvores, ao verem a divindade assim chegada, fitavam-no com assombro.

Verse 54

निवेद्य ब्रह्मणे भक्त्या मुमुचुः पुष्पसंपदः । पुष्पप्रतिग्रहं कृत्वा पादपानां पितामहः

Tendo-as oferecido a Brahmā com devoção, derramaram sua riqueza de flores. E Pitāmaha (Brahmā), após aceitar a oferenda floral, abençoou as árvores.

Verse 55

वरं वृणीध्वं भद्रं वः पादपानित्युवाच सः । एवमुक्ता भगवता तरवो निरवग्रहाः

Disse às árvores: «Escolhei uma dádiva; que o bem esteja convosco». Assim interpeladas pelo Senhor Bem-aventurado, as árvores, sem qualquer hesitação, responderam.

Verse 56

ऊचुः प्रांजलयः सर्वे नमस्कृत्वा विरिंचनम् । वरं ददासि चेद्देव प्रपन्नजनवत्सल

Com as palmas unidas, todos se prostraram diante de Viriñci (Brahmā) e disseram: «Ó Senhor, afetuoso protetor dos que buscam refúgio—se hás de conceder uma dádiva, concede-a a nós.»

Verse 57

इहैव भगवन्नित्यं वने संनिहितो भव । एष नः परमः कामः पितामह नमोस्तु ते

Ó Senhor bem-aventurado, permanece aqui mesmo, nesta floresta, para sempre. Este é o nosso desejo supremo. Ó Pitāmaha (Brahmā), reverência a Ti.

Verse 58

त्वं चेद्वससि देवेश वनेस्मिन्विश्वभावन । सर्वात्मना प्रपन्नानां वांछतामुत्तमं वरम्

Ó Senhor dos deuses, sustentador do universo—se habitas nesta floresta, concede a dádiva suprema desejada por aqueles que se renderam a Ti com todo o ser.

Verse 59

वरकोटिभिरन्याभिरलं नो दीयतां वरम् । सन्निधानेन तीर्थेभ्य इदं स्यात्प्रवरं महत्

Basta de nos conceder milhões de outras dádivas—concede-nos esta: pela própria presença dos sagrados tīrthas, que isto se torne o mais excelente e grandioso.

Verse 60

ब्रह्मोवाच । उत्तमं सर्वक्षेत्राणां पुण्यमेतद्भविष्यति । नित्यं पुष्पफलोपेता नित्यसुस्थिरयौवनाः

Brahmā disse: «Isto se tornará o mais excelente de todos os kṣetras sagrados, um sítio santo de mérito supremo. Estará sempre ornado de flores e frutos, e sua juventude permanecerá eternamente firme, sem envelhecer.»

Verse 61

कामगाः कामरूपाश्च कामरूपफलप्रदाः । कामसंदर्शनाः पुंसां तपःसिद्ध्युज्वला नृणाम्

Movem-se conforme o desejo, assumem formas à vontade e concedem os frutos das formas almejadas. Aos homens aparecem de modo a cumprir o anseio; aos ascetas, resplandecem com o fulgor da austeridade realizada.

Verse 62

श्रिया परमया युक्ता मत्प्रसादाद्भविष्यथ । एवं स वरदो ब्रह्मा अनुजग्राह पादपान्

«Pela minha graça, sereis dotados da mais alta prosperidade.» Assim falou Brahmā, concedente de dádivas, e favoreceu as árvores.

Verse 63

स्थित्वा वर्ष सहस्रं तु पुष्करं प्रक्षिपद्भुवि । क्षितिर्निपतिता तेन व्यकंपत रसातलम्

Depois de ali permanecer por mil anos, arremessou Pushkara sobre a terra. Com o impacto, o chão afundou, e Rasātala, a região inferior, estremeceu.

Verse 64

विवशास्तत्यजुर्वेलां सागराः क्षुभितोर्मयः । शक्राशनि हतानीव व्याघ्र व्याला वृतानि च

Dominados, os oceanos abandonaram suas margens, com ondas violentamente revoltas; e também tigres e serpentes ficaram como se tivessem sido fulminados pelo raio de Indra.

Verse 65

शिखराण्यप्यशीर्यंत पर्वतानां सहस्रशः । देवसिद्धविमानानि गंधर्वनगराणि च

Até os picos de milhares de montanhas se esfacelaram; e os carros aéreos dos Devas e dos Siddhas, bem como as cidades dos Gandharvas, foram sacudidos e arruinados.

Verse 66

प्रचेलुर्बभ्रमुः पेतुर्विविशुश्च धरातलम् । कपोतमेघाः खात्पेतुः पुटसंघातदर्शिनः

Tremiam, cambaleavam, caíam e afundavam na terra. Nuvens da cor de pomba desabaram do céu, como massas densas e aglomeradas.

Verse 67

ज्योतिर्गणांश्छादयंतो बभूवुस्तीव्र भास्कराः । महता तस्य शब्देन मूकांधबधिरीकृतम्

Ergueram-se fulgores ardentes, como sóis, eclipsando as hostes de luzes; e pela grandeza daquele estrondo, os seres ficaram mudos, cegos e surdos.

Verse 68

बभूव व्याकुलं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । सुरासुराणां सर्वेषां शरीराणि मनांसि च

Todo o tríplice mundo—móvel e imóvel—ficou em alvoroço; e entre todos os devas e asuras, corpos e mentes foram lançados em perturbação.

Verse 69

अवसेदुश्च किमिति किमित्येतन्न जज्ञिरे । धैर्यमालंब्य सर्वेऽथ ब्रह्माणं चाप्यलोकयन्

Desalentaram-se, repetindo: «Por quê? Por quê?», sem saber o que era aquilo. Então, firmando a coragem, todos também voltaram o olhar para Brahmā.

Verse 70

न च ते तमपश्यंत कुत्र ब्रह्मागतो ह्यभूत् । किमर्थं कंपिता भूमिर्निमित्तोत्पातदर्शनम्

Mas não o viram: para onde, de fato, fora Brahmā? Por que a terra tremeu, e por que se viram presságios e sinais de mau agouro?

Verse 71

तावद्विष्णुर्गतस्तत्र यत्र देवा व्यवस्थिताः । प्रणिपत्य इदं वाक्यमुक्तवंतो दिवौकसः

Então Viṣṇu foi ao lugar onde os deuses estavam reunidos; e os habitantes do céu, prostrando-se com reverência, disseram estas palavras.

Verse 72

किमेतद्भगवन्ब्रूहि निमित्तोत्पातदर्शनम् । त्रैलोक्यं कंपितं येन संयुक्तं कालधर्मणा

«Que é isto, ó Bem-aventurado? Explica-nos esta visão de presságios e prodígios, pela qual os três mundos foram abalados, como se unidos à lei do Tempo (destino).»

Verse 73

जातकल्पावसानं तु भिन्नमर्यादसागरम् । चत्वारो दिग्गजाः किं तु बभूवुरचलाश्चलाः

«Mas, no fim do kalpa anterior, o oceano rompeu seus limites; e os quatro elefantes das direções, embora destinados a permanecer imóveis, tremeram e vacilaram.»

Verse 74

समावृता धरा कस्मात्सप्तसागरवारिणा । उत्पत्तिर्नास्ति शब्दस्य भगवन्निः प्रयोजना

«Por que a terra está envolta pelas águas dos sete oceanos? E, ó Senhor, a palavra não se ergue sem propósito.»

Verse 75

यादृशो वा स्मृतः शब्दो न भूतो न भविष्यति । त्रैलोक्यमाकुलं येन चक्रे रौद्रेण चोद्यता

«Recordou-se um som assim, que nunca antes existira e nunca mais existirá; por ele, impelidos por uma fúria terrível, os três mundos foram lançados em tumulto.»

Verse 76

शुभोऽशुभो वा शब्दोरेयं त्रैलोक्यस्य दिवौकसाम् । भगवन्यदि जानासि किमेतत्कथयस्व नः

Este som é auspicioso ou inauspicioso—este brado dos seres celestes dos três mundos? Ó venerável, se o sabes, dize-nos o que é.

Verse 77

एवमुक्तोऽब्रवीद्विष्णुः परमेणानुभावितः । मा भैष्ट मरुतः सर्वे शृणुध्वं चात्र कारणम्

Assim interpelado, Viṣṇu—movido pela suprema compaixão—disse: «Não temais, ó Maruts, todos vós. Ouvi, e eu vos explicarei a causa disto».

Verse 78

निश्चयेनानुविज्ञाय वक्ष्याम्येष यथाविधम् । पद्महस्तो हि भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

Tendo-o apurado com certeza, explicá-lo-ei segundo o devido rito: pois o Bem-aventurado Brahmā, o que traz o lótus na mão, é de fato o avô e progenitor dos mundos.

Verse 79

भूप्रदेशे पुण्यराशौ यज्ञं कर्तुं व्यवस्थितः । अवरोहे पर्वतानां वने चातीवशोभने

Dispôs-se a realizar um yajña numa região de terra rica em méritos acumulados—nas encostas descendentes das montanhas, numa floresta de beleza excelsa.

Verse 80

कमलं तस्य हस्तात्तु पतितं धरणीतले । तस्य शब्दो महानेष येन यूयं प्रकंपिताः

Então o lótus caiu de sua mão sobre a superfície da terra. O grande som que ele produziu é exatamente aquele pelo qual todos vós fostes abalados.

Verse 81

तत्रासौ तरुवृंदेन पुष्पामोदाभिनंदितः । अनुगृह्याथ भगवान्वनंतत्समृगांडजम्

Ali, acolhido por agrupamentos de árvores e encantado pelo perfume das flores, o Senhor Bem-aventurado, concedendo Sua graça, entrou naquela floresta repleta de feras e aves.

Verse 82

जगतोऽनुग्रहार्थाय वासं तत्रान्वरोचयत् । पुष्करं नाम तत्तीर्थं क्षेत्रं वृषभमेव च

Para o bem-estar do mundo, escolheu habitar ali. Aquele tīrtha recebeu o nome de Puṣkara, e essa região sagrada (kṣetra) também foi chamada Vṛṣabha.

Verse 83

जनितं तद्भगवता लोकानां हितकारिणा । ब्रह्माणं तत्र वै गत्वा तोषयध्वं मया सह

Isso foi gerado pelo Senhor Bem-aventurado, benfeitor dos mundos. Portanto, ide até Brahmā e, comigo, honrai-o e alegrai-o.

Verse 84

आराध्यमानो भगवान्प्रदास्यति वरान्वरान् । इत्युक्त्वा भगवान्विष्णुः सह तैर्देवदानवैः

«Quando o Senhor Bem-aventurado é adorado, Ele concederá os mais excelentes dons.» Tendo dito isso, o Senhor Bem-aventurado Viṣṇu permaneceu com aqueles deuses e dānavas.

Verse 85

जगाम तद्वनोद्देशं यत्रास्ते स तु कंजजः । प्रहृष्टास्तुष्टमनसः कोकिलालापलापिताः

Ele foi àquela região da floresta onde residia o Nascido do Lótus (Brahmā), lugar em que os corações se alegravam e se contentavam, repleto do canto das kokilas.

Verse 86

पुष्पोच्चयोज्ज्वलं शस्तं विविशुर्ब्रह्मणो वनम् । संप्राप्तं सर्वदेवैस्तु वनं नंदनसंमितम्

Entraram na excelente floresta de Brahmā, refulgente com montes de flores—um bosque já alcançado por todos os devas, comparável a Nandana, o jardim celeste de Indra.

Verse 87

पद्मिनीमृगपुष्पाढ्यं सुदृढं शुशुभे तदा । प्रविश्याथ वनं देवाः सर्वपुष्पोपशोभितम्

Então aquela floresta, rica em lótus, cervos e flores—firme e bem formada—brilhou intensamente. Ao nela entrarem, os devas a viram ornada com toda espécie de flor.

Verse 88

इह देवोस्तीति देवा बभ्रमुश्च दिदृक्षवः । मृगयंतस्ततस्ते तु सर्वे देवाः सवासवाः

Pensando: «Há um deus aqui», os devas vagaram, desejosos de contemplá-lo; e então todos os deuses—com Indra—puseram-se a procurá-lo.

Verse 89

अद्भुतस्य वनस्यांतं न ते ददृशुराशुगाः । विचिन्वद्भिस्तदा देवं दैवैर्वायुर्विलोकितः

Aqueles velozes não viram o limite daquela floresta maravilhosa. Enquanto então procuravam o deus, Vāyu foi percebido por meios divinos.

Verse 90

स तानुवाच ब्रह्माणं न द्रक्ष्यथ तपो विना । तदा खिन्ना विचिन्वंतस्तस्मिन्पर्वतरोधसि

Ele lhes disse: «Sem tapas (austeridade) não vereis Brahmā». Então, exaustos, continuaram a procurar ali, ao longo da passagem da montanha.

Verse 91

दक्षिणे चोत्तरे चैव अंतराले पुनः पुनः । वायूक्तं हृदये कृत्वा वायुस्तानब्रवीत्पुनः

Repetidas vezes, ao sul e ao norte, e no espaço entre ambos, guardando no coração o que Vāyu havia declarado, Vāyu falou-lhes novamente.

Verse 92

त्रिविधो दर्शनोपायो विरिंचेरस्य सर्वदा । श्रद्धा ज्ञानेन तपसा योगेन च निगद्यते

O meio de realização espiritual para Brahmā (Viriñci) é sempre descrito como tríplice: pela fé, pelo conhecimento e pela austeridade; e também se diz que é alcançado pelo yoga.

Verse 93

सकलं निष्कलं चैव देवं पश्यंति योगिनः । तपस्विनस्तु सकलं ज्ञानिनो निष्कलं परम्

Os iogues contemplam o Divino tanto com atributos (sakala) quanto sem atributos (niṣkala). Os ascetas O percebem dotado de forma e qualidades, ao passo que os conhecedores da verdade realizam o Supremo como sem atributos.

Verse 94

समुत्पन्ने तु विज्ञाने मंदश्रद्धो न पश्यति । भक्त्या परमया क्षिप्रं ब्रह्म पश्यंति योगिनः

Mesmo quando o verdadeiro conhecimento surge, aquele de fé fraca não percebe (a Verdade). Mas pela devoção suprema, os iogues rapidamente contemplam Brahman.

Verse 95

द्रष्टव्यो निर्विकारोऽसौ प्रधानपुरुषेश्वरः । कर्मणा मनसा वाचा नित्ययुक्ताः पितामहम्

Ele—o Senhor de Pradhāna (a Natureza primordial) e de Puruṣa (o Espírito)—deve ser realizado como imutável. Sempre disciplinados em ação, mente e palavra, (os sábios) contemplam Pitāmaha (Brahmā).

Verse 96

तपश्चरत भद्रं वो ब्रह्माराधनतत्पराः । ब्राह्मीं दीक्षां प्रपन्नानां भक्तानां च द्विजन्मनाम्

Praticai a austeridade—que a auspiciosidade seja vossa—devotados ao culto de Brahmā, e permanecei entre os devotos duas-vezes-nascidos que assumiram a Brāhmī dīkṣā, a iniciação ordenada por Brahmā.

Verse 97

सर्वकालं स जानाति दातव्यं दर्शनं मया । वायोस्तु वचनं श्रुत्वा हितमेतदवेत्य च

«Ele sabe, em todo tempo, que devo conceder-lhe audiência. E, ao ouvir as palavras de Vāyu, compreendeu que isto, de fato, era benéfico.»

Verse 98

ब्रह्मेच्छाविष्टमतयो वाक्पतिं च ततोऽब्रुवन् । प्रज्ञानविबुधास्माकं ब्राह्मीं दीक्षां विधत्स्व नः

Então, com a mente imersa na vontade de Brahmā, dirigiram-se a Vākpati: «Ó sábio de entendimento iluminado, concede-nos a Brāhmī dīkṣā.»

Verse 99

स दिदीक्षयिषुः क्षिप्रममरान्ब्रह्मदीक्षया । वेदोक्तेन विधानेन दीक्षयामास तान्गुरुः

Desejando iniciá-los, o guru iniciou rapidamente os deuses com a iniciação de Brahmā, segundo o procedimento enunciado nos Vedas.

Verse 100

विनीतवेषाः प्रणता अंतेवासित्वमाययुः । ब्रह्मप्रसादं संप्राप्ताः पौष्करं ज्ञानमीरितम्

Com vestes humildes e prostrados, entraram no estado de discipulado. Tendo alcançado a graça de Brahmā, foi-lhes ensinada a sagrada sabedoria de Puṣkara.

Verse 101

यज्ञं चकार विधिना धिषणोध्वर्युसत्तमः । पद्मं कृत्वा मृणालाढ्यं पद्मदीक्षाप्रयोगतः

Dhīṣaṇa, o mais excelente entre os sacerdotes oficiantes, realizou o yajña segundo o rito correto; e, conforme o procedimento da padma-dīkṣā, moldou um lótus rico em tenras fibras do talo.

Verse 102

अनुजग्राह देवांस्तान्सुरेच्छा प्रेरितो मुनिः । तेभ्यो ददौ विवेकिभ्यः स वेदोक्तावधानवित्

Impulsionado pela boa vontade dos deuses, o muni concedeu favor àquelas divindades. Aos discernentes transmitiu a instrução, pois era perito na atenta observância do que os Vedas prescrevem.

Verse 103

दीक्षां वै विस्मयं त्यक्त्वा बृहस्पतिरुदारधीः । एकमग्निं च संस्कृत्य महात्मा त्रिदिवौकसाम्

Deixando de lado o assombro e assumindo a dīkṣā, Bṛhaspati, de nobre entendimento—grande de alma e venerado entre os habitantes do céu—preparou um único fogo sagrado.

Verse 104

प्रादादांगिरसस्तुष्टो जाप्यं वेदोदितं तु यत् । त्रिसुपर्णं त्रिमधु च पावमानीं च पावनीम्

Satisfeito, o descendente de Aṅgiras concedeu a fórmula de japa ensinada pelos Vedas: o Trisuparṇa, o Trimadhu e a Pāvamānī, cânticos purificadores.

Verse 105

स हि जाप्यादिकं सर्वमशिक्षयदुदारधीः । आपो हिष्ठेति यत्स्नानं ब्राह्मं तत्परिपठ्यते

Aquele de nobre entendimento ensinou todas as disciplinas que começam com o japa. E o banho acompanhado da recitação do hino que inicia «Āpo hi ṣṭhā…» é chamado brāhma-snāna, o banho de Brahma.

Verse 106

पापघ्नं दुष्टशमनं पुष्टिश्रीबलवर्द्धनम् । सिद्धिदं कीर्तिदं चैव कलिकल्मषनाशनम्

Ele destrói o pecado, subjuga os perversos e aumenta o sustento, a prosperidade e a força. Concede êxito e fama, e também dissipa as impurezas da era de Kali.

Verse 107

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मस्नानं समाचरेत् । कुर्वंतो मौनिनो दांता दीक्षिताः क्षपितेंद्रियाः

Portanto, com todo esforço deve-se praticar o sagrado banho «brāhma». Os que o realizam devem manter silêncio, ser autocontrolados, devidamente iniciados (dīkṣā) e com os sentidos dominados.

Verse 108

सर्वे कमंडलुयुता मुक्तकक्षाक्षमालिनः । दंडिनश्चीरवस्त्राश्च जटाभिरतिशोभिताः

Todos traziam kamaṇḍalus (potes de água), usavam o fio sagrado e rosários de rudrākṣa; portavam bastões, vestiam roupas de casca de árvore e estavam belamente ornados com madeixas emaranhadas.

Verse 109

स्नानाचारासनरताः प्रयत्नध्यानधारिणः । मनो ब्रह्मणि संयोज्य नियताहारकांक्षिणः

Eles se deleitam nas disciplinas do banho, da reta conduta e das āsanas; sustentam com firmeza a meditação diligente. Unindo a mente a Brahman, buscam uma alimentação regulada e medida.

Verse 110

अतिष्ठन्दर्शनालापसंगध्यानविवर्जिताः । एवं व्रतधराः सर्वे त्रिकालं स्नानकारिणः

Permaneciam sem ficar ociosamente parados, sem passear por curiosidade, sem tagarelar, sem se misturar em convivências, nem deixar a mente divagar. Assim, todos os que guardavam o voto banhavam-se nos três tempos prescritos a cada dia.

Verse 111

भक्त्या परमया युक्ता विधिना परमेण च । कालेन महता ध्यानाद्देवज्ञानमनोगताः

Dotados de devoção suprema e seguindo a mais alta disciplina, ao longo de um grande tempo—pela meditação—alcançaram a realização interior do conhecimento divino.

Verse 112

ब्रह्मध्यानाग्निनिर्दग्धा यदा शुद्धैकमानसाः । अविर्बभूव भगवान्सर्वेषां दृष्टिगोचरः

Quando foram purificados pelo fogo da meditação em Brahman e sua mente se tornou pura e unidirecionada, o Senhor Bem-aventurado manifestou-se, visível aos olhos de todos.

Verse 113

तेजसाप्यायितास्तस्य बभूवुर्भ्रांतचेतसः । ततोवलंब्य ते धैर्यमिष्टं देवं यथाविधि

Alimentados por seu fulgor, suas mentes ficaram aturdidas. Então, apoiando-se na firmeza e retomando a coragem, adoraram sua deidade eleita segundo o rito devido.

Verse 114

षडंगवेदयोगेन हृष्टचित्तास्तु तत्पराः । शिरोगतैरंजलिभिः शिरोभिश्च महीं गताः

Unidos ao yoga dos seis membros da disciplina védica, com o coração jubiloso e totalmente devotados ao rito, inclinaram-se—com as mãos unidas sobre a cabeça—e tocaram a terra com a fronte.

Verse 115

तुष्टुवुः सृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमीश्वरम् । देवा ऊचुः । ब्रह्मणे ब्रह्मदेहाय ब्रह्मण्यायाऽजिताय च

Os deuses louvaram o Senhor, criador do universo e sustentador. Os deuses disseram: «Reverência a Brahmā; Àquele cujo corpo é Brahman; ao protetor de Brahman; e ao Invencível».

Verse 116

नमस्कुर्मः सुनियताः क्रतुवेदप्रदायिने । लोकानुकंपिने देव सृष्टिरूपाय वै नमः

Com a mente disciplinada, prostramo-nos diante de Ti, ó Deus, doador dos Vedas e dos ritos sacrificiais, compassivo para com os mundos; salve, em verdade, a Ti cuja forma é a própria Criação.

Verse 117

भक्तानुकंपिनेत्यर्थं वेदजाप्यस्तुताय च । बहुरूपस्वरूपाय रूपाणां शतधारिणे

Para declarar que Ele é compassivo com Seus devotos e como Aquele que é louvado pela recitação védica: saudações a Ele, cuja natureza é multiforme, portador de centenas de formas.

Verse 118

सावित्रीपतये देव गायत्रीपतये नमः । पद्मासनाय पद्माय पद्मवक्त्राय ते नमः

Ó Deus, saudações a Ti—senhor de Sāvitrī, senhor de Gāyatrī. Saudações a Ti, que te assentas no lótus, nascido do lótus, e cujo rosto é como um lótus.

Verse 119

वरदाय वरार्हाय कूर्माय च मृगाय च । जटामकुटयुक्ताय स्रुवस्रुचनिधारिणे

Saudações ao Doador de dádivas, digno das mais nobres oferendas; àquele que é também a Tartaruga e o Cervo; a Ele, ornado com coroa de cabelos entrançados, que sustém a concha e a colher do sacrifício.

Verse 120

मृगांकमृगधर्माय धर्मनेत्राय ते नमः । विश्वनाम्नेऽथ विश्वाय विश्वेशाय नमोनमः

Saudações a Ti—cujo emblema é a lua, cuja natureza é o dharma da mansidão; saudações a Ti, Olho do Dharma. Saudações, repetidas vezes, a Ti que és chamado o Universo, que és o próprio Universo e o Senhor do Universo.

Verse 121

धर्मनेत्रत्राणमस्मादधिकं कर्तुमर्हसि । वाङ्मनःकायभावैस्त्वां प्रपन्नास्स्मः पितामह

Ó Avô (Brahmā), deves conceder-nos uma proteção maior do que esta. Com a fala, a mente, o corpo e a disposição interior, em ti nos refugiamos.

Verse 122

एवं स्तुतस्तदा देवैर्ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः । प्रदास्यामि स्मृतो बाढममोघं दर्शनं हि वः

Assim louvado então pelos deuses, Brahmā—o mais eminente entre os conhecedores de Brahman—disse: «Sempre que eu for lembrado, conceder-vos-ei, de fato, a minha visão infalível».

Verse 123

ब्रुवंतु वांछितं पुत्राः प्रदास्यामि वरान्वरान् । एवमुक्ता भगवता देवा वचनमब्रुवन्

«Dizei, ó filhos, o que desejais; conceder-vos-ei os mais excelentes dons.» Assim interpelados pelo Senhor Bem-aventurado, os deuses então expuseram o seu pedido.

Verse 124

एष एवाद्य भगवन्सुपर्याप्तो महान्वरः । जनितो नः सुशब्दोयं कमलं क्षिपता त्वया

Ó Senhor, hoje este dom excelente e grandioso se cumpriu por inteiro: ao lançares o lótus, nasceu para nós aquela de nome auspicioso, «Kamala».

Verse 125

किमर्थं कंपिता भूमिर्लोकाश्चाकुलिताः कृताः । नैतन्निरर्थकं देव उच्यतामत्र कारणम्

Por que razão tremeu a terra e os mundos foram lançados em agitação? Isto não é sem causa, ó Deva; declara-nos o motivo.

Verse 126

ब्रह्मोवाच । युष्मद्धितार्थमेतद्वै पद्मं विनिहितं मया । देवतानां च रक्षार्थं श्रूयतामत्र कारणम्

Disse Brahmā: «Em verdade, coloquei aqui este lótus para o vosso bem; e também para a proteção dos devas. Ouvi agora a razão disso».

Verse 127

असुरो वज्रनाभोऽयं बालजीवापहारकः । अवस्थितस्त्ववष्टभ्य रसातलतलाश्रयम्

Este é o asura Vajranābha, ladrão das vidas das crianças; ele permanece firme, escorado em sua força, tendo tomado refúgio no plano de Rasātala.

Verse 128

युष्मदागमनं ज्ञात्वा तपस्थान्निहितायुधान् । हंतुकामो दुराचारः सेंद्रानपि दिवौकसः

Sabendo da vossa chegada—quando éreis ascetas que haviam deposto as armas—o perverso, desejoso de matar, atacou até mesmo os seres celestes, Indra incluído.

Verse 129

घातः कमलपातेन मया तस्य विनिर्मितः । स राज्यैश्वर्यदर्पिष्टस्तेनासौ निहतो मया

Eu determinei a sua ruína por meio de uma queda, atingido por uma folha de lótus. Envaidecido por sua realeza e poder, assim foi morto por mim.

Verse 130

लोकेऽस्मिन्समये भक्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः । मैव ते दुर्गतिं यांतु लभंतां सुगतिं पुनः

Neste mundo, neste tempo, que os brāhmaṇas devotos—aqueles que alcançaram a outra margem dos Vedas—jamais caiam em destino funesto; antes, que tornem a alcançar um caminho auspicioso.

Verse 131

देवानां दानवानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । भूतग्रामस्य सर्वस्य समोस्मि त्रिदिवौकसः

Ó habitantes do céu, sou imparcial para com os deuses e os Dānavas, para com os humanos, as serpentes e os Rākṣasas—sim, para com toda a multidão de seres.

Verse 132

युष्मद्धितार्थं पापोऽसौ मया मंत्रेण घातितः । प्राप्तः पुण्यकृतान्लोकान्कमलस्यास्य दर्शनात्

Para o vosso bem, aquele pecador foi por mim abatido por meio de um mantra; e, pela simples visão deste lótus, alcançou os mundos atingidos pelos que praticam o mérito.

Verse 133

यन्मया पद्ममुक्तं तु तेनेदं पुष्करं भुवि । ख्यातं भविष्यते तीर्थं पावनं पुण्यदं महत्

Porque falei do lótus, este lugar na terra tornar-se-á célebre como Puṣkara—um grande tīrtha, purificador e doador de mérito.

Verse 134

पृथिव्यां सर्वजंतूनां पुण्यदं परिपठ्यते । कृतो ह्यनुग्रहो देवा भक्तानां भक्तिमिच्छताम्

Na terra, é recitado como doador de mérito a todos os seres vivos. De fato, os deuses mostraram sua graça aos devotos que anseiam por devoção.

Verse 135

वनेस्मिन्नित्यवासेन वृक्षैरभ्यर्थितेन च । महाकालो वनेऽत्रागादागतस्य ममानघाः

Pela minha morada constante nesta floresta, e a pedido das árvores, Mahākāla veio aqui, a esta floresta—ó irrepreensíveis—atendendo ao meu chamado.

Verse 136

तपस्यतां च भवतां महज्ज्ञानं प्रदर्शितम् । कुरुध्वं हृदये देवाः स्वार्थं चैव परार्थकम्

A vós, que estais empenhados em austeridades, foi revelado o grande conhecimento. Portanto, ó devas, guardai-o firmemente no coração, para o vosso bem e para o bem dos outros.

Verse 137

भवद्भिर्दर्शनीयं तु नानारूपधरैर्भुवि । द्विषन्वै ज्ञानिनं विप्रं पापेनैवार्दितो नरः

De fato, vós—assumindo muitas formas sobre a terra—sois dignos de ser vistos. Mas o homem que odeia um brāhmaṇa sábio está, na verdade, afligido apenas pelo pecado.

Verse 138

न विमुच्येत पापेन जन्मकोटिशतैरपि । वेदांगपारगं विप्रं न हन्यान्न च दूषयेत्

Não se libertaria do pecado nem mesmo após centenas de crores de nascimentos. Portanto, não se deve matar nem difamar um brāhmaṇa que dominou os Vedas e suas disciplinas auxiliares.

Verse 139

एकस्मिन्निहते यस्मात्कोटिर्भवति घातिता । एकं वेदांतगं विप्रं भोजयेच्छ्रद्धयान्वितः

Porque matar um único ser é considerado equivalente a abater um crore, deve-se, com fé, alimentar ao menos um brāhmaṇa estabelecido no Vedānta.

Verse 140

तस्य भुक्ता भवेत्कोटिर्विप्राणां नात्र संशयः । यः पात्रपूरणीं भिक्षां यतीनां तु प्रयच्छति

Para ele, considera-se que um crore de brāhmaṇas foi alimentado—sem dúvida—aquele que dá esmola aos yatis, enchendo-lhes as tigelas de mendicância.

Verse 141

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नाऽसौ दुर्गतिमाप्नुयात् । यथाहं सर्वदेवानां ज्येष्ठः श्रेष्ठः पितामहः

Liberto de todos os pecados, ele não cairia em estado funesto. Assim como eu sou o mais antigo e o mais excelso entre todos os deuses — o Pitāmaha, o Avô primordial.

Verse 142

तथा ज्ञानी सदा पूज्यो निर्ममो निः परिग्रहः । संसारबंधमोक्षार्थं ब्रह्मगुप्तमिदं व्रतम्

Do mesmo modo, o homem de verdadeiro conhecimento deve ser sempre honrado, sem possessividade e sem acumular. Este voto, guardado em segredo por Brahmā, é para a libertação dos laços do saṃsāra.

Verse 143

मया प्रणीतं विप्राणामपुनर्भवकारणम् । अग्निहोत्रमुपादाय यस्त्यजेदजितेंद्रियः

Este rito, por mim estabelecido para os brāhmaṇas como causa de não renascer, se, após assumir o Agnihotra, um homem de sentidos indomados o abandona, incorre em culpa.

Verse 144

रौरवं स प्रयात्याशु प्रणीतो यमकिंकरैः । लोकयात्रावितंडश्च क्षुद्रं कर्म करोति यः

Aquele que se ocupa de feitos mesquinhos e, intrometido, obstrui o curso comum da vida das pessoas, é logo tomado pelos servos de Yama e conduzido ao inferno Raurava.

Verse 145

स रागचित्तः शृंगारी नारीजन धनप्रियः । एकभोजी सुमिष्टाशी कृषिवाणिज्यसेवकः

Sua mente é movida pela paixão; é amoroso e afeito a mulheres e riquezas. Come apenas uma vez ao dia, deleita-se com alimentos doces e ocupa-se de lavoura e comércio.

Verse 146

अवेदो वेदनिंदी च परभार्यां च सेवते । इत्यादिदोषदुष्टो यस्तस्य संभाषणादपि

Aquele que rejeita o Veda, que difama o Veda e que se envolve com a esposa de outro—quem está corrompido por tais faltas e semelhantes: até mesmo falar com ele é censurável.

Verse 147

नरो नरकगामी स्याद्यश्च सद्व्रतदूषकः । असंतुष्टं भिन्नचित्तं दुर्मतिं पापकारिणम्

O homem que despreza os votos retos torna-se destinado ao inferno: insatisfeito, de mente dividida, de entendimento perverso e praticante do pecado.

Verse 148

न स्पृशेदंगसंगेन स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । एवमुक्त्वा स भगवान्ब्रह्मा तैरमरैः सह

«Não se deve tocar com contato do corpo; se tiver tocado, purifica-se pelo banho.» Tendo dito isso, o venerável Senhor Brahmā seguiu adiante com aqueles deuses.

Verse 149

क्षेत्रं निवेशयामास यथावत्कथयामि ते । उत्तरे चंद्रनद्यास्तु प्राची यावत्सरस्वती

Ali ele estabeleceu o sagrado kṣetra; dir-te-ei sua justa extensão. Fica ao norte do rio Candranadī e estende-se para o leste até o Sarasvatī.

Verse 150

पूर्वं तु नंदनात्कृत्स्नं यावत्कल्पं सपुष्करम् । वेदी ह्येषा कृता यज्ञे ब्रह्मणा लोककारिणा

Antigamente, a partir de Nandana, toda esta região—junto com Puṣkara—perdurou por toda a duração de um kalpa. De fato, este mesmo altar foi feito para o yajña por Brahmā, benfeitor dos mundos.

Verse 151

ज्येष्ठं तु प्रथमं ज्ञेयं तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् । ख्यातं तद्ब्रह्मदैवत्यं मध्यमं वैष्णवं तथा

Sabe que o tīrtha chamado Jyeṣṭha é o mais eminente vau sagrado, purificador dos três mundos. É célebre por ter Brahmā como divindade presididora; e o do meio é igualmente Vaiṣṇava, tendo Viṣṇu por divindade.

Verse 152

कनिष्ठं रुद्रदैवत्यं ब्रह्मपूर्वमकारयत् । आद्यमेतत्परं क्षेत्रं गुह्यं वेदेषु पठ्यते

Brahmā estabeleceu primeiro o lugar sagrado chamado Kaniṣṭha, cuja divindade presididora é Rudra. Este é o kṣetra primordial e supremo; um ensinamento secreto recitado nos Vedas.

Verse 153

अरण्यं पुष्कराख्यं तु ब्रह्मा सन्निहितः प्रभुः । अनुग्रहो भूमिभागे कृतो वै ब्रह्मणा स्वयम्

Na floresta chamada Puṣkara, o Senhor Brahmā está presente. De fato, o próprio Brahmā concedeu sua graça àquela porção de terra.

Verse 154

अनुग्रहार्थं विप्राणां सर्वेषां भूमिचारिणाम् । सुवर्णवज्रपर्यंता वेदिकांका मही कृता

Para conceder favor a todos os vipras, os brāhmaṇas que percorrem a terra, a região foi moldada como uma plataforma de altar, estendendo-se até seu limite de ouro e diamante.

Verse 155

विचित्रकुट्टिमारत्नैः कारिता सर्वशोभना । रमते तत्र भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

Adornado com pavimentos maravilhosos incrustados de gemas, belo em todos os aspectos, ali se deleita o Bem-aventurado Brahmā, o Lokapitāmaha, avô dos mundos.

Verse 156

विष्णुरुद्रौ तथा देवौ वसवोप्पश्चिनावपि । मरुतश्च महेंद्रेण रमंते च दिवौकसः

Viṣṇu e Rudra, os deuses, os Vasus e também os gêmeos Aśvins, juntamente com os Maruts, rejubilam-se na companhia do grande Indra; assim se deleitam os habitantes do céu.

Verse 157

एतत्ते तथ्यमाख्यातं लोकानुग्रहकारणम् । संहितानुक्रमेणात्र मंत्रैश्च विधिपूर्वकम्

Esta verdade foi-te exposta para o bem dos mundos: aqui, na devida ordem das Saṃhitās, e com mantras, segundo o procedimento prescrito.

Verse 158

वेदान्पठंति ये विप्रा गुरुशुश्रूषणे रताः । वसंति ब्रह्मसामीप्ये सर्वे तेनानुभाविताः

Aqueles brāhmaṇas que recitam os Vedas e se dedicam ao serviço do seu mestre habitam na proximidade de Brahmā; todos são elevados pela força dessa disciplina e desse serviço.

Verse 159

भीष्म उवाच । भगवन्केन विधिना अरण्ये पुष्करे नरैः । ब्रह्मलोकमभीप्सद्भिर्वस्तव्यं क्षेत्रवासिभिः

Bhīṣma disse: «Ó Bem-aventurado, por que regra ou método prescrito devem os homens habitar na floresta de Puṣkara—os que anseiam alcançar o mundo de Brahmā—vivendo como residentes desse campo sagrado?»

Verse 160

किं मनुष्यैरुतस्त्रीभिरुत वर्णाश्रमान्वितैः । वसद्भिः किमनुष्ठेयमेतत्सर्वं ब्रवीहि मे

Que proveito há em falar apenas de homens, ou de mulheres, ou dos que estão firmes nas disciplinas de varṇa e āśrama? Para os que ali habitam, o que deve ser praticado? Dize-me tudo isso.

Verse 161

पुलस्त्य उवाच । नरैः स्त्रीभिश्च वस्तव्यं वर्णाश्रमनिवासिभिः । स्वधर्माचारनिरतैर्दंभमोहविवर्जितैः

Pulastya disse: Homens e mulheres que habitam nas ordens de varṇa e āśrama devem viver dedicados à prática do próprio dharma, livres de hipocrisia e de ilusão.

Verse 162

कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्मभक्तैर्जितेंद्रियैः । अनसूयुभिरक्षुद्रैः सर्वभूतहिते रतैः

Por ação, por mente e por palavra—por devotos de Brahmā que conquistaram os sentidos; sem inveja, sem mesquinhez, e deleitando-se no bem-estar de todos os seres.

Verse 163

भीष्म उवाच । किं कुर्वाणो नरः कर्म ब्रह्मभक्तस्त्विहोच्यते । कीदृशा ब्रह्मभक्ताश्च स्मृता नॄणां वदस्व मे

Bhīṣma disse: «Praticando que tipo de ação um homem é aqui chamado devoto de Brahmā? E que tipo de pessoas são lembradas como devotos de Brahmā? Dize-me.»

Verse 164

पुलस्त्य उवाच । त्रिविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा । लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा

Pulastya disse: A bhakti foi ensinada como tríplice, nascida da mente, da palavra e do corpo; e também é de três tipos: mundana, védica (Vaidika) e espiritual interior (ādhyātmika).

Verse 165

ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदार्थस्मरणे हि यत् । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

Aquilo que é recordar o sentido dos Vedas por uma mente firmada em meditação e concentração—isso, que agrada a Brahman, chama-se devoção mental (mānasī bhakti).

Verse 166

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धादिचिंतनैः । जाप्यैश्चावश्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरिष्यते

Diz-se que a devoção expressa pela fala consiste na recitação de mantras, no estudo dos Vedas, em saudações reverentes, na contemplação de ritos como as oferendas ao fogo e o śrāddha, bem como no japa e em outras práticas obrigatórias.

Verse 167

व्रतोपवासनियतैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

Por meio de votos, jejuns e disciplinas de contenção —práticas que refreiam os sentidos—, e por ornamentos ricos em ouro e gemas, bem como por observâncias como o Cāndrāyaṇa e outras semelhantes.

Verse 168

ब्रह्मकृच्छ्रोपवासैश्च तथाचान्यैः शुभव्रतैः । कायिकीभक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

Observando o jejum de Brahmakṛcchra e também outros votos auspiciosos, descreve-se a devoção corporal (kāyikī-bhakti); e para os duas-vezes-nascidos diz-se que ela é de três tipos.

Verse 169

गोघृतक्षीरदधिभिः रत्नदीपकुशोदकैः । गंधैर्माल्यैश्च विविधैर्धातुभिश्चोपपादितैः

Com oferendas de ghee de vaca, leite e coalhada; com lâmpadas como joias e água infundida com kuśa; com fragrâncias e variadas guirlandas; e com muitos tipos de minerais e pigmentos preparados para o culto.

Verse 170

घृतगुग्गुलुधूपैश्च कृष्णागरुसुगंधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

Com incenso feito de ghee e guggulu, perfumado com agaru escuro; com ornamentos ricos em ouro e gemas; e também com guirlandas multicoloridas.

Verse 171

नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वरत्नोपहारकैः । भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः

Aquela adoração que os homens realizam com dança, música de instrumentos e canto, com oferendas de toda espécie de joias, e com doces, refeições, alimentos cozidos e bebidas—

Verse 172

पितामहं समुद्दिश्य भक्तिस्सा लौकिकी मता । वेदमंत्रहविर्योगैर्भक्तिर्या वैदिकी मता

A devoção dirigida ao Pitāmaha (Brahmā) é tida como devoção mundana (laukikī); mas a devoção unida a mantras védicos e a oblatações é tida como devoção védica (vaidikī).

Verse 173

दर्शे वा पौर्णमास्यां वा कर्तव्यमग्निहोत्रकम् । प्रशस्तं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया

No dia de lua nova ou no de lua cheia deve-se realizar o Agnihotra. É louvável a doação de dakṣiṇā, assim como a oferta dos bolos puroḍāśa e o rito das oblatações cozidas (caru).

Verse 174

इष्टिर्धृतिः सोमपानां यज्ञीयं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च

Os ritos sacrificiais e as disciplinas sustentadoras dos bebedores de Soma—na verdade, todos os atos rituais ligados ao yajña—incluem as recitações do Ṛg-, Yajur- e Sāma-Veda, as repetições do japa e também o estudo das Saṃhitās.

Verse 175

क्रियंते विधिमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकीष्यते । अग्नि भूम्यनिलाकाशांबुनिशाकरभास्करम्

Quando os atos são realizados tendo em vista a regra védica, essa devoção é considerada “devoção védica”—(adoração dirigida ao) fogo, à terra, ao vento, ao céu, à água, à lua e ao sol.

Verse 176

समुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं ब्रह्मदैवतम् । आध्यात्मिकी तु द्विविधा ब्रह्मभक्तिः स्थिता नृप

Toda ação realizada com intenção consciente (voltada ao Supremo) torna-se inteiramente dedicada a Brahman como sua divindade regente. Porém a devoção espiritual a Brahman, ó rei, está estabelecida em duas formas distintas.

Verse 177

संख्याख्या योगजा चान्या विभागं तत्र मे शृणु । चतुर्विंशतितत्वानि प्रधानादीनि संख्यया

Ouve de mim a distinção: uma é chamada Sāṅkhya, e outra nasce do Yoga. Pela enumeração, devem ser compreendidos os vinte e quatro princípios que começam com Pradhāna.

Verse 178

अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः पुरुषो भोक्ता न कर्ता तस्य कर्मणः

Os objetos da experiência são insensíveis; o vigésimo quinto princípio, o Puruṣa, é distinto. O Puruṣa consciente é o que frui, mas não é o agente das ações que pertencem a esse campo (insensível).

Verse 179

आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । अव्यक्तः पुरुषो नित्यः कारणं च पितामहः

O Ātman é eterno e imperecível: supervisor e também impulsionador. Ele é o não manifesto, o Puruṣa eterno; e é a causa — de fato, o Pitāmaha, o Avô Brahmā.

Verse 180

तत्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यया परिसंख्याय प्रधानं च गुणात्मकम्

Em verdade há a criação dos princípios (tattva-sarga), a criação dos estados (bhāva-sarga) e a criação dos seres ou elementos (bhūta-sarga). Pelo método sāṅkhya de enumeração e análise, compreende-se que Pradhāna, a Natureza primordial, é constituída pelos guṇas.

Verse 181

साधर्म्यमानमैश्वर्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणत्वं च ब्रह्मत्वं काम्यत्वमिदमुच्यते

Isto é dito como a “realização desejável”: semelhança ao Divino, honra, senhorio, primazia, liberdade de todos os atributos limitadores, ser o fundamento causal e o estado de Brahman.

Verse 182

प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्रकर्तृस्यद्ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता

O fato de Pradhāna (a Natureza primordial) ser algo a ser empregado por outro é dito ser sua característica distintiva; e do mesmo modo, embora esse Brahman-Puruṣa seja o agente universal, em verdade Ele é não-agente.

Verse 183

चेतनत्वं प्रधाने च साधर्म्यमिदमुच्यते । तत्वांतरं च तत्वानां कर्मकारणमेव च

Diz-se que a senciência, a consciência (cetanatva), é um ponto de semelhança até mesmo com Pradhāna (a Natureza primordial). E entre os tattvas, um tattva torna-se a causa da ação (karma) para outro.

Verse 184

प्रयोजनं च नैयोज्यमैश्वर्यं तत्वसंख्यया । संख्यास्तीत्युच्यते प्राज्ञैर्विनिश्चित्यार्थचिंतकैः

O propósito (prayojana), aquilo que deve ser aplicado (niyojya) e o poder senhorial (aiśvarya) são determinados pela enumeração dos princípios (tattva-saṃkhyā); por isso os sábios—que discerniram a verdade e refletiram sobre seu sentido—declaram que isto é “Sāṃkhya”.

Verse 185

इति तत्वस्य संभारं तत्वसंख्या च तत्वतः । ब्रह्मतत्वाधिकं चापि श्रुत्वा तत्वं विदुर्बुधाः

Assim, tendo ouvido o compêndio completo dos princípios, sua enumeração conforme a realidade e também o princípio que é superior a Brahman, os sábios vêm a conhecer a verdadeira Realidade.

Verse 186

सांख्यकृद्भक्तिरेषा च सद्भिराध्यात्मिकी कृता । योगजामपि भक्तानां शृणु भक्तिं पितामहे

Esta devoção nascida do Sāṃkhya foi estabelecida pelos virtuosos como senda interior do espírito. Ouve agora também, ó Avô (Pitāmaha), a devoção dos devotos que igualmente surge do Yoga.

Verse 187

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्नियतेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती वापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

Sempre dedicado ao prāṇāyāma, constantemente meditativo e com os sentidos contidos: vivendo de esmolas, observando votos, e com todos os sentidos plenamente recolhidos.

Verse 188

धारणं हृदये कुर्याद्ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवक्त्रं सुलोचनम्

Enquanto medita, deve realizar a dhāraṇā no coração, contemplando o Senhor das criaturas, sentado no pericarpo do lótus do coração, de rosto rubro e belos olhos.

Verse 189

परितो द्योतितमुखं ब्रह्मसूत्रकटीतटम् । चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम्

Seu rosto resplandecia por todos os lados; em torno da cintura estava o sagrado cordão bramânico. Era de quatro faces e quatro braços, com mãos que concedem dádivas e outorgam destemor.

Verse 190

योगजा मानसी सिद्धिर्ब्रह्मभक्तिः परा स्मृता । य एवं भक्तिमान्देवे ब्रह्मभक्तः स उच्यते

A perfeição mental nascida do Yoga é lembrada como a suprema devoção a Brahman. Aquele que assim é devoto do Divino é chamado brahma-bhakta, devoto de Brahman.

Verse 191

वृत्तिं च शृणु राजेंद्र या स्मृता क्षेत्रवासिनाम् । स्वयं देवेन विप्राणां विष्ण्वादीनां समागमे

Ó rei, ouve também a norma de conduta lembrada para os que habitam o recinto sagrado; foi estabelecida pelo próprio Senhor, numa assembleia de brāhmaṇas, na presença de Viṣṇu e dos demais deuses.

Verse 192

कथिता विस्तरात्पूर्वं सर्वेषां तत्र सन्निधौ । निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः

Isso já fora explicado antes com detalhes, na presença de todos os que ali estavam. (Eles eram) sem possessividade, sem ego, desapegados e sem ânsia de acumular.

Verse 193

बंधुवर्गे च निःस्नेहास्समलोष्टाश्मकांचनाः । भूतानां कर्मभिर्नित्यैर्विविधैरभयप्रदाः

Mesmo entre os próprios parentes permanecem sem apego; consideram iguais o torrão de terra, a pedra e o ouro. Por seus atos constantes e variados para com os seres, concedem sempre a destemor.

Verse 194

प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः । याजिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मपरायणाः

Estão sempre devotados ao prāṇāyāma e inteiramente voltados à meditação superior; realizam yajñas, permanecem continuamente puros e se firmam nos deveres do asceta.

Verse 195

सांख्ययोगविधिज्ञाश्च धर्मज्ञाश्छिन्नसंशयाः । यजंते विधिनानेन ये विप्राः क्षेत्रवासिनः

Aqueles brāhmaṇas que habitam a região sagrada—conhecedores das disciplinas de Sāṃkhya e Yoga, conhecedores do dharma e livres de dúvida—prestam culto e oferecem sacrifício segundo este mesmo método prescrito.

Verse 196

अरण्ये पौष्करे तेषां मृतानां सत्फलं शृणु । व्रजंति ते सुदुष्प्रापं ब्रह्मसायुज्यमक्षयम्

Ouve o fruto verdadeiro e auspicioso daqueles que morrem na floresta sagrada de Puṣkara: alcançam a união imperecível com Brahman, conquista dificílima de atingir.

Verse 197

यत्प्राप्य न पुनर्जन्म लभन्ते मृत्युदायकम् । पुनरावर्तनं हित्वा ब्राह्मीविद्यां समास्थिताः

Tendo alcançado isso, já não obtêm renascimento, que traz a morte. Abandonando todo retorno ao saṃsāra, permanecem firmes na sagrada ciência de Brahman (brahma-vidyā).

Verse 198

पुनरावृत्तिरन्येषां प्रपंचाश्रमवासिनाम् । गार्हस्थ्यविधिमाश्रित्य षट्कर्मनिरतः सदा

Quanto aos outros—os que vivem nos āśramas do mundo—há retorno repetido. Aderindo à regra do estado de chefe de família, permanecem sempre ocupados nos seis deveres.

Verse 199

जुहोति विधिना सम्यङ्मंत्रैर्यज्ञे निमंत्रितः । अधिकं फलमाप्नोति सर्वदुःखविवर्जितः

Convidado a um yajña, aquele que oferece as oblações segundo a regra correta e com mantras sem falha alcança fruto maior, ficando livre de toda tristeza.

Verse 200

सर्वलोकेषु चाप्यस्य गतिर्न प्रतिहन्यते । दिव्येनैश्वर्ययोगेन स्वारूढः सपरिग्रहः

Em todos os mundos, seu curso jamais é impedido; elevado pela união divina do poder soberano, ele prossegue, acompanhado de seus bens e de seu séquito.