Adhyaya 12

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Saṃhitā de seis mil ślokas, na seção posterior—dentro da Īśvara-gītā—(inicia-se) o décimo primeiro capítulo. Vyāsa disse: “Ouvi, ó rishis todos, o ensinamento eterno que agora será proclamado: o Karma-yoga dos brāhmaṇas, que concede o fruto supremo.”

Verse 2

आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

Antes, enquanto os rishis escutavam, Prajāpati Manu falou de todo o ensinamento—firmado no āmnāya (tradição sagrada transmitida) e devidamente exposto por Brahmā.

Verse 3

सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

Este ensinamento santo—meritório e destruidor de todos os pecados—foi estimado e praticado por assembleias de rishis. Vós, com a mente recolhida em concentração, ouvi-me agora enquanto falo.

Verse 4

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

Tendo passado pelo rito de upanayana, o melhor entre os duas-vezes-nascidos deve estudar os Vedas, no oitavo ano desde a concepção —ou no oitavo ano desde o nascimento— conforme o procedimento ensinado na sua própria tradição de Gṛhya-sūtra.

Verse 5

दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्

Empunhando o bastão, usando a cintura (mekhalā) e o fio sagrado, vestido com pele de antílope negro, o estudante, como um muni, vive de esmolas; dedica-se ao bem do mestre e mantém o olhar fixo no rosto do guru, aguardando a instrução.

Verse 6

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

Em tempos antigos, Brahmā moldou o algodão para o propósito do upavīta (fio sagrado). Para os brāhmaṇas, o cordão sagrado é prescrito como fio triplo; pode ser feito de fibra de capim kuśa, ou até mesmo simplesmente de tecido.

Verse 7

सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्

O duas-vezes-nascido deve sempre usar o upavīta e manter sempre bem atada a śikhā (mecha do topo). Caso contrário, qualquer rito ou dever que realize torna-se como se não tivesse sido feito corretamente.

Verse 8

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्

Deve-se vestir roupa não alterada: de algodão, ou tecido tingido com um leve corante adstringente. Só isso deve ser usado: branco e limpo, sem rasgos e de boa qualidade.

Verse 9

उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते

A veste superior foi declarada como a auspiciosa pele de antílope negro (kṛṣṇājina). Se não houver, prescreve-se pele de vaca; ou, em falta, pode-se usar pele de cervo (raurava).

Verse 10

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने

Erguendo o braço direito e colocando o fio sagrado (upavīta) sobre o braço esquerdo, obtém-se a posição correta de upavīta para a prática diária; mas quando ele repousa no pescoço, chama-se nivīta.

Verse 11

सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्

Erguendo o braço esquerdo e colocando o fio sagrado sobre o ombro direito, ó dvijas (nascidos duas vezes), essa disposição chama-se prācīnāvīta. Deve ser adotada nos ritos aos ancestrais (pitṛ-karmas).

Verse 12

अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

Na casa do fogo (agnyagāra), no curral das vacas, no homa e no japa; do mesmo modo durante o estudo védico e nas refeições—deve-se permanecer sempre com pureza disciplinada e reverência na presença dos brāhmaṇas.

Verse 13

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

Durante o serviço e a assistência aos mestres, nos dois ritos crepusculares de Sandhyā e na companhia dos virtuosos—deve-se permanecer sempre investido com o fio sagrado (upavīta). Esta é uma regra eterna (sanātana).

Verse 14

मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः

Para um brāhmaṇa, o cinto (mekhalā) deve ser feito de capim muñja—torcido em três voltas, uniforme e liso. Se não houver muñja, prescreve-se um cinto de capim kuśa, atado com um nó ou com três nós.

Verse 15

धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

O estudante duas-vezes-nascido deve portar um bastão de madeira de bael ou de palāśa, alcançando até o fim do cabelo (o alto da cabeça); ou então um bastão de qualquer árvore apta ao yajña, de aspecto sereno e sem defeito.

Verse 16

सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

O duas-vezes-nascido deve adorar a Sandhyā ao entardecer e ao amanhecer, com a mente recolhida. Se a abandona por desejo, cobiça, medo ou ilusão, torna-se caído.

Verse 17

अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा

Depois, com a mente serena e jubilosa, deve realizar o rito do fogo ao entardecer e novamente pela manhã. Após o banho, deve oferecer devidamente o tarpaṇa para satisfazer os deuses, os ṛṣi e também as hostes dos antepassados.

Verse 18

देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

Deve-se adorar as divindades com flores, folhas ou mesmo com água. E, conforme o dharma, deve-se ser sempre dedicado às saudações reverentes, especialmente diante dos mais velhos.

Verse 19

असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः

Com a devida prostração, deve-se enunciar corretamente a fórmula: «Este sou eu—ó Venerável—de nome…». E, para alcançar longevidade e isenção de doenças, permaneça livre da letargia e de impedimentos semelhantes.

Verse 20

आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः

Ao oferecer a saudação formal (abhivādana), o brāhmaṇa deve ser tratado com as palavras: «Sê longevo, ó gentil». E, ao pronunciar o seu nome, deve-se acrescentar um “a” ao final, e a sílaba anterior deve ser alongada no tom pluta.

Verse 21

न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

Aquele duas-vezes-nascido que, sendo saudado com respeito, não retribui a saudação, não deve ser saudado pelo sábio; nisso, ele é tido como não diferente de um śūdra.

Verse 22

व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

Ao aproximar-se do Guru para a saudação reverente, deve-se fazê-lo com as mãos cruzadas: o lado esquerdo é tocado com a mão esquerda, e o lado direito com a mão direita.

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

Quer se receba saber mundano, saber védico ou mesmo sabedoria espiritual (adhyātmika), àquele de quem se obtém esse conhecimento deve-se primeiro prestar reverência.

Verse 24

नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु

Não se deve guardar para uso ritual água, alimento de esmola, flores ou gravetos de lenha; e outros itens desse tipo também não devem ser usados em ritos que começam com o culto aos devas (daiva-karmas).

Verse 25

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु

Ao encontrar um Brāhmaṇa, pergunte por seu bem-estar; a um Kṣatriya, por estar livre de aflição; ao reunir-se com um Vaiśya, indague sobre sua segurança e prosperidade; e a um Śūdra, de fato, apenas sobre sua saúde.

Verse 26

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः

Neste assunto, o mestre (upādhyāya), o pai, o irmão mais velho e o rei são considerados gurus. Do mesmo modo, o tio materno, o sogro, o protetor, o avô materno e o avô paterno, bem como o mais velho segundo a ordem de varṇa e o tio paterno—todos estes são declarados gurus de um homem.

Verse 27

माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः

A mãe e a avó materna devem ser veneradas como gurus; do mesmo modo, as irmãs do pai e da mãe. Também a sogra, a mais velha entre as avós paternas, e a ama que criou a pessoa—essas mulheres igualmente são tidas como gurus.

Verse 28

इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः

Assim foi declarada toda esta classe de veneráveis anciãos—ó duas-vezes-nascidos—tanto do lado materno quanto do paterno; deve-se segui-los e servi-los com mente, fala e ação do corpo.

Verse 29

गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्

Ao ver o Guru, deve-se levantar e saudá-lo com reverência, com as palmas unidas; não se deve sentar em igualdade com tais veneráveis anciãos, nem disputar por causa do próprio ego.

Verse 30

जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः

Mesmo para preservar a vida, os Gurus não falam com alguém por aversão; e ainda que essa pessoa brilhe com outras virtudes, quem odeia o Guru cai para baixo.

Verse 31

गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता

Mesmo entre todos os mestres, cinco são especialmente dignos de reverência. Desses, os três primeiros são os mais excelsos; e entre eles, a mãe deve ser venerada com a mais alta honra.

Verse 32

यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः

Aquele que nos nutre e cria, aquela que dá à luz, aquele por quem o conhecimento sagrado é transmitido, o irmão mais velho e o esposo—estes cinco são lembrados pela tradição como ‘gurus’, autoridades veneráveis.

Verse 33

आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता

Com todo esforço—até mesmo ao custo da própria vida—aquele que busca bem-estar, prosperidade e florescimento espiritual deve honrar estes cinco com reverência especial.

Verse 34

यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः

Enquanto o pai e a mãe—estes dois—permanecerem íntegros e sem dano, o filho deve deixar de lado tudo o mais e dedicar-se totalmente a eles.

Verse 35

पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा

Se, pelas virtudes do filho, o pai e a mãe ficam profundamente satisfeitos, então por essa mesma conduta o filho alcança a totalidade do Dharma.

Verse 36

नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते

Não há divindade igual à mãe, nem mestre igual ao pai. Nem sequer existe, de modo algum, a possibilidade de retribuir sua benevolência.

Verse 37

तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्

Deve-se sempre fazer o que agrada a ambos (mãe e pai) por ações, por pensamento e por palavras; e, sem a permissão deles, não assumir qualquer outro dever ou observância religiosa.

Verse 38

वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः

Pondo de lado o fruto da libertação (mukti), foi declarado que a essência do Dharma é a observância dos deveres diários (nitya) e ocasionais (naimittika); após a morte, ela concede resultados sem fim.

Verse 39

सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि

Tendo reverenciado devidamente o mestre, expositor do ensinamento sagrado, e retirando-se com sua permissão, o discípulo desfruta o fruto desse conhecimento; e, após a morte, alcança o mundo celeste.

Verse 40

यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति

O tolo que desonra o irmão mais velho—que deve ser considerado igual ao pai—por essa mesma falta, após a morte, cai num terrível inferno.

Verse 41

पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्

Para o homem firmemente estabelecido no caminho correto da conduta, o esposo—protetor e sustentáculo do lar—deve ser sempre honrado. Neste mundo, a estima é alcançada pela beneficência; de fato, a honra nasce do auxílio que se oferece.

Verse 42

येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः

Aquelas mulheres que, em prol da oferenda de piṇḍa ao esposo, chegam a abandonar a própria vida: delas declarou o Bem-aventurado Manu que alcançam mundos imperecíveis.

Verse 43

मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः

Os mais jovens devem levantar-se com respeito e dirigir-se aos tios maternos, tios paternos, sogros, sacerdotes oficiantes e mestres, dizendo: «Aqui estou».

Verse 44

अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्

Ainda que seja mais jovem, aquele que recebeu a dīkṣā (iniciação) não deve ser chamado pelo nome. O conhecedor do dharma deve falar-lhe com formas respeitosas como “bho” e “bhavat”, dirigindo-se a ele com a devida honra.

Verse 45

अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा

Um brāhmaṇa deve ser sempre saudado com reverência, honrado com culto e venerado com a cabeça inclinada—pelos kṣatriyas e pelas demais ordens, especialmente por aqueles que desejam prosperidade e bons presságios.

Verse 46

नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः

Um brāhmaṇa não deve, em circunstância alguma, saudar primeiro os kṣatriyas e as demais varṇas, ainda que sejam dotados de conhecimento, reta conduta e virtudes, e sejam versados em muitos ensinamentos.

Verse 47

ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्

A regra estabelecida é que o brāhmaṇa pronuncie a bênção “svasti” para pessoas de todas as varṇas; e, entre os da mesma varṇa, o dever apropriado é a saudação mútua (abhivādana).

Verse 48

गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः

Para os dvija (os “duas-vezes-nascidos”), o Fogo (Agni) é o guru; entre as ordens sociais, o brāhmaṇa é o guru. Para as mulheres, o marido é o único guru; e, em toda parte, o hóspede que chega deve ser considerado um guru.

Verse 49

विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्

O saber, a reta conduta (karma), a idade, o parentesco e a riqueza são ditos os cinco fundamentos da honra. Entre esses cinco, cada um dos anteriores deve ser tido como mais pesado e mais digno de precedência do que o que o segue.

Verse 50

पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः

Entre as três varṇas superiores, aquele em quem as cinco qualidades são mais numerosas e vigorosas é, ali, digno de honra; até mesmo um Śūdra—se tiver alcançado o décimo grau de mérito/posição—deve ser respeitado.

Verse 51

पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च

Deve-se ceder o caminho (dar direito de passagem) a um brāhmaṇa, a uma mulher, a um rei e a quem é cego; do mesmo modo ao idoso, ao curvado pelo fardo, ao doente e ao fraco.

Verse 52

भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया

Tendo trazido diariamente, com reverência, a esmola (bhikṣā) das casas dos bem‑comportados, deve oferecê-la ao mestre; e então, com a fala contida, comer somente com a permissão do guru.

Verse 53

भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्

Ó Rei, o brāhmaṇa recém‑iniciado pelo upanayana, o melhor entre os duas‑vezes‑nascidos, deve sair para pedir esmolas pela manhã; o kṣatriya ao meio‑dia; e o vaiśya à tarde.

Verse 54

मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्

Ele deve buscar esmola primeiro junto à mãe, ou à própria irmã, ou à irmã de sua mãe—desde que ela não o trate com desprezo.

Verse 55

सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्

Ensina-se que a prática de pedir esmolas (bhaikṣya) deve ser feita ou apenas nas casas do próprio grupo social, ou de modo aberto a todas as varṇas; porém deve ser evitada nas casas dos caídos e de outros reprovados.

Verse 56

वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्

Um brahmacārin, com autocontrole e diligência, deve diariamente ir pedir esmolas às casas daqueles que não são deficientes no estudo védico e nos deveres sacrificiais, e que são reputados por cumprir suas obras prescritas.

Verse 57

गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्

Não se deve pedir esmolas na casa do guru, nem entre parentes e laços familiares. Se não obtiver, deve dirigir-se a outras casas, evitando—em ordem—as mesmas casas já procuradas antes.

Verse 58

सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्

Ou, se as opções anteriormente mencionadas não estiverem disponíveis, ele pode percorrer toda a aldeia—com domínio de si e atenção—refreando a fala e sem olhar ao redor para as direções.

Verse 59

समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः

Tendo reunido esse alimento de esmola, sem engano e apenas na medida do necessário, deve comê-lo diariamente com pureza, refreando a fala e mantendo a mente fixa em nenhum outro senão o Senhor Supremo.

Verse 60

भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता

O observante do voto deve sustentar-se diariamente por esmolas e não se tornar alguém que come muitos tipos de alimento. Pois, para o guardador do voto, viver de esmolas é lembrado como equivalente ao jejum.

Verse 61

पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः

Deve honrar o alimento todos os dias e comê-lo sem o desprezar. Ao vê-lo, que se alegre, se aquiete e manifeste apreço e gratidão de todas as formas.

Verse 62

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्

O comer em demasia traz enfermidade, encurta a vida e impede o bem-estar celeste; além disso, é sem mérito e condenado pelo mundo—por isso deve ser evitado.

Verse 63

प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः

Deve comer voltado para o leste, ou então de frente para o sol. Nunca deve habituar-se a comer voltado para o norte. Esta é a regra eterna da conduta prescrita.

Verse 64

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

Tendo lavado as mãos e os pés, enquanto come deve realizar duas vezes o ācāmana, o sorver purificador. Sentado em lugar puro, após comer deve novamente realizar esse sorver duas vezes.