Adhyaya 5

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापदे लोककल्पनं नाम चतुर्थो ऽध्यायः श्रीसूत उवाच आपो ऽग्रे सर्वगा आसन्नेनसिमन्पृथिवीतले / शान्तवातैः प्रलीने ऽस्मिन्न प्राज्ञायत किञ्चन

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte anterior proclamada por Vāyu, no primeiro prakriyāpada, o quarto capítulo chamado ‘Lokakalpana’. Disse Śrī Sūta: No princípio, as águas permeavam tudo; sobre a face da terra não havia limite. Dissolvido tudo em ventos serenos, nada então podia ser conhecido.

Verse 2

एकार्णवे तदा तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / विभुर्भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

Quando, naquele oceano único, pereceram todos os seres imóveis e móveis, então se manifestou o onipenetrante Brahmā, de mil olhos e mil pés.

Verse 3

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्म नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

O Puruṣa de mil cabeças, de cor dourada e além dos sentidos—Brahmā chamado Nārāyaṇa—então dormia deitado nas águas.

Verse 4

सत्त्वोद्रेकान्निषिद्धस्तु शून्यं लोकमवैक्षत / इमं चोदाहरन्त्यत्रर् श्लोकं नारायणं प्रति

Impulsionado pelo predomínio do sattva, contemplou o mundo vazio; e aqui se cita este verso dirigido a Nārāyaṇa.

Verse 5

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः / अयन तस्य ताःप्रोक्तास्तेन नारायणः स्मृतः

As águas são chamadas ‘Nārā’, e as águas mesmas são ditas filhos de Nara; elas são o seu ‘ayana’, a sua morada, por isso ele é lembrado como Nārāyaṇa.

Verse 6

तुल्य युगसहस्रस्य वसन्कालमुपास्यतः / स्वर्णपत्रेप्रकुरुते ब्रह्मत्वादर्शकारणात्

Após permanecer e adorar por um tempo igual a mil yugas, pela causa da visão do estado de Brahmā, ele dispõe (a criação) sobre uma lâmina de ouro.

Verse 7

ब्रह्म तु सलिले तस्मिन्नवाग् भूत्वा तदा चरन् / निशायामिव खद्योतः प्रापृट्काले ततस्ततः

Então Brahmā, voltado para baixo, movia-se naquelas águas; como um vagalume na noite que cintila aqui e ali, assim no tempo do pralaya ele vagava de um lado a outro.

Verse 8

ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गते महत् / अनुमानादसंमूढो भूमेरद्धरणं प्रति

Depois, ao perceber nas águas o grande princípio oculto, Brahmā, sem se confundir pela inferência, voltou-se para o soerguimento da Terra.

Verse 9

ओङ्काराषृतनुं त्वन्यां कल्पादिषु यथा पुरा / ततो महात्मा मनसा दिव्यरूपम चिन्तयत्

Assim como outrora, no início dos kalpas, assumiu outro corpo apoiado no Oṁkāra, então o grande Ser contemplou na mente uma forma divina.

Verse 10

सलिले ऽवप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स समचिन्तयत् / किं तु रूपमहं कृत्वा सलिलादुद्धरे महीम्

Ao ver a Terra submersa nas águas, pensou: «Que forma devo assumir para erguer esta terra das águas?»

Verse 11

जलक्रीडासमुचितं वाराहं रूपमस्मरत् / उदृश्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्

Então recordou a forma de Varāha, adequada ao jogo nas águas: visível a todos os seres, feita de Palavra sagrada, e conhecida como Brahman.

Verse 12

दशयोजनविस्तीर्णमायतंशतयोजनम् / नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्

Tinha dez yojanas de largura e cem de comprimento; brilhava como nuvem azul e ressoava como o trovão das nuvens.

Verse 13

महापर्वतवर्ष्माणं श्वेततीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणाम् / विद्युदग्निप्रतिकाशमादित्यसमतेजसम्

De corpo vasto como uma grande montanha, com presas brancas, agudas e terríveis; fulgurante como relâmpago e fogo, com brilho igual ao do Sol.

Verse 14

पीनवृत्तायतस्कन्धं विष्णुविक्रमगामि च / पीनोन्नतकटीदेशं वृषलक्षणपूजितम्

Com ombros cheios, arredondados e longos, avançava com o passo vitorioso de Vishnu; de cintura elevada e firme, venerado pelos sinais sagrados do Touro.

Verse 15

आस्थाय रूपमतुलं वाराहममितं हरिः / पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

Assumindo a forma incomparável e infinita do Javali divino, Hari entrou em Rasátala para resgatar a Terra.

Verse 16

दीक्षासमाप्तीष्टिदंष्ट्रःक्रतुदन्तो जुहूसुखः / अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः

Suas presas eram a iṣṭi que conclui a dīkṣā; seus dentes, os kratus; alegrava-se na concha sacrificial juhū. Sua língua era Agni, seu pelo era darbha, sua cabeça era Brahma—um grande asceta de tapas.

Verse 17

वेदस्कन्धो हविर्गन्धिर्हव्यकव्यादिवेगवान् / प्राग्वंशकायो द्युतिमान् नानादीक्षाभिरन्वितः

Ele é como o tronco dos Vedas, perfumado pelo aroma do havis, impetuoso pela força das oferendas havya e kavya. De corpo de linhagem antiga, resplandecente, unido a muitas dīkṣās sagradas.

Verse 18

दक्षिणा त्दृदयो योगी श्रद्धासत्त्वमयो विभुः / उपाकर्मरुचिश्चैव प्रवर्ग्यावर्तभूषणः

Ele é o iogue de coração firme pela dakṣiṇā, o Soberano feito de śraddhā e sattva. Compraz-se no upākarman e adorna-se com o giro ritual do pravargya.

Verse 19

नानाछन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः / मायापत्नीसहायो वै गिरिशृङ्गमिवोच्छ्रयः

Ele trilha os caminhos do movimento de muitos chandas e tem por assento as Upaniṣads secretas. Com Māyā como esposa e auxílio, ele se ergue como o cume de uma montanha.

Verse 20

अहोरात्रेक्षणाधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः / आज्यगन्धः स्रुवस्तुण्डः सामघोषस्वनो महान्

Ele toma o dia e a noite como suporte do olhar, e se adorna com os Vedāṅgas e a Śruti. Exala o perfume do ājya, tem focinho como sruva, e ressoa grandioso como o canto do Sāma.

Verse 21

सत्यधर्ममयः श्रीमान् कर्मविक्रमसत्कृतः / प्रायश्चित्तनखो घोरः पशुजानुर्महामखः

Ele, glorioso e feito de verdade e dharma, é honrado por sua valentia no agir ritual. A expiação é como suas unhas, terrível é sua majestade; os animais são seus joelhos: ele é o Mahāmākha, o grande sacrifício em si.

Verse 22

उद्गातात्रो होमलिङ्गः फलबीजमहोषधीः / वाद्यन्तरात्मसत्रस्य नास्मिकासो मशोणितः

Ali, o Udgātā foi o sinal sagrado do homa; frutos, sementes e grandes ervas medicinais foram a oferenda. No sacrifício do eu interior soaram os instrumentos, e o escorrer do nariz era como sangue de mosquito.

Verse 23

भक्ता यज्ञवराहान्ताश्चापः संप्राविशत्पुनः / अग्निसंछादितां भूमिं समामिच्छन्प्रजापतिम्

Os devotos, tendo alcançado o termo do Yajña-Varāha, tornaram a entrar nas águas; e, na terra coberta de fogo, buscaram retamente Prajāpati.

Verse 24

उपगम्या जुहावैता मद्यश्चाद्यसमन्यसत् / मामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च / पृथक् तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन्

Aproximando-se, ofereceram as āhuti e dispuseram também o madya e o alimento. As ‘mā-mudrā’ foram colocadas nos mares e as ‘nā-deyā’ nos rios; depois, reunindo-as separadamente e ordenando-as, ele ajuntou montanhas sobre a terra.

Verse 25

प्राक्सर्गे दह्यमानास्तु तदा संवर्तकाग्निना / देनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः

Na criação anterior, aquelas montanhas ardiam então pelo fogo de Saṃvartaka; por esse mesmo fogo dissolveram-se por toda a terra.

Verse 26

सत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना यत्तु संहिताः / निषिक्ता यत्रयत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत्

Naquele oceano único chamado Satya, tudo o que fora reunido pelo vento, onde quer que fosse derramado, ali mesmo se tornou acala: montanha imóvel.

Verse 27

ततस्तेषु प्रकीर्णेषु लोकोदधिगिरींस्तथा / विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

Então, quando tudo se dispersa, Viśvakarmā, no início dos kalpas, reparte repetidas vezes os mundos, os oceanos e as montanhas.

Verse 28

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् / भूराद्यांश्चतुरो लोकान्पुनःपुनरकल्पयत्

Ele recompôs repetidas vezes esta terra com seus mares, com seus sete dvīpas e montanhas, e os quatro lokas начиная por Bhūr.

Verse 29

लाकान्प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्ग ससर्ज ह / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाम् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Depois de ordenar os lokas, ele criou o prajā-sarga. O Bhagavān Brahmā, o Svayambhū, desejou gerar criaturas de muitas espécies.

Verse 30

ससर्ज सृष्टं तद्रूपं कल्पादिषु यथा पुरा / तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्

Ele recriou essa criação na mesma forma, no início dos kalpas, como outrora. Meditando sobre o sarga, então o fez avançar com sabedoria.

Verse 31

प्रधानसमकाले च प्रादुर्भूतस्तमो मयः / तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः

Ao mesmo tempo que o Pradhāna, manifestou-se o princípio feito de trevas: Tamas, Moha, Mahāmoha, Tāmisra e o chamado Andha.

Verse 32

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः / पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायत साभिमानिनः

Esta avidyā de cinco dobras manifestou-se do Grande Ser; a criação ficou estabelecida em cinco modos—os que têm ego devem contemplá-la.

Verse 33

सर्वतस्तमसा चैव बीजकुंभलतावृताः / बहिरन्तश्चाप्रकाशस्तथानिःसंज्ञ एव च

Estavam cercados de trevas por todos os lados, cobertos por semente, vaso e trepadeira; sem luz por fora e por dentro, e até sem consciência.

Verse 34

यस्मात्तेषां कृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च / तस्माच्च संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

Pois para eles foram feitos a buddhi, os sofrimentos e os instrumentos dos sentidos; por isso são proclamados ‘naga’, de alma velada, e ‘mukhya’, os principais.

Verse 35

मुख्यसर्गे तदोद्भूतं दृष्ट्वा ब्रह्मात्मसंभवः / अप्रती तमनाः सोथ तदोत्पत्तिममन्यत

Ao ver o que surgiu na criação principal, Brahmā, nascido do Si mesmo, não se satisfez; então considerou aquela geração imprópria.

Verse 36

तस्याभिध्यायतश्चान्यस्तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत / यस्मात्तिर्यग्विवर्त्तेत तिर्यकस्रोतस्ततः स्मृतः

Enquanto ele meditava, surgiu outra criação chamada Tiryak-srota; e porque se desenvolve de modo transversal, assim é lembrada como Tiryak-srota.

Verse 37

तमोबहुत्वात्ते सर्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः / उत्पाद्यग्राहिमश्चैव ते ऽज्ञाने ज्ञानमानिनः

Pela abundância de tamas, todos são tidos como repletos de ignorância; geram e se apegam, e na própria ignorância se julgam sábios.

Verse 38

अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्द्विधात्मिकाः / एकादशन्द्रियविधा नवधात्मादयस्तथा

Nascidos do ahaṃkāra, cheios do orgulho do “eu”, têm natureza dual em vinte e oito formas; diversificam-se como onze sentidos, e também como nove tipos de ātman e afins.

Verse 39

अष्टौ तु तारकाद्याश्च तेषां शक्तिवधाः स्मृताः / अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृताश्च बहिः पुनः

São oito, como Tāraka e outros, e suas distinções de śakti são lembradas na smṛti; todos resplandecem por dentro, mas por fora tornam a ficar velados.

Verse 40

तिर्यक् स्रोतस उच्यन्ते वश्यात्मानस्त्रिसंज्ञकाः

São chamados tiryak-srotas; têm natureza dócil e são designados pelo nome de “três”.

Verse 41

तिर्यक् स्रोतस्तु सृष्ट्वा वै द्वितीयं विश्वमीश्वरः / अभिप्रायमथोद्भूतं दृष्ट्वा सर्गं तथाविधम्

Tendo criado os tiryak-srotas, o Senhor formou o segundo universo; e, ao contemplar essa criação assim surgida e seu intento, prosseguiu.

Verse 42

तस्याभिध्यायतो योन्त्यः सात्त्विकः समजायत / ऊर्द्धस्रोतस्तृतीयस्तु तद्वै चोर्द्धं व्यवस्थितम्

Ao meditar, surgiu uma origem de natureza sátvica. A terceira é chamada Urdhvasrota, firmemente estabelecida no alto.

Verse 43

यस्मादूर्द्धं न्यवर्तन्त तदूर्द्धस्रोतसंज्ञकम् / ताः सुखं प्रीतिबहुला बहिरन्तश्च वावृताः

Porque se voltaram para o alto, receberam o nome de Urdhvasrota. Viviam em bem-aventurança, cheios de amor, envoltos por fora e por dentro.

Verse 44

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्द्धस्रोतःप्रजाः स्मृताः / नवधातादयस्ते वै तुष्टात्मानो बुधाः स्मृताः

As criaturas Urdhvasrota são lembradas como luminosas por fora e por dentro. São os Navadhata e outros, de alma satisfeita e tidos por sábios.

Verse 45

ऊर्द्धस्रोत स्तुतीयो यः स्मृतः सर्वः सदैविकः / ऊर्द्धस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु स तदा प्रभुः

O terceiro, chamado Urdhvasrota, é inteiramente divino. Quando os deuses Urdhvasrota foram criados, Ele era então o Senhor soberano.

Verse 46

प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं नाभिमन्यत / सर्गमन्यं सिमृक्षुस्तं साधकं पुनरीश्वरः

Então Brahma encheu-se de júbilo e não considerou nenhum outro. Depois, o Senhor, desejando outra criação, voltou a impulsionar aquele realizador.

Verse 47

तस्याभिध्यायतः सर्गं सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुर्बभौ भौतसर्गः सोर्वाक् स्रोतस्तु साधकः

Quando o contemplador da Verdade meditou na criação, então surgiu a criação material; esse é o fluxo ascendente, chamado ‘sādhaka’.

Verse 48

यस्मात्तेर्वाक्प्रवर्तन्ते ततोर्वाकूस्रोतसस्तु ते / ते च प्रकाशबहुलास्तमस्पृष्टरजोधिकाः

Porque se movem para o alto, são lembrados como ‘ūrdhvākū-srotas’; são abundantes em luz, não tocados por tamas e com predominância de rajas.

Verse 49

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिमः / प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते

Por isso são abundantes em sofrimento e agem repetidas vezes; esses humanos são luminosos por fora e por dentro, e também se chamam ‘sādhaka’.

Verse 50

लक्षणैर्नारकाद्यैस्तैरष्टधा च व्यवस्थिताः / सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वैः सह धर्मिणः

Segundo sinais como os infernais e outros, estão dispostos em oito modos; esses humanos de alma realizada, junto com os gandharvas, permanecem firmes no dharma.

Verse 51

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश्चतुर्द्धा स व्यवस्थितः / विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध मुख्यास्तथैव च

A quinta criação, chamada ‘anugraha-sarga’, está disposta em quatro: viparyaya, śakti, siddhi, e também o principal (mukhya).

Verse 52

निवृत्ता वर्तमानाश्च प्रजायन्ते पुनःपुनः / भूतादिकानां सत्त्वानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

Os seres que cessaram e os que estão em curso tornam a nascer repetidas vezes; esta é chamada a sexta criação (sarga) dos seres que começam pelos bhūta.

Verse 53

स्वादनाश्चाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते / प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः

Os chamados ‘svādana’ e também os ‘aśīla’ devem ser conhecidos como os bhūta e afins; o primeiro sarga do Mahat deve ser entendido como o sarga de Brahmā.

Verse 54

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूत सर्गः स उच्यते / वैकारिकस्तृतीयस्तु चैद्रियः सर्ग उच्यते

A segunda criação é a dos tanmātra, chamada criação dos bhūta; a terceira é a vaikārika, e também se chama terceira a criação dos sentidos (indriya).

Verse 55

इत्येत प्राकृताः सर्गा उत्पन्ना बुद्धिपूर्वकाः / मुख्यसर्गश्च तुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

Assim, estas criações naturais (prākṛta) surgiram com a buddhi à frente; a quarta é a criação principal, na qual os seres imóveis (sthāvara) são tidos como os principais.

Verse 56

तिर्यक्स्रोतःससर्गस्तु तैर्यग्योन्यस्तु पञ्चमः / तथोर्द्धस्रोतसां सर्गः षष्ठो देवत उच्यते

A criação dos tiryak-srotas, isto é, a tairyag-yoni (nascimento animal), é a quinta; e a criação dos ūrdhva-srotas é a sexta, chamada criação dos deuses (deva).

Verse 57

तत्रोर्द्धस्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः / अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः

Ali, a sétima criação dos seres de corrente ascendente é a criação humana. A oitava é a criação do «anugraha» (graça), ao mesmo tempo sátvica e tamásica.

Verse 58

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताद्यास्त्रयः स्मृताः / प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

Estas cinco são criações vaikṛta; e as três que começam pela prākṛta são lembradas como prākṛta. Prākṛta, vaikṛta e kaumāra: assim se recorda a nona criação.

Verse 59

प्रकृता बुद्धिपूर्वास्तु त्रयः सर्गास्तु वैकृताः / दुद्धिबुर्वाः प्रवर्तेयुस्तद्वर्गा ब्राह्मणास्तु वै

As criações prākṛta são anteriores à buddhi; e três criações são chamadas vaikṛta. Elas se põem em movimento antes da buddhi; e esse grupo é, de fato, o dos brāhmaṇa.

Verse 60

विस्तराच्च यथा सर्वे कीर्त्यमानं निबोधत / चतुर्द्धा च स्थितस्सो ऽपि सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

E compreendei em detalhe, conforme tudo é celebrado: Ele está plenamente estabelecido em todos os seres, de quatro maneiras.

Verse 61

विपर्ययोण शत्त्या च बुद्ध्या सिद्ध्या तथैव च / स्थावरेषु विपर्यासस्तिर्यग्योनिषु शक्तितः

Por viparyaya, śakti, buddhi e siddhi: assim Ele se manifesta. Nos seres imóveis aparece como viparyaya; nas existências animais (tiryaṅ-yoni), como śakti.

Verse 62

सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु पुष्टिर्देवेषु कृत्स्नशः / अथो ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान्

Os homens de alma realizada alcançaram plena nutrição entre todos os deuses; então Brahmā gerou filhos mentais, semelhantes a Si mesmo.

Verse 63

वैवर्त्येन तु ज्ञानेन निवृत्तास्ते महौ जसः / संबुद्ध्य चैव नामाथो अपवृत्तास्त्रयस्तु ते

Por um conhecimento invertido, aqueles de grande vigor se retiraram; e, ao compreenderem o nome, esses três também se desviaram.

Verse 64

असृष्ट्वैव प्रजासर्गंप्रतिसर्गं ततस्ततः / ब्रह्मा तेषु व्यरक्तेषु ततो ऽन्यान्सा धकान्सृजन्

Sem ainda ter criado a geração das criaturas e as recriações sucessivas, vendo-os desapegados, Brahmā então criou outros sādhakas.

Verse 65

स्थानाभिमानिनो देवाः पुनर्ब्रह्मानुशासनम् / अभूतसृष्ट्यवस्था चे स्थानिनस्तान्निबोध मे

Os deuses, orgulhosos de seus postos, voltaram a aceitar a ordem de Brahmā; aprende comigo sobre esses deuses estabelecidos em seus lugares no estado primordial da criação.

Verse 66

आपो ऽग्निः पृथिवी वायुरन्तरिक्षो दिवं तथा / स्वर्गो दिशः समुद्राश्च नद्यश्चैव वनस्पतीन्

Águas, fogo, terra, vento, o espaço intermediário e o céu; o Svarga, as direções, os oceanos, os rios e as plantas.

Verse 67

औषधीनां तथात्मानो ह्यात्मनो वृक्षवीरुधाम् / लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहाः

As ervas medicinais também possuem seu próprio ātman, e assim também as árvores e trepadeiras. Lianas, madeiras, porções do tempo (kalā), muhūrtas e os instantes de junção entre noite e dia são também (suas formas).

Verse 68

अर्द्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगानि च / स्थाने स्रोतःस्वभीमानाः स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

A quinzena, o mês, o ayana, o ano e o yuga: todos permanecem em seu devido lugar com natureza de fluxo; por isso também são lembrados pelo nome de ‘sthāna’.

Verse 69

स्थानात्मनः स सृष्ट्वा तु ततो ऽन्यान्स तदासृजत् / देवांश्चैव पितॄंश्चैव यौरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

Tendo criado primeiro a essência dos ‘sthāna’ (estações), então criou outros: os devas e também os pitṛs (ancestrais), por meio dos quais estas criaturas foram aumentadas.

Verse 70

भृग्वङ्गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / दक्षो ऽत्रिश्च वसिष्ठश्च सासृजन्नव मानसान्

Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri e Vasiṣṭha: esses ṛṣis geraram os nove filhos nascidos da mente (mānasa).

Verse 71

नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यथात्मकानां तु सर्वेषां ब्रह्मयोगिनाम्

A estes se chama ‘os nove Brahmā’—assim está firmemente estabelecido no Purāṇa. Para todos os brahmayogins de essência átmica, eles são como Brahmā (modelo primordial).

Verse 72

ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा रुद्रं रोषत्मसंभवम् / संकल्पं चैव धर्म च सर्वेषामेव पर्वतौ

Então Brahmā criou novamente Rudra, nascido da essência da ira; e manifestou também o Saṅkalpa e o Dharma, sustentáculo de todos os seres.

Verse 73

सो ऽसृजद्व्यवसायं तु ब्रह्मा भूतं सुखात्मकम् / संकल्पाच्चैव संकल्पो जज्ञे सो ऽव्यक्तयोनिनः

Brahmā criou então o Vyavasāya, um ser de natureza bem-aventurada; e do Saṅkalpa nasceu o Saṅkalpa, cuja matriz é o Inmanifesto (Avyakta).

Verse 74

प्राणाद्दक्षो ऽसृजद्वाचं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् / भृगुश्च हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलयोनिनः

Do prāṇa, Dakṣa criou Vāk, a Palavra sagrada; dos olhos, Marīci; e do coração nasceu o Ṛṣi Bhṛgu, cuja origem é a água.

Verse 75

शिरसश्चाङ्गिराश्चैव श्रोत्रादत्रिस्तथैव च / पुलस्त्यश्च तथोदानाद्व्यानात्तु पुलहस्तथा

Da cabeça nasceu Aṅgiras, e do ouvido Atri; do mesmo modo, de Udāna nasceu Pulastya, e de Vyāna nasceu Pulaha.

Verse 76

समानतो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम् / इत्येते ब्रह्मणः श्रेष्ठाः पुत्रा वै द्वादश स्मृताः

De Samāna nasceu Vasiṣṭha, e de Apāna foi formado Kratu; assim se recorda que estes são os doze filhos excelsos de Brahmā.

Verse 77

धर्मादयः प्रथमजा विज्ञेया ब्रह्ममः स्मृताः / भृग्वादयस्तु ये सृष्टा न च ते ब्रह्मवादिनः

Dharma e os demais, nascidos primeiro, devem ser conhecidos como os veneráveis filhos de Brahmā; porém Bhṛgu e os outros que foram criados não são proclamadores do Brahman.

Verse 78

गृहमेधिपुराणास्ते विज्ञेया ब्रह्मणः सुताः / द्वादशैते प्रसूयन्ते सह रूद्रेण च द्विजाः

Os chamados Gṛhamedhi-purāṇa devem ser conhecidos como filhos de Brahmā; estes doze dvija nascem juntamente com Rudra.

Verse 79

क्रतुः सनत्कुमारश्च द्वावेतावूर्द्धरेतसौ / पूर्वोत्पत्तौ पुरा ह्येतौ सर्वेषामपि पूर्वजौ

Kratu e Sanatkumāra—estes dois são ūrdhva-retas; na criação antiga, foram de fato os primeiros ancestrais de todos.

Verse 80

व्यतीतौ सप्तमे कल्पे पुराणौ लोकसाधकौ / विरजेते ऽत्र वै लोके तेजसाक्षिप्य चात्मनः

Decorrido o sétimo kalpa, aqueles dois antigos benfeitores do mundo resplandecem neste plano, projetando o fulgor do próprio ser.

Verse 81

तापुभौ योगधर्माणावारोप्यात्मानमात्मना / प्रजाधर्मं च कामं च वर्तयेते महौजसौ

Esses dois de grande vigor, firmando em si as leis do Yoga e elevando o ser pelo próprio ser, fazem atuar tanto o dharma das criaturas quanto o kāma.

Verse 82

यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमार इति चोच्यते / ततः सनत्कुमारेति नाम तस्य प्रतिष्ठितम्

Assim como nasceu, assim aqui foi chamado “Kumāra”; por isso seu nome ficou estabelecido como “Sanatkumāra”.

Verse 83

तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगाणान्विताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः

As doze linhagens deles eram divinas, acompanhadas por hostes de devas; diligentes nos ritos, fecundas em descendência e ornadas por grandes rishis.

Verse 84

प्राणजांस्तु स दृष्ट्वा वै ब्रह्मा द्वादश सात्त्विकान् / ततो ऽसुरान्पितॄन्देवान्मनुष्यांश्चासृजत्प्रभुः

Ao ver aqueles doze seres sāttvicos nascidos do sopro vital, o Senhor Brahmā criou então os asuras, os pitṛs, os devas e os humanos.

Verse 85

मुखाद्देवानजनयत् पितॄंश्चैवाथ वक्षसः / प्रजननान्मनुष्यान्वै जघनान्निर्ममे ऽसुरान्

De sua boca gerou os devas, e de seu peito os pitṛs; de seu órgão gerador os humanos, e de sua parte inferior formou os asuras.

Verse 86

नक्तं सृजन्पुनर्ब्रह्मा ज्योत्स्नाया मानुषात्मनः / सुधायाश्च पितॄंश्चैव देवदेवः ससर्जह

Depois Brahmā, Deus dos deuses, ao criar novamente a noite, da luz lunar (jyotsnā) fez surgir os de alma humana, e da ambrosia (sudhā) criou também os pitṛs.

Verse 87

मुख्यामुख्यान् मृजन्देवानसुरांश्च ततः पुनः / सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्

Então ele criou os deuses principais e secundários, bem como os asuras; e novamente fez surgir os Sanasa, os homens e os grandes Pitri, como veneráveis ancestrais.

Verse 88

विद्युतो ऽशनिमेघांश्च लोहितेन्द्रधनूंषि च / ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

Ele criou o relâmpago, o raio e as nuvens, e também os arco-íris avermelhados; e, para a perfeição do yajña, compôs os hinos do Ṛg, do Yajus e do Sāma.

Verse 89

उच्चावचानि भूतानि महसस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्

Daquele grande esplendor nasceram seres de toda sorte, altos e baixos; e a criação das criaturas de Brahmā manifestou-se como deuses, rishis, pitris e humanos.

Verse 90

पुनः सृजति भूतानि चराणि स्थावराणि च / यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा

Ele volta a criar os seres móveis e os imóveis; gera os yakṣas, os piśācas, os gandharvas e, por toda parte, as apsarās.

Verse 91

नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् / अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Ele cria os homens, os kinnara e os rakshasas; as aves, o gado, as feras e as serpentes; e também o mundo duplo, imperecível e perecível, de imóveis e móveis.

Verse 92

तेषां ते यान्ति कर्माणि प्राक् सृष्टानि स्वयंभुवा / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

Seus atos, outrora criados pelo Autoexistente, retornam ao próprio fruto; e os seres, sendo gerados repetidas vezes, recaem nesses mesmos atos, de novo e de novo.

Verse 93

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मौं कृताकृते / तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः

Nas distinções de violento e não violento, brando e cruel, dharma e adharma, feito e não feito, os sábios conhecem neles um tríplice ‘sūta’ próprio, embora indiviso.

Verse 94

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे तथा / कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

Isto é assim e também não é assim; não é ambos, nem tampouco não-ambos; desse modo. Os equânimes, firmes em sattva, dizem que o karma frutifica em seu próprio âmbito.

Verse 95

नामात्मपञ्चभूतानां कृतानां च प्रपञ्चताम् / दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः

Para expandir a manifestação de nome, ātman e dos cinco elementos já criados, o equânime Maheshvara formou estes cinco pela palavra «diva».

Verse 96

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु सृष्टयः / शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः

Os nomes dos rishis e as criações entre os deuses não nascem durante a noite; o Senhor as faz surgir novamente a partir dessas mesmas fontes.

Verse 97

इत्येवं कारणाद्भूतो लोकसर्गः स्वयंभुवः / महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्

Assim, da Causa primordial nasceu a criação do mundo pelo Svayambhū. Do Mahat até o termo dos viśeṣa, todas as transformações são, por si mesmas, de natureza prakṛta.

Verse 98

चन्द्रसूर्यप्रभो लोको ग्रहनक्षत्रमण्डितः / नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः

Este mundo resplandece com a luz da lua e do sol, adornado por planetas e estrelas; repleto de rios, oceanos e milhares de montanhas.

Verse 99

पुरैश्च विविधै रम्यैः स्फीतैर्जनपदैस्तथा / अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्

Este mundo está repleto de cidades variadas e encantadoras, e de regiões prósperas. Nesta floresta de Brahmā, Brahmā, o Inmanifesto e Onisciente, percorre.

Verse 100

अव्यक्तबीजप्रभवस्तस्यैवानुग्रहे स्थितः / बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः

Ele nasce da semente inmanifestada e permanece pela graça d’Aquele. A buddhi é seu tronco, e a cavidade interior dos sentidos é seu recôndito.

Verse 101

महाभूतप्रकाशश्च विशेषैः पत्रवांस्तु सः / धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः

Ele resplandece pela manifestação dos Mahābhūta e tem os viśeṣa como folhas. Dharma e adharma são suas belas flores; prazer e dor, o surgir de seus frutos.

Verse 102

आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः / एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्

O sustento de todos os seres é a Árvore de Brahman, eterna; e esta Floresta de Brahman é, de fato, a floresta dessa mesma Árvore de Brahman.

Verse 103

अव्यक्तं कारणं यत्र नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

Onde a causa eterna, de natureza ser e não-ser, permanece não manifesta, os contempladores do tattva a chamam Pradhāna, Prakṛti e também Māyā.

Verse 104

इत्येषो ऽनुग्रहःमर्गो ब्रह्मनैमित्तिकः स्मृतः / अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः

Assim, este caminho de graça é lembrado como brahma-naimittika; e três são as criações de Brahmā, de ordem prakṛta, que surgem sem deliberação da mente.

Verse 105

सुख्यादयस्तु षट् सर्गा वैकृता बुद्धिपूर्वकाः / वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः

Já as seis criações que começam com Sukhyā são vaikirta e realizam-se com discernimento; procedem do saṅkalpa de Brahmā e dizem-se marcadas por abhimāna.

Verse 106

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश्च नव स्मृताः / सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्

Assim, as criações prakṛta e vaikirta são lembradas como nove; elas nascem umas das outras, e os sábios reconhecem nisso a causa.

Verse 107

मूर्द्धानं वै यस्य वेदा वदन्ति वियन्नाभिश्चन्द्रसूर्यौं च नेत्रे / दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

Aquele de quem os Vedas dizem que a cabeça é Sua, cujo umbigo é o céu, cujos olhos são a lua e o sol, cujos ouvidos são as direções e cujos pés são a terra—Ele é o Atman inconcebível, condutor de todos os seres.

Verse 108

वक्त्राद्यस्य ब्राह्मणाः संप्रसूता वक्षसश्चैव क्षत्रियाः पूर्वभागे / वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः

De sua boca nasceram os brâmanes; da parte anterior do peito, os kshatriyas; de suas coxas, os vaishyas; e de seus pés, os shudras—de seu corpo surgiram todos os varna.

Verse 109

नारायणात्परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसंज्ञितम् / अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्

Do princípio manifesto, além de Nārāyaṇa, surgiu o Ovo chamado ‘Avyakta’; desse Ovo nasceu o próprio Brahmā, e ele mesmo criou os mundos.

Verse 110

तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति ते पुनः / ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्

Ali permanecem por dez kalpas e então alcançam novamente Satyaloka; esses mundos são, de fato, Brahmaloka, o destino sem retorno.

Verse 111

आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः / भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च

Mesmo sem domínio, são iguais a ele em majestade; em forma e nos objetos de fruição tornam-se semelhantes a Brahmā.

Verse 112

तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ते प्रीतियुक्ताः स्वसंयुताः / अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्

Ali eles permanecem, cheios de amor e autocontidos; por um propósito inevitável, Ele mesmo assume um corpo natural (prakṛta).

Verse 113

नानात्वनाभिसंबध्यास्तदा तत्कालभाविताः / स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा

Então, ligados à diversidade, são moldados pelo estado daquele tempo; como no que dorme: primeiro há inconsciência e depois, certamente, surge o despertar.

Verse 114

तत्कालभाविते तेषां तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते / प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्

Naqueles moldados pelo estado daquele tempo, o conhecimento procede assim; a retração das diferenças é deles, não dos śuṣmin.

Verse 115

तैश्व सार्धं प्रवर्तन्ते कार्याणि कारणानि च / नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्

Com eles avançam também os efeitos e as causas; eles, que veem a diversidade, habitam o mundo de Brahmā (Brahmaloka).

Verse 116

विनिवृत्तविकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम् / तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः

Os que cessaram as mudanças e permanecem em seu próprio dharma são siddhas de sinais iguais: de alma auspiciosa e sem mancha (nirañjana).

Verse 117

प्राकृते करणोपेताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः / प्रस्थापयित्वा चात्मानं प्रकृतिस्त्वेष तत्तवतः

Munidos dos instrumentos da Prakriti, eles permanecem firmes no próprio Atman. Tendo estabelecido o Ser, esta Prakriti, em verdade, torna-se tua.

Verse 118

पुरुषान्यबहुत्वेन प्रतीता न प्रवर्तते / प्रवर्तते पुनः सर्गस्तेषां साकारणात्मनाम्

Quando os Purusha não são percebidos como muitos, não há movimento. Mas a criação volta a operar para aqueles cujas almas ainda trazem causas.

Verse 119

संयोगः प्रकृतिर्ज्ञेया यक्तानां तत्त्वदर्शिनाम् / तत्रोपवर्गिणी तेषामपुनर्भारगामिनाम्

Para os yogins que veem o tattva, a união (saṃyoga) deve ser conhecida como Prakriti. Ali está o estado que conduz à libertação, para os que não voltam a carregar o fardo do renascer.

Verse 120

अभावतः पुनः सत्यं शान्तानामर्चिषामिव / ततरतेषु गतेषूर्द्धं त्रैलोक्यात्तु मुदात्मसु

No estado de ausência, a verdade volta a aquietar-se, como chamas já extintas. Quando eles ascendem, nos três mundos permanecem almas plenas de júbilo.

Verse 121

ते सार्द्धं चैर्महर्ल्लोकस्तदानासादितस्तु वै / तच्छिष्या ये ह तिष्ठन्ति कल्पदाह उपस्थिते

Então eles nem sequer alcançam juntos o Maharloka. Porém seus discípulos, os que permanecem firmes quando se aproxima o incêndio do fim do kalpa, ficam ali.

Verse 122

गन्धर्वाद्याः पिशाचाश्चमानुषा ब्रह्मणादयः / पशवः पक्षिणश्चैव स्थावराः ससरीसृपाः

Os gandharvas e afins, os piśācas, os humanos e Brahmā e outros; os animais, as aves, os seres imóveis e os répteis—todos.

Verse 123

तिष्ठत्सुतेषु तत्कालं पृथिवीतलवसिषु / सहस्रंयत्तु रश्मीनां सूर्यस्येह विनश्यति

Quando os habitantes da superfície da terra permanecem imóveis naquele momento, dentre os raios do Sol um milhar se extingue aqui.

Verse 124

ते सप्त रश्मयो भूत्वा एकैको जायते रविः / क्रमेण शतमानास्ते त्रींल्लोकान्प्रदहन्त्युत

Tornando-se sete raios, um a um nasce Ravi (o Sol); e esses raios, crescendo de cem em cem, abrasam também os três mundos.

Verse 125

जङ्गमान्स्थावरांश्चैव नदीः सर्वाश्च पर्वतान् / शुष्के पूर्वमनावृष्ट्या चैस्तैशचैव प्रतापिताः

Os seres móveis e imóveis, todos os rios e as montanhas, primeiro secam pela falta de chuva e são abrasados pelo ardor desses raios.

Verse 126

तदा ते विवशाः सर्वे निर्दग्धाः सूर्यरश्मिभिः / जङ्गमाः स्थावराश्चैव धर्माधर्मादिकास्तु वै

Então todos, sem defesa, são queimados pelos raios do Sol—os móveis e os imóveis; e, de fato, também o dharma e o adharma e afins.

Verse 127

दग्धदेहास्तदा ते तु धूतपापा युगात्यये / ख्यातातपा विनिर्मुक्ताः शुभया चातिबन्धया

No fim do yuga, embora seus corpos estivessem queimados, seus pecados foram lavados; libertos do ardor da austeridade célebre, ficaram ligados por um vínculo auspicioso e muito firme.

Verse 128

ततस्ते ह्युपपद्यन्ते तुल्यरूपैर्जनैर्जनाः / उषित्वा रजनीं ते च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

Depois, os seres renascem entre pessoas de forma semelhante; e permanecem por uma noite de Brahmā, cujo nascimento é não manifesto.

Verse 129

पुनः सर्गे भवन्तीह मानस्यो ब्रह्मणः प्रजाः / ततस्तेषु प्रपन्नेषु जनैस्त्रैलोक्यवासिषु

Na recriação, aqui surgem as criaturas como prole mental de Brahmā; e quando os habitantes dos três mundos se acolhem a elas.

Verse 130

निर्दग्धेषु च लोकेषु तदा सूर्यैस्तु सप्तभिः / वृष्ट्या क्षितौ प्लावितायां विजनेष्वर्णवेषु वा

Quando os sete sóis incendeiam os mundos, os mundos tornam-se cinza; e pela chuva a terra fica inundada, como oceanos desertos sem habitantes.

Verse 131

समुद्राश्चैव मेघाश्च आपश्चैवाथ पार्थिवाः / शरमाणा व्रजन्त्येव सलिलाख्यास्तथाचलाः

Os oceanos, as nuvens e as águas da terra, como envergonhados, se afastam; do mesmo modo as massas de água chamadas «salila» e até as montanhas se movem para longe.

Verse 132

आगतागतिकं चैव यदा तु सलिलं बहु / संछाद्येमां स्थितां भूमिमर्णवाख्यं तदाभवत

Quando as águas, indo e vindo, se tornaram imensas, cobriram esta terra firme; então receberam o nome de ‘Arṇava’, o grande oceano.

Verse 133

आभाति यस्माच्चाभासाद्भाशब्दः कान्तिदीप्तिषु / स सर्वः समनुप्राप्ता मासां भाभ्यो विभाव्यते

Porque ele resplandece, e de seu fulgor vem a palavra ‘bhā’ para brilho e luminosidade; essa luz alcança tudo, por isso os meses são compreendidos a partir de ‘bhā’.

Verse 134

तदन्तस्तनुते यस्मात्सर्वां पृथ्वीं समततः / धातुस्तनोति विस्तारं ततोपतनवः स्मृताः

Pois, por dentro, ele estende toda a terra de modo uniforme por toda parte; a raiz ‘tan’ significa expandir, por isso são lembrados como ‘patanava’.

Verse 135

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकार्णवे भवन्त्यापो न शीर्णास्तेन ता नराः

O termo ‘śāra’ é aceito como raiz de muitos sentidos no significado de ‘desfeito’; mas as águas tornam-se uma num só Arṇava, por isso não se desfazem—assim se diz.

Verse 136

तस्मिन् युगसहस्रान्ते संस्थिते ब्रह्मणो ऽहनि / तावत्कालं रजन्यां च वर्तन्त्यां सलिलात्मनः

No fim de mil yugas, quando se completa o dia de Brahmā, por igual duração, na noite de Brahmā, tudo permanece na natureza de água.

Verse 137

ततस्ते सलिले तस्मिन् नष्टाग्नौ पृथिवीतले / प्रशान्तवाते ऽन्धकारे निरालोके समन्ततः

Então, naquelas águas, tendo-se extinguido o fogo na face da terra e acalmado o vento, uma escuridão sem luz estendeu-se por toda parte.

Verse 138

येनैवाधिष्ठितं हीदं ब्रह्मणः पुरुषः प्रभुः / विभागमस्य लोकस्य प्रकर्तुं पुनरैच्छत

O Purusha soberano, Brahma, por quem este mundo é sustentado, quis novamente realizar a divisão e a ordenação deste universo.

Verse 139

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकर्णवे ततस्तस्मिन्नष्टे स्थावर जङ्गमे / तदा भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

A raiz ‘śāra’ é tomada com muitos sentidos no significado de ‘śīrṇa’ (desfeito). Quando, no único oceano do pralaya, pereceram o imóvel e o móvel, então Brahma tornou-se o de mil olhos e mil pés.

Verse 140

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणा ख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

O Purusha de mil cabeças, de cor dourada e além dos sentidos—Brahma, chamado Narayana—adormeceu então naquelas águas.

Verse 141

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु स शून्यं लोकमैक्षत / अनेनाद्येन पादेन पुराणं परिकीर्तितम्

Desperto pelo predomínio do sattva, contemplou o mundo vazio. Com este primeiro verso, o Purana é proclamado.