Sukta 11
Rishi: Vrātya-speculation section (traditional attribution varies; often treated as Atharvanic/brāhmaṇa-style prose-verse without a single fixed ṛṣi in later lists)
Devata: Vrātya (as empowered ritual persona); efficacy grounded in ‘speech-as-power’
Chandas: Mixed/irregular (late Atharvanic style; not a strict RV meter)
AV 15.11 dá continuidade à especulação sobre o Vrātya, apresentando o Vrātya como uma persona ritual investida de poder, cuja fala por si só «torna real» a prosperidade, o favor, a vitalidade e o desejo realizado. A força do hino reside em fórmulas performativas: aquilo que o Vrātya diz (e o que o conhecedor compreende) torna-se o mecanismo pelo qual se asseguram priya (aceitação social) e nikāma (desejo cumprido).
Mantras
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गछे॑त्
Quem, sabendo assim, receber o Vrātya como hóspede vindo à sua casa — para ele vale esta ordenança.
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒र्व्रात्यो॑द॒कं व्रात्य॑ त॒र्पय॑न्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑
Que ele mesmo vá ao seu encontro e diga: «Ó Vrātya, onde passaste a noite? Ó Vrātya, (aqui está) água; ó Vrātya, que te revigorem. Ó Vrātya, conforme o teu agrado, assim seja; ó Vrātya, conforme a tua vontade, assim seja; ó Vrātya, conforme o teu desejo, assim seja».
Mantra 3
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒रिति॑ प॒थ ए॒व तेन॑ देव॒याना॒नव॑ रुन्द्धे
Ao dizer-lhe: «Ó Vrātya, onde passaste a noite?», com isso ele, em verdade, firma os caminhos — os caminhos que conduzem aos deuses.
Mantra 4
यदे॑न॒माह॒ व्रात्यो॑द॒कमित्य॒प ए॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Ao dizer-lhe: «Ó Vrātya, (aqui está) água», com isso ele, em verdade, firma as Águas.
Mantra 5
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॑ त॒र्पय॒न्त्विति॑ प्रा॒णमे॒व तेन॒ वर्षी॑यांसं कुरुते
Quando lhe diz: «Ó Vrātya, que eles te reanimem (te saciem)», — com isso torna mais abundante o próprio Prāṇa, o sopro vital.
Mantra 6
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॒स्त्विति॑ प्रि॒यमे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Quando o Vrātya lhe diz: «Como é o teu desejo querido, assim seja», — por essa fala ele de fato assegura para si exatamente aquilo que lhe é querido.
Mantra 7
ऐनं॑ प्रि॒यं ग॑च्छति प्रि॒यः प्रि॒यस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
A ele vem o que é querido (o dom); querido ele se torna para o que é querido — quem assim sabe.
Mantra 8
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॒स्त्विति॒ वश॑मे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Quando o Vrātya lhe diz: «Conforme é o teu domínio (vaśa), assim seja», — por isso mesmo ele assegura, em verdade, para si o domínio.
Mantra 9
ऐनं॒ वशो॑ ग॑च्छति व॒शी व॒शिनां॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
A ele vem o domínio; ele se torna senhor entre senhores — aquele que assim sabe.
Mantra 10
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑ निका॒ममे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Quando o Vrātya lhe diz: «Conforme é o teu desejo pleno (nikāma), assim seja», — por isso mesmo ele assegura, em verdade, para si o cumprimento do desejo.
Mantra 11
ऐनं॑ निका॒मो ग॑च्छति निका॒मे नि॑का॒मस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
A ele vem o Desejo-cumprido; no Desejo-cumprido ele se estabelece; torna-se possuidor do Desejo-cumprido — quem assim o sabe.
Frequently Asked Questions
In this hymn the Vrātya functions as an empowered ritual persona: a figure whose authoritative speech and formulas are treated as effective forces that produce prosperity and acceptance.
Priya means what is dear—often favor, affection, and social acceptance. The sukta frames it as something secured by the Vrātya’s performative blessing: ‘As is your dear wish, so be it.’
Because the text grounds results in correct understanding: knowledge of how the formula works is itself the means of attainment, culminating in nikāma—fulfilled desire—being said to ‘come’ to the knower.
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