Sukta 2
Rishi: Traditionally connected with Vrātya material (ancillary attributions vary)
Devata: Dik (Direction), especially Prācī (East), as ordering power
Chandas: Prose/anuṣṭubh-like cadence (Atharvanic narrative style)
AV 15.2 dá continuidade à narrativa do ciclo vrātya ao «mapear» ritualmente a ascensão do Vrātya e o seu movimento sancionado pelos quadrantes, destacando Prācī (o Leste) como paradigma do avanço ordenado. O hino funciona como uma liturgia de orientação: ao alinhar o sujeito com as direções dotadas de autoridade, converte a mobilidade liminar em progresso auspicioso e socialmente legível. A ênfase conclusiva em Kīrti e Yaśas enquadra esse ordenamento direcional como um ganho paustika — reconhecimento público, precedência e fama duradoura para o conhecedor/oficiante.
Mantras
Mantra 1
स उद॑तिष्ठ॒त् स प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ele se ergueu; avançou, seguindo a direção do Oriente.
Mantra 2
तं बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑दि॒त्याश्च॒ विश्वे॑ च दे॒वा अ॑नु॒व्य॒ऽ चलन्
Após ele seguiram Bṛhat e Rathantara; após ele partiram os Ādityas e todos os deuses.
Mantra 3
बृ॒ह॒ते च॒ वै स र॑थंत॒राय॑ चादि॒त्येभ्य॑श्च॒ विश्वे॑भ्यश्च दे॒वेभ्य॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
De Bṛhat, em verdade, e de Rathantara, dos Ādityas e de todos os deuses ele é cortado e apartado — quem assim difama um Vrātya conhecedor.
Mantra 4
बृ॒ह॒तश्च॒ वै स र॑थंत॒रस्य॑ चादि॒त्यानां॑ च॒ विश्वे॑षां च दे॒वानां॑ प्रियं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ प्राच्यां॑ दि॒शि
Morada querida de Bṛhat e de Rathantara, dos Ādityas e de todos os deuses, em verdade ele se torna; sua posição está no quadrante do Oriente.
Mantra 5
श्र॒द्धा पुं॑श्च॒ली मि॒त्रो मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Śraddhā, a mulher errante; Mitra; o arauto māgadha; o conhecimento discernente; a veste; o dia; o turbante; a noite; os cabelos; os dois poderes fulvos, os dois impelidores — Kalmalī, o amuleto Mani.
Mantra 6
भू॒तं च॑ भवि॒ष्यच्च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
O que foi e o que há de vir — os dois que vagueiam ao redor; a mente — que não siga pelo atalho desviado.
Mantra 7
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan e Pavamāna — os dois que conduzem pelo caminho desviado; o Vento é o cocheiro, as rédeas e o aguilhão.
Mantra 8
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Fama e glória vão à sua frente como precursores: a fama vem a ele, a glória vem a ele — quem assim sabe.
Mantra 9
स उद॑तिष्ठ॒त् स दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ele se ergueu; avançou, seguindo o quadrante do Sul.
Mantra 10
तं य॑ज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
Após ele seguiram — digno do sacrifício e honrado no sacrifício — o poder benfazejo de Vāmadeva; sim: o Sacrifício (yajña), e o Sacrificante (yajamāna), e o Gado (paśu) foram atrás dele.
Mantra 11
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिया॑य च॒ वै स वा॑मदे॒व्याय॑ च य॒ज्ञाय॑ च॒ यज॑मानाय च प॒शुभ्य॒श्चा वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Em verdade, ele é cortado — da dignidade para o sacrifício (yajñāyajñiya) e do poder auspicioso de Vāmadeva (Vāmadevya), do Sacrifício (yajña), do Sacrificante (yajamāna) e do gado (paśu) — aquele que, sabendo-o assim, difama o sábio Vrātya.
Mantra 12
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिय॑स्य च॒ वै स वा॑मदे॒व्यस्य॑ च य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च पशू॒नां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ दक्षि॑णायां दि॒शि
Em verdade, ele se torna a morada querida da dignidade para o sacrifício (yajñāyajñiya) e do poder auspicioso de Vāmadeva (Vāmadevya), do Sacrifício (yajña), do Sacrificante (yajamāna) e do gado (paśu); sua posição está no quadrante do Sul.
Mantra 13
उ॒षाः पुं॑श्च॒ली मन्त्रो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Uṣās, a Aurora, é sua mulher lasciva; o Mantra é seu arauto māgadha (Māgadha); o Conhecimento (vijñāna) é sua veste; o Dia, seu turbante; a Noite, seus cabelos; os dois Fulvos (Hari-tau), seu par de condutores; Kalmalī é sua joia-amuleta.
Mantra 14
अ॒मा॒वा॒स्याऽ च पौर्णमा॒सी च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Lua Nova e Lua Cheia — essas duas que percorrem em torno — guardem a mente do caminho do erro.
Mantra 15
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वा॒तः सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan e Pavamāna — esses dois que conduzem através do sem-caminho; o Vento é o cocheiro; dele são as rédeas e o aguilhão.
Mantra 16
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑॥१६ स उद॑तिष्ठ॒त् स प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
A fama e a glória, como seus precursores, vão à sua frente; a fama vai, e a glória vem a ele — quem assim sabe. Ele se ergueu; avançou seguindo a direção do Ocidente.
Mantra 17
तं वै॑रू॒पं च॑ वैरा॒जं चाप॑श्च॒ वरु॑णश्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
Após ele moveram-se Vairūpa e Vairāja; as Águas e Varuṇa, e o Rei seguiram-no.
Mantra 18
वै॒रू॒पाय॑ च॒ वै स वै॑रा॒जाय॑ चा॒द्भ्यश्च॒ वरु॑णाय च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
De Vairūpa, em verdade, e de Vairāja; das Águas, de Varuṇa e do Rei é cortado aquele que assim ultraja um Vrātya conhecedor.
Mantra 19
वै॒रू॒पस्य॑ च॒ वै स वै॑रा॒जस्य॑ चा॒पां च॒ वरु॑णस्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॑ प्र॒तीच्यां॑ दि॒शी
Ele se torna querido; alcança uma morada escolhida — a de Vairūpa e a de Vairāja, a das Águas e a de Varuṇa, e a do Rei; a sua [parte] está no quadrante ocidental.
Mantra 20
इ॒रा पुं॑श्च॒ली हसो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Irā; a mulher devassa; o riso; o Magadha; o conhecimento discernente; a veste — o Dia; o turbante — a Noite; os cabelos; os dois fulvos, os dois impelidores: o amuleto Kalmalī é a joia.
Mantra 21
अह॑श्च॒ रात्री॑ च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Dia e Noite são os dois atacantes que cercam; a mente (inclina-se) ao caminho errado.
Mantra 22
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan e Pavamāna são os dois que conduzem pela via errada; o Vento é o cocheiro, a rédea é a correia, o aguilhão é o ferrão.
Mantra 23
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Kīrti (a Fama) e Yaśas (a Glória) são seus dois precursores: Kīrti vem a ele, e Yaśas vem a ele — aquele que assim sabe.
Mantra 24
स उद॑तिष्ठ॒त् स उदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽ चलत्
Ele se ergueu; avançou, seguindo a direção do Norte.
Mantra 25
तं श्यै॒तं च॑ नौध॒सं च॑ सप्त॒र्षय॑श्च॒ सोम॑श्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
A ele seguiu Śyaita, e Naudhasa; seguiram-no os Sete Ṛṣi, e Soma; e o Rei moveu-se atrás dele.
Mantra 26
श्यै॒ताय॑ च॒ वै स नौ॑ध॒साय॑ च सप्त॒र्षिभ्य॑श्च॒ सोमा॑य च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॑ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Em verdade, ele é cortado —(cortado) para Śyaita e para Naudhasa, para os Sete Ṛṣi, para Soma e para o Rei— aquele que, sabendo assim, difama o sábio Vrātya.
Mantra 27
श्यै॒तस्य॑ च॒ वै स नौ॑ध॒सस्य॑ च सप्तर्षी॒णां च॒ सोम॑स्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्योदी॑च्यां दि॒शि
Em verdade, ele se torna uma morada querida — de Śyaita e de Naudhasa, dos Sete Ṛṣi, de Soma e do Rei; sua estação está no quadrante do Norte.
Mantra 28
वि॒द्युत् पुं॑श्च॒ली स्त॑नयि॒त्नुर्मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Relâmpago; Puṃścalī; Trovão; o Māgadha; o Conhecimento; a Vestimenta; o Dia; o Turbante; a Noite; os Cabelos; os dois Baíos; os dois Impelidores; Kalmalī; o Amuleto.
Mantra 29
श्रु॒तं च॒ विश्रु॑तं च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
O «Ouvido» e o «Ouvido ao longe»; os dois que circundam; a mente — (para que não) se desvie do caminho.
Mantra 30
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan e Pavamāna — esses dois que conduzem ao longo do caminho: o Vento é o cocheiro, as rédeas, o aguilhão.
Mantra 31
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Fama e Glória — as duas que vão à frente — o acompanham: a Fama vem a ele, a Glória vem — a quem assim sabe.
Frequently Asked Questions
It ritually authorizes a figure’s movement by aligning him with the Directions—especially the East—so that transition and mobility become auspicious, ordered, and socially recognized.
In Vedic ritual space the East is the quarter of beginnings and rightful emergence; moving “following the East” symbolizes correct orientation, legitimacy, and the start of sanctioned progress.
It states that correct knowledge and performance bring visible social results: fame (kīrti) and glory (yaśas) ‘go before’ the person—meaning they gain precedence, good reputation, and public acknowledgement.
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