Sukta 28
Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (exact r̥ṣi for 1.28 requires full anukramaṇī data).
Devata: Counter-sorcery against a yātudhānī/witch-like female agent (functional ‘devatā’ is the addressed/targeted malefic power).
Chandas: Anuṣṭubh-like (requires full metrical verification; pāda division suggests a common AV śloka cadence).
AV 1.28 é um hino rakṣoghna conciso (expulsor de demônios e bruxas) que reverte a maldição de uma yātudhānī, seu feitiço de torpor e seu ataque que drena a vida contra um recém-nascido. Evoca imagens de queima, reversão (prati-) e «autoconsumo» punitivo, para que a força maléfica colapse sobre a própria fonte, restaurando a segurança da criança e da casa.
Mantras
Mantra 1
रक्षोघ्नम्। उप॒ प्रागा॑द् दे॒वो अ॒ग्नी र॑क्षो॒हामी॑व॒चात॑नः । दह॒न्नप॑ द्वया॒विनो॑ यातु॒धाना॑न् किमी॒दिनः॑
Matador de Rakṣasas (rākṣo-ghná). Avançou o deus Agni, assassino dos Rakṣasas, expulsor da doença; queimando os de dupla intenção — os Yātudhānas e os Kīmīdins — ele os afugenta.
Mantra 2
प्रति॑ दह यातु॒धाना॒न् प्रति॑ देव किमी॒दिनः॑ । प्र॒तीचीः॑ कृष्णवर्तने॒ सं द॑ह यातुधा॒न्यः
Repele e queima os Yātudhānas; repele e queima, ó Deus, os Kimīdins. Faze-os recuar, ó de rastro negro: queima por inteiro as feiticeiras Yātudhānī.
Mantra 3
या श॒शाप॒ शप॑नेन॒ याघं मूर॑माद॒धे। या रस॑स्य॒ हर॑णाय जा॒तमा॑रे॒भे तो॒कम॑त्तु॒ सा
Aquela que amaldiçoou com maldição, que lançou o mal e o feitiço entorpecente; aquela que, para roubar a seiva vital (rasa), caiu sobre o recém-nascido — que ela, essa mulher, devore (a sua) própria prole.
Mantra 4
पु॒त्रम॑त्तु यातुधा॒नीः स्वसा॑रमु॒त न॒प्त्यऽम्। अधा॑ मि॒थो वि॑के॒श्यो॒३वि घ्न॑तां यातुधा॒न्यो॒३वि तृ॑ह्यन्तामरा॒य्यः
Que as demônias Yātudhānī devorem seu próprio filho, sua irmã também, e seu descendente. Então, com cabelos soltos, que elas se golpeiem mutuamente até se separarem; sim, que as Yātudhānīs sejam despedaçadas, essas miseráveis hostis.
Frequently Asked Questions
It addresses witchcraft-like harm: curses, stupefying spells, and attacks that drain a newborn/child’s vitality. The hymn’s strategy is to repel and ‘burn back’ the hostile force and make the harm return to its sender.
This is a pratyāvartana (reversal) image: the malefic power is compelled to recoil upon the one who launched it. The language is imprecatory and symbolic of total neutralization—harm collapses inward rather than reaching the victim.
Not according to the hymn’s wording: it works primarily through spoken command and the imagery of burning/reversal. Practically, reciters may use a household fire as a focus and simple purification (clean water, a marked safe space), but no specific substance is required by the text.
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