Opening the text

सप्तसप्ततितमः सर्गः · Ayodhya Return, Bridal Reception, and Bharata’s Departure
बालकाण्ड
Selepas Paraśurāma beredar, kegelisahan Daśaratha pun reda. Rāma mempersembahkan laporan tentang kesudahan peristiwa itu; sang raja memeluk puteranya dan menafsirkan detik tersebut sebagai kelahiran semula yang bersifat simbolik bagi kedua-duanya. Angkatan catur-aṅga bergerak menuju Ayodhyā, dan ibu kota digambarkan dalam citra perarakan rasmi—panji-panji, bunyi sangkakala dan nafiri, jalan yang direnjis, serta lebuh raya ditabur bunga—menandai keabsahan raja melalui upacara awam. Di lingkungan istana, para permaisuri—Kauśalyā, Sumitrā, Kaikeyī dan wanita diraja lainnya—menyambut pengantin baharu: Sītā, Ūrmilā, Māṇḍavī dan Śrutakīrti. Mereka melaksanakan amalan bertuah, bersembahyang di tempat suci keluarga, memberi penghormatan, lalu memasuki kediaman yang diumpamakan seperti istana Kubera. Para brāhmaṇa dipuaskan dengan dana berupa lembu, harta dan bijirin, menegaskan ekonomi pahala (puṇya) serta timbal balik sosial. Kemudian kisah beralih kepada urusan dinasti: Yudhājit dari Kekaya datang untuk membawa Bharata. Daśaratha memohon secara terbuka agar Bharata menunaikan kehendaknya; Bharata pun berpamitan dan berangkat bersama Śatrughna. Dalam ketiadaan Bharata, Rāma dan Lakṣmaṇa mempergiat khidmat kepada ayahanda serta tugas pemerintahan; sementara keharmonian Rāma–Sītā digambarkan sebagai kesatuan batin—hati saling memahami tanpa kata—menjadikan dharma rumah tangga sebagai lanjutan tertib etika.
Verse 1
गते रामे प्रशान्तात्मा रामो दाशरथिर्धनुः ।वरुणायाप्रमेयाय ददौ हस्ते ससायकम् ॥१॥
Setelah Rāma Bhārgava (Paraśurāma) berangkat, Rāma putera Daśaratha—dengan jiwa yang tenteram—menyerahkan busur itu beserta anak panahnya ke tangan Varuṇa, yang kekuatannya tiada terukur.
Verse 2
अभिवाद्य ततो रामो वसिष्ठप्रमुखानृषीन् ।पितरं विह्वलं दृष्ट्वा प्रोवाच रघुनन्दनः ॥२॥
Kemudian Rama, kegembiraan wangsa Raghu, setelah memberi hormat kepada resi Vasistha dan para resi lainnya, melihat ayahandanya gundah, lalu bertitah kepadanya.
Verse 3
जामदग्न्यो गतो रामः प्रयातु चतुरङ्गिणी ।अयोध्याभिमुखी सेना त्वया नाथेन पालिता ॥३॥
“Rama keturunan Jamadagni (Paraśurāma) telah berangkat. Biarlah bala tentera empat angkatan, di bawah pimpinan tuanku, mara menuju Ayodhyā.”
Verse 4
सन्दिशस्व महाराज सेनां त्वच्छासने स्थिताम् ।शासनं काङ्क्षते सेना चातकालिर्जलं यथा ॥४॥
Wahai Maharaja, keluarkanlah titah kepada bala tentera yang sedia tegak di bawah perintah tuanku; kerana tentera mendambakan perintah tuanku bagaikan burung cātaka merindukan air.
Verses 5-6
रामस्य वचनं श्रुत्वा राजा दशरथ स्सुतम् ।बाहुभ्यां सम्परिष्वज्य मूर्ध्नि चाघ्राय राघवम् ॥५॥गतो राम इति श्रुत्वा हृष्टः प्रमुदितो नृपः ।पुनर्जातं तदा मेने पुत्रमात्मानमेव च ॥६॥
Setelah mendengar kata-kata 'Parasurama telah pergi' dari Rama, Raja Dasaratha memeluknya dan mencium dahinya. Raja itu, yang sangat gembira, merasakan seolah-olah dia dan puteranya telah dilahirkan semula.
Verses 7-8
चोदयामास तां सेनां जगामाशु ततः पुरीम् ।पताकाध्वजिनीं रम्यां तूर्योद्घुष्टनिनादिताम् ॥७॥सिक्तराज पथां रम्यां प्रकीर्णकुसुमोत्कराम् ।राजप्रवेशसुमुखैः पौरैर्मङ्गलवादिभिः ॥८॥सम्पूर्णां प्राविशद्राजा जनौघैस्समलङ्कृताम् ।
Kemudian, Raja Dasaratha memerintahkan tenteranya untuk bergerak pantas ke hadapan. Beliau kemudian dengan segera memasuki kota Ayodhya yang indah, dihiasi dengan bendera dan panji-panji, bergema dengan muzik sangkakala. Jalan raya diraja telah disiram dengan air dan ditaburi dengan bunga-bungaan yang berselerak. Rakyat dengan wajah yang ceria, mengucapkan berkat yang baik, menantikan ketibaan raja. Demikian raja memasuki kota, sepenuhnya dihiasi oleh kumpulan manusia yang ramai.
Verse 9
पौरैः प्रत्युद्गतो दूरं द्विजैश्च पुरवासिभिः ।पुत्रैरनुगत श्श्रीमान् श्रीमद्भिश्च महायशाः ॥९॥प्रविवेश गृहं राजा हिमवत्सदृशं पुनः ।
Disambut dari jauh oleh penduduk kota—para warga dan juga para Brahmana—raja yang mulia dan masyhur, diiringi putera-putera baginda yang cemerlang, memasuki kembali istana yang bersinar laksana Himavat.
Verses 10-11
ननन्द सजनो राजा गृहे कामै स्सुपूजितः ॥१०॥कौसल्या च सुमित्रा च कैकेयी च सुमध्यमा ।वधूप्रतिग्रहे युक्ता याश्चान्या राजयोषितः ॥११॥
Di istana, raja bersukacita bersama rakyat dan sanak saudaranya, setelah dimuliakan dengan baik serta dilayani dengan segala kesenangan. Kauśalyā, Sumitrā, dan Kaikeyī yang ramping pinggang—bersama para wanita diraja yang lain—sibuk menyambut para pengantin perempuan.
Verse 12
ततस्सीतां महाभागामूर्मिलां च यशस्विनीम् ।कुशध्वजसुते चोभे जगृहुर्नृपपत्नयः ॥१२॥
Kemudian para permaisuri menerima Sītā yang amat berbahagia, juga Ūrmilā yang termasyhur, serta kedua-dua puteri Kuśadhvaja.
Verse 13
मङ्गलालम्भनैश्चापि शोभिताः क्षौमवाससः ।देवतायतनान्याशु सर्वास्ताः प्रत्यपूजयन् ॥१३॥
Dengan membawa lambang-lambang bertuah di tangan dan berseri dalam busana halus, semuanya segera memuja tempat suci para dewa.
Verses 14-15
अभिवाद्याभिवाद्यांश्च सर्वा राजसुतास्तदा ।स्वं स्वं गृहमथासाद्य कुबेरभवनोपमम् ॥१४॥गोभिर्धनैश्च धान्यैश्च तर्पयित्वा द्विजोत्तमान् ।रेमिरे मुदिताः सर्वा भर्तृभिः सहिता रहः ॥१५॥
Ketika itu semua puteri raja, setelah memberi hormat kepada yang patut dihormati, kembali ke kediaman masing-masing yang indah bagaikan istana Kubera. Setelah memuaskan para brāhmaṇa utama dengan hadiah lembu, harta dan bijirin, mereka semua bersukacita, berdua-duaan bersama suami masing-masing.
Verse 16
कुमाराश्च महात्मानो वीर्येणाप्रतिमा भुवि ।कृतदाराः कृतास्त्राश्च सधनाः ससुहृज्जनाः ॥१६॥शुश्रूषमाणाः पितरं वर्तयन्ति नरर्षभाः ।
Para putera itu, berhati agung dan tiada bandingan di bumi dalam keberanian; kini telah berumah tangga, mahir bersenjata, berharta serta dikelilingi sahabat; mereka bergerak ke sana sini sambil berbakti melayani ayahanda, insan terbaik.
Verse 17
कस्यचित्त्वथ कालस्य राजा दशरथः सुतम् ॥१७॥भरतं कैकयीपुत्र मब्रवीद्रघुनन्दनः ।
Setelah beberapa waktu, Raja Daśaratha—kebanggaan wangsa Raghu—bertitah kepada puteranya Bharata, putera Kaikeyī.
Verse 18
अयं केकयराजस्य पुत्रो वसति पुत्रक ॥१८॥त्वां नेतुमागतो वीर युधाजिन्मातुलस्तव ।
“Wahai anakku, putera raja Kekaya—bapa saudara sebelah ibumu, Yudhājit—telah datang dan tinggal di sini, wahai pahlawan, hendak membawa engkau bersamanya.”
Verse 19
प्रार्थितस्तेन धर्मज्ञ मिधिलायामहं तथा ॥१९॥ऋषिमध्ये तु तस्य त्वं प्रीतिं कर्तुमिहार्हसि ।
“Wahai yang mengetahui Dharma, di Mithilā, di tengah para ṛṣi, dia telah memohon kepadaku demikian; maka engkau patut menyenangkan hatinya di sini dengan mengabulkannya.”
Verses 20-21
श्रुत्वा दशरथस्यैतद्भरतः कैकयीसुतः ॥२०॥अभिवाद्य गुरुं रामं परिष्वज्य च लक्ष्मणम् ।गमनायाभिचक्राम शत्रुघ्नसहितस्तदा ॥२१॥
Mendengar titah Daśaratha, Bharata—putera Kaikeyī—menyembah ayahandanya dan Rāma, memeluk Lakṣmaṇa, lalu berangkat untuk pergi bersama Śatrughna.
Verse 22
आपृच्छ्य पितरं शूरो रामं चाक्लिष्टकारिणम् ।मातृश्चापि नरश्रेष्ठ श्शत्रुघ्नसहितो ययौ ॥२२॥
Bharata yang gagah, terbaik antara manusia, setelah memohon izin berpisah daripada ayahandanya, daripada Rāma yang tidak mengenal lelah dalam tindakan, serta daripada para ibu, pun berangkat bersama Śatrughna.
Verse 23
गते तु भरते रामो लक्ष्मणश्च महाबलः ।पितरं देवसंङ्काशं पूजयामासतुस्तदा ॥२३॥
Setelah Bharata berangkat, Rama dan Laksmana yang perkasa terus memuliakan serta berkhidmat kepada ayahanda mereka, baginda yang bersinar laksana dewa.
Verse 24
पितुराज्ञां पुरस्कृत्य पौरकार्याणि सर्वशः ।चकार रामो धर्मात्मा प्रियाणि च हितानि च ॥२४॥
Menjunjung titah ayahanda sebagai yang utama, Rama yang berjiwa dharma melaksanakan segala urusan negeri, melakukan yang menyenangkan dan yang membawa manfaat bagi rakyat.
Verse 25
मातृभ्यो मातृकार्याणि कृत्वा परमयन्त्रितः ।गुरूणां गुरुकार्याणि काले कालेऽन्ववैक्षत ॥२५॥
Dengan disiplin diri yang ketat, baginda menunaikan kewajipan kepada para ibunda; dan pada waktunya, baginda juga meneliti serta melaksanakan tanggungjawab terhadap para tua-tua dan guru rohani.
Verse 26
एवं दशरथः प्रीतो ब्राह्मणा नैगमास्तथा ।रामस्य शीलवृत्तेन सर्वे विषयवासिनः ॥२६॥
Demikianlah Dasaratha berasa gembira; para brahmana dan penduduk kota, bahkan seluruh rakyat di segenap negeri, bersukacita oleh budi pekerti dan tingkah laku Rama.
Verse 27
तेषामतियशा लोके राम स्सत्यपराक्रमः ।स्वयम्भूरिव भूतानां बभूव गुणवत्तरः ॥२७॥
Di dunia, Rama menjadi amat termasyhur di antara mereka; keberaniannya berlandaskan kebenaran, maka baginda tampil sebagai insan paling unggul dalam segala kebajikan, laksana Brahmā Yang Terlahir Sendiri bagi sekalian makhluk.
Verse 28
रामस्तु सीतया सार्धं विजहार बहूनृतून् ।मनस्स्वी तद्गतस्तस्याः नित्यं हृदि समर्पितः ॥२८॥
Adapun Rama, bersama Sītā baginda menikmati banyak musim yang silih berganti; jiwanya sentiasa tertuju kepadanya, dan hatinya senantiasa dipersembahkan untuknya, bergembira dalam keindahan waktu yang berubah.
Verse 29
प्रिया तु सीता रामस्य दाराः पितृकृता इति ।गुणाद्रूपगुणाच्चापि प्रीतिर्भूयोऽभ्यवर्धत ॥२९॥
Walaupun Sītā menjadi isteri Rama menurut ketetapan ayahandanya, namun dia kian menjadi kekasih hati baginda; kerana kebajikannya—dan juga keelokannya—kasih baginda bertambah lagi.
Verse 30
तस्याश्च भर्ता द्विगुणं हृदये परिवर्तते ।अन्तर्जातमपि व्यक्तमाख्याति हृदयं हृदा ॥३०॥
Dan bagi Sītā, suaminya bersemayam dua kali ganda dalam hatinya; bahkan fikiran yang lahir di dalam pun nyata tersingkap—hati berbicara kepada hati—dengan saling memahami.
Verse 31
तस्य भूयो विशेषेण मैथिली जनकात्मजा ।देवताभि स्समा रूपे सीता श्रीरिव रूपिणी ॥३१॥
Sita, puteri Janaka yang lahir di Mithila, menjadi sangat dikasihi olehnya. Dalam kecantikan, beliau setara dengan dewi-dewi. Sita yang memiliki rupa demikian, adalah seperti Sri Lakshmi sendiri yang menjelma.
Verse 32
तया स राजर्षिसुतोऽभिरामया समेयिवानुत्तमराजकन्यया ।अतीव राम श्शुशुभेऽभिरामया ।विभु श्श्रिया विष्णुरिवामरेश्वरः ॥३२॥
Bersatu dengan puteri raja yang menawan itu—puteri terbaik seorang raja—Rāma, putera rajarṣi, bersinar amat gemilang; bagaikan Viṣṇu, Penguasa para abadi, bercahaya dalam kebersamaan dengan Śrī (Lakṣmī).
The pivotal action is Rāma’s disciplined closure of the Paraśurāma episode: with a serene mind he returns the extraordinary bow (with arrow) to Varuṇa, modeling restraint after victory and the principle that power is held in trust rather than for personal possession.
The chapter teaches that dharma is sustained through layered obligations—public governance, ritual reciprocity (honoring brāhmaṇas and deities), and filial service. Rāma’s conduct demonstrates that ethical order is maintained not only by heroic feats but by consistent, supervised duty performed at the right time.
Ayodhyā is highlighted through a formal royal-entry tableau (flags, trumpets, sprinkled roads, flowers), while Mithilā remains the immediate prior ritual context. Cultural landmarks include devatāyatanas (family temples), the palace compared to Kubera’s abode, and the caturaṅgiṇī sēnā as an emblem of state organization.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.