Opening the text

विश्वामित्रस्य दक्षिणतपः तथा त्रिशङ्कोः स्वशरीरेण स्वर्गगमनाभिलाषः (Visvamitra’s Southern Austerity and Trisanku’s Bodily Ascent Aspiration)
बालकाण्ड
Sarga 57 beralih daripada tekad Viśvāmitra yang lahir daripada kehinaan kepada episod Trīśaṅku. Mengingati aibnya serta permusuhan yang terbentuk dengan Vasiṣṭha, Viśvāmitra pergi ke arah selatan bersama permaisuri utamanya, lalu menjalani tapa yang amat berat—mengawal indera dan hidup dengan buah-buahan serta akar-umbian. Sesudah seribu tahun bertapa, Brahmā hanya mengiktirafnya sebagai “rājaṛṣi”; pengiktirafan yang terbatas ini menambah ketidakpuasannya, lalu Viśvāmitra memperbaharui azam untuk bertapa dengan lebih tinggi demi kedudukan rohani yang lebih luhur. Pada masa yang sama, raja Ikṣvāku bernama Trīśaṅku, yang benar dan menahan diri, menaruh hasrat yang belum pernah terjadi: mencapai syurga dengan tubuh jasmani melalui suatu yajña agung. Vasiṣṭha menolak kerana dianggap mustahil; maka Trīśaṅku mendatangi seratus putera Vasiṣṭha yang bertapa di wilayah selatan, memohon perlindungan dengan penuh hormat, dan merayu agar mereka memimpin yajña yang memungkinkan kenaikan ke syurga dengan tubuh. Bab ini menonjolkan pertalian antara pahala tapa, kewibawaan ritual, dan batas cita-cita keagamaan yang diizinkan oleh dharma.
Verses 1-2
ततस्सन्तप्तहृदयः स्मरन्निग्रहमात्मनः ।विनिश्श्वस्य विनिश्श्वस्य कृतवैरो महत्मना ॥१॥स दक्षिणां दिशं गत्वा महिष्या सह राघव ।तताप परमं घोरं विश्वामित्रो महत्तपः ॥२॥फलमूलाशनो दान्तश्चकार सुमहत्तपः ।
Kemudian, dengan hati yang terbakar mengenang kehinaan dirinya, sambil menghela nafas berulang-ulang—setelah menimbulkan permusuhan dengan insan agung itu—Viśvāmitra, wahai Rāghava, pergi ke arah selatan bersama permaisuri utamanya. Di sana baginda menjalani tapa yang amat dahsyat; makan buah dan akar sahaja, menguasai indera, baginda melaksanakan pertapaan yang paling berat.
Verse 3
अथास्य जज्ञिरे पुत्रास्सत्यधर्मपरायणाः ।हविष्यन्दो मधुष्यन्दो दृढनेत्रो महारथः ॥३॥
Sesudah itu lahirlah putera-puteranya, yang berpegang teguh pada kebenaran dan dharma: Haviṣyanda, Madhuṣyanda, Dṛḍhanetra, dan Mahāratha.
Verse 4
पूर्णे वर्षसहस्रे तु ब्रह्मा लोकपितामहः ।अब्रवीन्मधुरं वाक्यं विश्वामित्रं तपोधनम् ॥४॥
Apabila genap seribu tahun, Brahmā, datuk agung segala alam, bertitah dengan kata-kata yang manis kepada Viśvāmitra, sang pertapa yang kekayaannya ialah tapa.
Verse 5
चिता राजर्षिलोकास्ते तपसा कुशिकात्मज ।अनेन तपसा त्वां तु राजर्षिरिति विद्महे ॥५॥
Wahai putera Kuśika, dengan tapa engkau telah meraih alam para raja resi; dan dengan tapa inilah kami mengakui engkau sebagai seorang Rājarṣi.
Verse 6
एवमुक्त्वा महातेजा जगाम सह दैवतैः ।त्रिविष्टपं ब्रह्मलोकं लोकानां परमेश्वरः ॥६॥
Setelah berkata demikian, Yang Maha Bercahaya, Penguasa tertinggi segala alam, pun berangkat bersama para dewa, kembali ke syurga—ke Brahmaloka.
Verse 7
विश्वामित्रोऽपि तच्छ्रुत्वा ह्रिया किञ्चिदवाङ्मुखः ।दुःखेन महताऽऽविष्टस्समन्युरिदमब्रवीत् ॥७॥
Mendengar kata-kata itu, Viśvāmitra menundukkan wajah sedikit kerana malu; diselubungi dukacita yang besar dan dibangkitkan amarah, lalu berkata demikian.
Verse 8
तपश्च सुमहत्तप्तं राजर्षिरिति मां विदुः ।देवास्सर्षिगणास्सर्वे नास्ति मन्ये तपःफलम् ॥८॥
“Aku telah melakukan tapa yang amat besar, namun semua dewa bersama seluruh golongan ṛṣi hanya mengenal aku sebagai resi raja. Aku sangka tiada buah bagi pertapaanku.”
Verse 9
इति निश्चित्य मनसा भूय एव महातपाः ।तपश्चकार काकुत्स्थ परमं परमात्मवान् ॥९॥
Setelah menetapkannya dalam hati, pertapa agung itu—wahai keturunan Kakutstha—yang teguh jiwanya, sekali lagi menjalani tapa yang paling utama.
Verse 10
एतस्मिन्नेव काले तु सत्यवादी जितेन्द्रियः ।त्रिशङ्कुरिति विख्यात इक्ष्वाकुकुलवर्धनः ॥१०॥
Pada waktu yang sama itu, ada seorang raja masyhur bernama Triśaṅku, pengembang kemuliaan wangsa Ikṣvāku; benar tutur katanya dan menundukkan inderanya.
Verse 11
तस्य बुद्धिस्समुत्पन्ना यजेयमिति राघव ।गच्छेयं स्वशरीरेण देवानां परमां गतिम् ॥११॥
Wahai Rāghava, timbul dalam fikirannya: “Biarlah aku melaksanakan yajña; dan dengan tubuh ini juga, aku mencapai alam tertinggi para dewa.”
Verse 12
स वसिष्ठं समाहूय कथयामास चिन्तितम् ।अशक्यमिति चाप्युक्तो वसिष्ठेन महात्मना ॥१२॥
Baginda memanggil Vasiṣṭha lalu menyatakan apa yang telah diputuskan; namun Vasiṣṭha yang berhati agung menjawab: “Itu tidak mungkin.”
Verse 13
प्रत्याख्यातो वसिष्ठेन स ययौदक्षिणां दिशम् ।ततस्तत्कर्मसिद्ध्यर्थं पुत्रां स्तस्य गतो नृपः ॥१३॥
Setelah ditolak oleh Vasiṣṭha, raja pun berangkat ke arah selatan. Kemudian, demi keberhasilan usaha itu, baginda mendatangi putera-putera Vasiṣṭha.
Verse 14
वासिष्ठा दीर्घतपसस्तपो यत्र हि तेपिरे ।त्रिशंङ्कुस्सुमहातेजा श्शतं परमभास्वरम् ॥१४॥वसिष्ठपुत्रान् ददृशे तप्यमानान् यशस्विनः ।
Triśaṅku yang bercahaya agung tiba di tempat putera-putera Vasiṣṭha telah lama bertapa. Di sana baginda melihat putera-putera Vasiṣṭha—masyhur dan bersinar—seratus orang jumlahnya, sedang tekun dalam tapa.
Verses 15-16
सोऽभिगम्य महात्मनस्सर्वानेव गुरोस्सुतान् ॥१५॥अभिवाद्यानुपूर्व्येण ह्रिया किञ्चिदवाङ्मुखः ।अब्रवीत्सुमहाभगान्सर्वानेव कृताञ्जलिः ॥१६॥
Baginda mendekati semua putera guru yang berhati agung itu, lalu memberi hormat menurut tertib. Dengan rasa malu dan rendah hati, wajah sedikit tertunduk, serta kedua tangan dirapatkan, baginda berkata kepada semua resi yang amat mulia itu.
Verse 17
शरणं वः प्रपद्येऽहं शरण्यान् शरणागतः ।प्रत्याख्यातोऽस्मि भद्रं वो वसिष्ठेन महात्मना ॥१७॥
Aku berlindung kepada kalian, wahai para pelindung bagi orang yang memohon perlindungan. Semoga kalian berbahagia. Aku telah ditolak oleh Vasiṣṭha yang berhati agung.
Verse 18
यष्टुकामो महायज्ञं तदनुज्ञातुमर्हथ ।गुरुपुत्रानहं सर्वान्नमस्कृत्य प्रसादये ॥१८॥
Aku berhasrat melaksanakan suatu yajña agung; maka berkenanlah kalian memberi izin. Setelah bersujud kepada kalian semua, wahai putera-putera guruku, aku memohon perkenan dan restu kalian.
Verse 19
शिरसा प्रणतो याचे ब्राह्मणान् तपसि स्थितान् ।ते मां भवन्तस्सिद्ध्यर्थं याजयन्तु समाहिताः ॥१९॥सशरीरो यथाऽहं हि देवलोकमवाप्नुयाम् ।
Dengan kepala tunduk menyembah, aku memohon kepada para Brahmana yang teguh dalam tapa; dengan hati yang terpusat, pimpinlah aku melaksanakan yajña demi tercapainya maksudku—agar dengan tubuh ini juga aku beroleh alam para dewa.
Verse 20
प्रत्याख्यातो वसिष्ठेन गतिमन्यां तपोधनाः ॥२०॥गुरुपुत्रानृते सर्वान्नाहं पश्यामि काञ्चन ।
Setelah ditolak oleh Vasiṣṭha, wahai engkau yang kekayaannya ialah tapa, aku tidak melihat jalan lain sama sekali—kecuali putera-putera guruku.
Verses 21-22
इक्ष्वाकूणां हि सर्वेषां पुरोधाः परमा गतिः ॥२१॥पुरोधसस्तु विद्वांसस्तारयन्ति सदा नृपान् ।तस्मादनन्तरं सर्वे भवन्तो दैवतं मम ॥२२॥
Sesungguhnya bagi semua raja keturunan Ikṣvāku, purohita (pendeta istana) ialah perlindungan tertinggi. Para guru yang berilmu sentiasa menuntun raja-raja menyeberang menuju kesejahteraan dan dharma. Maka, selepas beliau, kamu semua adalah dewa-dewaku.
Two linked actions frame the dilemma: Viśvāmitra responds to dishonor by escalating tapas to transform status, while Trīśaṅku pursues an embodied ascent to heaven through yajña—an aim judged “impossible” by Vasiṣṭha—raising questions about legitimate aspiration versus the boundaries set by ritual and tradition.
The sarga highlights that spiritual titles and outcomes are not merely products of effort but also of recognized legitimacy within a moral-ritual order; it also shows how desire (even when paired with truthfulness and restraint) must be evaluated against dharmic feasibility and the authority of qualified preceptors.
The “southern quarter” (dakṣiṇā diś) functions as a ritual-ascetic landscape where both Viśvāmitra and Vasiṣṭha’s sons perform austerities; culturally, the chapter emphasizes guru-śiṣya protocol (approaching, bowing by seniority, folded hands) and the centrality of the purohita/preceptor in Ikṣvāku royal religion.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.