Opening the text

कुशनाभकन्याशतविवाहः · The Marriage of Kuśanābha’s Hundred Daughters (and the Birth of Brahmadatta)
बालकाण्ड
Sarga ini menganyam dua kisah etika yang saling berkait. Pertama, seratus puteri Kuśanābha melaporkan cubaan yang bersifat memaksa daripada Dewa Angin yang meliputi segala, Vāyu, lalu menegaskan bahawa dalam hal perkahwinan mereka tidak bertindak menurut pilihan sendiri; sebarang lamaran wajib melalui keizinan bapa. Kuśanābha membalas dengan wacana beradab menurut rajadharma, memuji kesepakatan mereka serta kṣamā (kesabaran dan kemaafan) sebagai benteng dinasti dan sokongan kosmik bagi dharma. Kedua, teks mengemukakan penyelesaian melalui salasilah dan ketentuan Ilahi. Pertapa selibat Cūlī, berkenan atas khidmat bakti gandharvī Somadā (puteri Ūrmilā), mengurniakan kepadanya seorang putera lahir daripada fikiran, Brahmadatta, yang kelak memerintah di Kāṃpilya. Setelah bermesyuarat dengan para menteri tentang waktu, tempat dan calon mempelai yang sesuai, Kuśanābha memutuskan untuk mengahwinkan kesemua seratus puterinya dengan Brahmadatta. Apabila Brahmadatta menerima pāṇigrahaṇa (upacara menyambut tangan) mereka dengan tertib menurut dharma, kecacatan dan dukacita para puteri lenyap serta-merta—tanda kembalinya keharmonian sosial dan jasmani melalui perkahwinan yang benar. Sarga berakhir dengan sempurnanya upacara perkahwinan, dan Somadā menyatakan kegembiraan atas kelakuan puteranya yang wajar dan mulia.
Verse 1
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा कुशनाभस्य धीमतः ।शिरोभिश्चरणौ स्पृष्ट्वा कन्याशतमभाषत ॥१॥
Setelah mendengar kata-kata Kūśanābha yang bijaksana, seratus puterinya menyentuh kaki baginda dengan kepala mereka, lalu berkata-kata.
Verse 2
वायुस्सर्वात्मको राजन् प्रधर्षयितुमिच्छति ।अशुभं मार्गमास्थाय न धर्मं प्रत्यवेक्षते ॥२॥
Wahai Raja, Dewa Angin yang meresapi segala-galanya ingin mencabul kami; menempuh jalan yang tidak baik, dia tidak mempedulikan dharma.
Verse 3
पितृमत्यस्स्म भद्रं ते स्वच्छन्दे न वयं स्थिताः ।पितरं नो वृणीष्व त्वं यदि नो दास्यते तव ॥३॥
“Kami mempunyai ayahanda—semoga berkat menyertaimu—maka kami tidak bebas memilih sesuka hati. Mohonlah kepada ayahanda kami; jika baginda mengurniakan kami kepadamu, barulah demikianlah jadinya.”
Verse 4
तेन पापानुबन्धेन वचनं न प्रतीच्छता ।एवं ब्रुवन्त्यस्सर्वास्स्म वायुना निहता भृशम् ॥४॥
Tatkala kami semua berkata demikian, dia—terikat oleh jalan dosa dan enggan menerima kata-kata kami—telah menghentam kami dengan keras, oleh hembusan kuasa Dewa Vāyu.
Verse 5
तासां तद्वचनं श्रुत्वा राजा परमधार्मिकः ।प्रत्युवाच महातेजाः कन्याशतमनुत्तमम् ॥५॥
Mendengar kata-kata puteri-puterinya itu, raja yang amat dharmika lagi bersinar wibawa, menjawab seratus gadis yang tiada bandingnya.
Verse 6
क्षान्तं क्षमावतां पुत्र्यः कर्तव्यं सुमहत्कृतम् ।ऐकमत्यमुपागम्य कुलं चावेक्षितं मम ॥६॥
“Wahai puteri-puteriku, kamu telah menzahirkan kesabaran milik orang yang benar-benar penyabar—suatu kebajikan yang amat agung. Dengan bersatu dalam sepakat, kamu telah memelihara maruah keturunanku.”
Verse 7
अलङ्कारो हि नारीणां क्षमा तु पुरुषस्य वा ।दुष्करं तच्च यत् क्षान्तं त्रिदशेषु विशेषतः ॥७॥यादृशी वः क्षमा पुत्र्यस्सर्वासामविशेषतः ।
“Bagi wanita, dan bagi lelaki juga, sifat memaafkan adalah perhiasan. Perbuatan mengampuni itu sukar—lebih-lebih lagi bahkan di kalangan para dewa. Namun demikianlah kesabaranmu, wahai puteri-puteriku, semuanya tanpa perbezaan, seia sekata.”
Verse 8
क्षमा दानं क्षमा यज्ञः क्षमा सत्यं हि पुत्रिकाः ॥८॥क्षमा यशः क्षमा धर्मः क्षमया निष्ठितं जगत् ।
Wahai puteri-puteri, kesabaran (kṣamā) itulah sedekah; kesabaran itulah yajña; kesabaran sesungguhnya itulah kebenaran. Kesabaran itulah kemuliaan; kesabaran itulah dharma—dengan kesabaranlah dunia ini ditegakkan.
Verses 9-10
विसृज्य कन्याः काकुत्स्थ राजा त्रिदशविक्रमः ॥९॥मन्त्रज्ञो मन्त्रयामास प्रदानं सह मन्त्रिभिः ।देशकालौ प्रदानस्य सदृशे प्रतिपादनम् ॥१०॥
Setelah menyuruh puteri-puterinya berundur, raja—yang keberaniannya menyamai para dewa dan mahir dalam musyawarah—berunding dengan para menterinya tentang penyerahan puteri-puteri itu dalam perkahwinan: tempat dan waktu yang patut bagi pemberian itu, serta padanan yang sepadan, wahai Kakutstha.
Verse 11
एतस्मिन्नेव काले तु चूली नाम महातपाः ।ऊर्ध्वरेताश्शुभाचारो ब्राह्मं तप उपागमत् ॥११॥
Pada saat itu juga, seorang mahātapā bernama Cūlī—berbrahmacarya, berakhlak suci—menjalani tapa brahmanik demi mencapai Brahman.
Verse 12
तप्यन्तं तमृषिं तत्र गन्धर्वी पर्युपासते ।सोमदा नाम भद्रं ते ऊर्मिला तनया तदा ॥१२॥
Di sana, ketika resi itu sedang bertapa, seorang gadis Gandharvī melayani dan berbakti kepadanya: Somadā namanya, puteri kepada Ūrmilā pada waktu itu. Semoga berkat menyertaimu.
Verse 13
सा च तं प्रणता भूत्वा शुश्रूषणपरायणा ।उवास काले धर्मिष्ठा तस्यास्तुष्टोऽभवद्गुरुः ॥१३॥
Setelah menunduk sujud kepada baginda, dia tetap tekun berkhidmat. Tinggallah dia di sana menurut waktunya, teguh dalam dharma; maka gurunya berkenan hati dan menjadi puas terhadapnya.
Verse 14
स च तां कालयोगेन प्रोवाच रघुनन्दन ।परितुष्टोऽस्मि भद्रं ते किं करोमि तव प्रियम् ॥१४॥
Maka pada waktunya, wahai kegembiraan keturunan Raghu, baginda berkata kepadanya: “Aku telah berkenan. Berkat atasmu—apakah yang dapat aku lakukan untuk menyenangkan hatimu?”
Verse 15
परितुष्टं मुनिं ज्ञात्वा गन्धर्वी मधुरस्वरा ।उवाच परमप्रीता वाक्यज्ञा वाक्यकोविदम् ॥१५॥
Mengetahui sang resi telah puas, gadis Gandharva yang bersuara manis itu, amat gembira, lalu berkata dengan penuh kepandaian kata-kata kepada sang mahir bicara.
Verse 16
लक्ष्म्या समुदितो ब्राह्म्या ब्रह्मभूतो महातपाः ।ब्राह्मेण तपसा युक्तं पुत्रमिच्छामि धार्मिक ॥१६॥
“Wahai pertapa agung, bersinar dengan kemuliaan brahmana, laksana Brahmā sendiri—wahai yang berpegang pada dharma, aku menginginkan seorang putera yang dihiasi tapa brahmana.”
Verse 17
अपतिश्चास्मि भद्रं ते भार्या चास्मि न कस्यचित् ।ब्राह्मेणोपगतायाश्च दातुमर्हसि मे सुतम् ॥१७॥
Aku tiada bersuami—semoga sejahtera atasmu—dan aku bukan isteri sesiapa. Kerana aku datang berlindung kepadamu, maka wajarlah engkau mengurniakan kepadaku seorang putera dengan kekuatan brahman, pahala tapa dan kesucianmu.
Verse 18
तस्याः प्रसन्नो ब्रह्मर्षिर्ददौ पुत्रमनुत्तमम् ।ब्रह्मदत्त इति ख्यातं मानसं चूलिनस्सुतम् ॥१८॥
Maka brahmarṣi itu, berkenan hati terhadapnya, mengurniakan seorang putera yang tiada bandingan—putera lahir dari minda Cūlin—yang kemudian masyhur dengan nama Brahmadatta.
Verse 19
स राजा सौमदेयस्तु पुरीमध्यवसत्तदा ।कांपिल्यां परया लक्ष्म्या देवराजो यथा दिवम् ॥१९॥
Maka raja itu—putera Somadā—pada waktu itu bersemayam di kota Kāṁpilya dengan kemakmuran yang agung, laksana raja para dewa di syurga.
Verse 20
स बुद्धिं कृतवान् राजा कुशनाभस्सुधार्मिकः ।ब्रह्मदत्ताय काकुत्स्थ दातुं कन्याशतं तदा ॥२०॥
Kemudian Raja Kūśanābha, yang amat dharmika—wahai Kakutstha—bertekad untuk mengahwinkan seratus orang puterinya kepada Brahmadatta.
Verse 21
तमाहूय महातेजा ब्रह्मदत्तं महीपतिः ।ददौ कन्याशतं राजा सुप्रीतेनान्तरात्मना ॥२१॥
Baginda, penguasa bumi yang berteja besar, memanggil Brahmadatta; lalu raja itu, dengan hati yang amat gembira, menyerahkan kepadanya seratus orang gadis.
Verse 22
यथाक्रमं ततः पाणीन् जग्राह रघुनन्दन ।ब्रह्मदत्तो महीपालस्तासां देवपतिर्यथा ॥२२॥
Kemudian, wahai kegembiraan keturunan Raghu, Raja Brahmadatta menyambut tangan mereka satu demi satu, laksana Indra, Raja para dewa, menerima para dewi.
Verse 23
स्पृष्टमात्रे ततः पाणौ विकुब्जा विगतज्वराः ।युक्ताः परमया लक्ष्म्या बभुः कन्याशतं तदा ॥२३॥ृ32
Sesudah itu, dengan sentuhan tangannya sahaja, para gadis yang dahulu bongkok pun lenyap derita dan panas sengsara; seratus orang itu pun berseri dengan Lakṣmī yang agung.
Verse 24
स दृष्ट्वा वायुना मुक्ताः कुशनाभो महीपतिः ।बभूव परमप्रीतो हर्षं लेभे पुनःपुनः ॥२४॥
Melihat puteri-puterinya terbebas daripada bencana yang ditimpakan oleh Dewa Vāyu, Raja Kūśanābha amat bersukacita, berulang-ulang mengecap kegembiraan.
Verse 25
कृतोद्वाहं तु राजानं ब्रह्मदत्तं महीपतिः ।सदारं प्रेषयामास सोपाध्यायगणं तदा ॥२५॥
Setelah upacara perkahwinan disempurnakan menurut dharma, raja pun menghantar Raja Brahmadatta berangkat bersama para isterinya, beserta rombongan pendeta dan guru.
Verse 26
सोमदाऽपि सुसंहृष्टा पुत्रस्य सदृशीं क्रियाम् ।यथान्यायं च गन्धर्वी स्नुषास्ताः प्रत्यनन्दत ॥२६॥
Somadā, wanita Gandharva itu, juga sangat bersukacita; melihat puteranya bertindak setimpal dengan dirinya, menurut adab yang wajar dia memuji para menantu perempuan itu.
The sarga presents an ethical crisis of coercion: Vāyu attempts to violate the daughters’ modesty through “foul means,” and they respond by refusing autonomous elopement logic, redirecting any marital claim to lawful paternal consent. The narrative then contrasts adharma (forced outrage) with dharma (restraint, counsel, and legitimate marriage rites).
Kuśanābha frames kṣamā (forbearance) as an ornament for all persons and as a stabilizing principle—equated with charity, sacrifice, truth, glory, and virtue—by which the world is “supported.” The episode teaches that moral strength can be expressed as controlled response and unified conduct, not merely retaliation.
Kāṃpilyā (Kampilya) is named as Brahmadatta’s prosperous royal seat, situating the marriage alliance within a recognizable political geography. Culturally, the sarga highlights court consultation with ministers (mantra), deśa-kāla suitability for marriage, pāṇigrahaṇa (hand-taking), and the presence of priests (upādhyāyagaṇa) as markers of orthodox matrimonial procedure.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.