Opening the text

कुशवंशवर्णनम् · The Line of Kuśa and the Disfigurement of Kuśanābha’s Daughters by Vāyu
बालकाण्ड
Sarga ini menempatkan sejarah kecil dinasti dalam peta etika Bālakāṇḍa. Diperkenalkan Kuśa—lahir daripada Brahmā, teguh dalam tapa, serta tekun memuliakan orang yang berbudi—bersama empat puteranya: Kuśāmba, Kuśanābha, Adhūrtarajas dan Vasu. Pemerintahan mereka yang berlandaskan dharma terserlah melalui pembinaan kota-kota: Kauśāmbī, Mahodaya, Dharmāraṇya dan Girivraja. Wilayah Vasu, iaitu Vasumatī, turut digambarkan, dengan sungai masyhur Sumāgadhī/Māgadhī yang mengalir di antara lima gunung. Kisah kemudian beralih kepada seratus puteri Kuśanābha yang lahir daripada apsara Ghṛtācī, dipaparkan dengan citra taman yang indah. Vāyu melihat kecantikan dan kemudaan mereka lalu meminang, menjanjikan keabadian serta muda yang tidak pudar. Para puteri menolak dengan berpegang pada dharma: urusan perkahwinan berada di bawah izin dan kuasa bapa, serta mengingatkan bahawa kekuatan tapa tidak wajar dihina. Vāyu murka, memasuki anggota tubuh mereka dan memulasnya hingga mereka menjadi bongkok. Para puteri pulang dalam tangisan dan menanggung malu; Kuśanābha menyoal pencabulan terhadap kebajikan itu, lalu masuk ke dalam tumpuan batin (samādhi). Peristiwa ini menjadi teladan moral dan juga titik perubahan dalam naratif.
Verse 1
ब्रह्मयोनिर्महानासीत्कुशो नाम महातपाः ।अक्लिष्टव्रतधर्मज्ञः सज्जनप्रतिपूजकः ॥१॥
Pada masa itu ada seorang pertapa agung bernama Kuśa, lahir daripada Brahmā; teguh dalam nazar yang tidak pernah luntur, arif tentang dharma, serta memuliakan orang-orang saleh dan berbudi.
Verse 2
स महात्मा कुलीनायां युक्तायां सुगुणोल्बणान् ।वैदर्भ्यां जनयामास चतुरस्सदृशान् सुतान् ॥२॥कुशाम्बं कुशनाभं च अधूर्तरजसं वसुम् ।
Mahātma itu, bersatu dengan seorang puteri Vidarbha yang berdarah bangsawan dan sepadan, memperanakkan empat putera yang serupa dengannya, kaya dengan kebajikan: Kuśāmba, Kuśanābha, Adhūrtarajasa, dan Vasu.
Verse 3
दीप्तियुक्तान् महोत्साहान् क्षत्रधर्मचिकीर्षया ॥३॥तानुवाच कुशः पुत्रान् धर्मिष्ठान् सत्यवादिनः ।
Dengan hasrat agar mereka menegakkan dharma kesatria, Kuśa menasihati putera-puteranya—bercahaya, bersemangat besar, teguh dalam dharma, dan setia pada kebenaran.
Verses 4-5
क्रियतां पालनं पुत्राः धर्मं प्राप्स्यथ पुष्कलम् ॥४॥ऋषेस्तु वचनं श्रुत्वा चत्वारो लोकसम्मताः ।निवेशं चक्रिरे सर्वे पुराणां नृवरास्तदा ॥५॥
"Wahai putera-putera, amalkanlah pemerintahan dengan kebenaran supaya kamu akan mencapai pahala yang melimpah." Mendengar kata-kata resi itu, keempat putera, yang terbaik di antara manusia dan diagungkan oleh dunia, mendirikan kota-kota sebagai tempat tinggal mereka.
Verse 6
कुशाम्बस्तु महातेजाः कौशाम्बीमकरोत्पुरीम् ।कुशनाभस्तु धर्मात्मा पुरं चक्रे महोदयम् ॥६॥
Kūśāmbha yang bersinar dengan keagungan besar membina kota Kauśāmbī; dan Kuśanābha yang berhati Dharma mendirikan kota bernama Mahodaya.
Verse 7
अधूर्तरजसो राम धर्मारण्यं महीपतिः ।चक्रे पुरवरं राजा वसुश्चक्रे गिरिव्रजम् ॥७॥
Wahai Rāma, Raja Adhūrtarajasa mendirikan kota unggul bernama Dharmāraṇya, dan Raja Vasu mendirikan Girivraja.
Verse 8
एषा वसुमती राम वसोस्तस्य महात्मनः ।एते शैलवराः पञ्च प्रकाशन्ते समन्ततः ॥८॥
Wahai Rāma, bumi ini bernama Vasumatī, milik raja agung Vasu yang berhati luhur. Di sekelilingnya tampak lima gunung utama, bersinar gemilang dari segala arah.
Verse 9
सुमागधी नदी रम्या मगधान् विश्रुताययौ ।पञ्चानां शैलमुख्यानां मध्ये मालेव शोभते ॥९॥
Sungai Sumāgadhī yang indah lagi termasyhur mengalir melalui Magadha; di tengah lima gunung yang utama, ia bersinar laksana untaian kalungan.
Verse 10
सैषा हि मागधी राम वसोस्तस्य महात्मनः ।पूर्वाभिचरिता राम सुक्षेत्रा सस्यमालिनी ॥१०॥
Wahai Rāma, inilah sungai Māgadhī milik Vasu yang berhati mulia itu; ia mengalir ke arah timur, dengan tanah yang subur, seolah-olah berkalungkan tanaman yang menghijau dan berbuah.
Verse 11
कुशनाभस्तु राजर्षिः कन्याशतमनुत्तमम् ।जनयामास धर्मात्मा घृताच्यां रघुनन्दन ॥११॥
Adapun Kuśanābha, raja resi yang berjiwa dharma, wahai kebanggaan keturunan Raghu, telah memperanakkan seratus puteri yang tiada bandingan melalui apsara Ghṛtācī.
Verses 12-13
तास्तु यौवनशालिन्यो रूपवत्य स्स्वलङ्कृताः ।उद्यानभूमिमागम्य प्रावृषीव शतह्रदाः ॥१२॥गायन्त्यो नृत्यमानाश्च वादयन्त्यश्च सर्वशः ।आमोदं परमं जग्मुर्वराभरणभूषिताः ॥१३॥
Para gadis itu berseri-seri dengan kemudaan, jelita dan berhias indah; mereka menuju ke taman permai, berkilau bagaikan kilat pada musim hujan. Dihiasi perhiasan yang mulia, mereka bernyanyi, menari dan memainkan alat muzik di serata tempat, bergerak ke segala arah, tenggelam dalam sukacita yang tertinggi.
Verse 14
अथ ताश्चारुसर्वाङ्ग्यो रूपेणाप्रतिमा भुवि ।उद्यानभूमिमागम्य तारा इव घनान्तरे ॥१४॥
Kemudian para gadis yang elok pada setiap anggota, tiada bandingan kecantikannya di bumi, memasuki taman dan bersinar laksana bintang di celah awan.
Verse 15
तास्सर्वगुणसम्पन्ना रूपयौवनसंयुताः ।दृष्ट्वा सर्वात्मको वायुरिदं वचनमब्रवीत् ॥१५॥
Melihat para gadis yang sempurna dengan segala kebajikan, dihiasi rupa dan usia muda, Dewa Vāyu—yang meliputi segala—berkata kepada mereka demikian.
Verse 16
अहं वः कामये सर्वा भार्या मम भविष्यथ ।मानुषस्त्यज्यतां भावः दीर्घमायुरवाप्स्यथ ॥१६॥
“Aku mengingini kamu semua; jadilah isteri-isteriku. Tinggalkan rasa kefanaan manusia, nescaya kamu akan memperoleh umur yang panjang.”
Verse 17
चलं हि यौवनं नित्यं मानुषेषु विशेषतः ।अक्षय्यं यौवनं प्राप्ताः अमर्यश्च भविष्यथ ॥१७॥
“Sesungguhnya usia muda itu sentiasa tidak tetap, terutama pada manusia. Namun apabila kamu memperoleh keremajaan yang tidak binasa, kamu akan menjadi tidak mati.”
Verse 18
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा वायोरक्लिष्टकर्मणः ।अपहास्य ततो वाक्यं कन्याशतमथाब्रवीत् ॥१८॥
Setelah mendengar kata-kata Dewa Vāyu, yang amalnya tidak pernah letih, seratus gadis itu pun mentertawakan ucapannya lalu menjawab.
Verse 19
अन्तश्चरसि भूतानां सर्वेषां त्वं सुरोत्तम ।प्रभावज्ञाः स्म ते सर्वाः किमस्मानवमन्यसे ॥१९॥
“Wahai yang terbaik antara para dewa, engkau bergerak di dalam semua makhluk. Kami semua mengetahui keperkasaanmu—mengapa engkau memandang hina kami?”
Verse 20
कुशनाभसुतास्सर्वाः समर्थास्त्वां सुरोत्तम ।स्थानाच्च्यावयितुं देवं रक्षामस्तु तपो वयम् ॥२०॥
“Wahai yang terbaik antara para dewa, kami semua puteri Kuśanābha; kami mampu—bahkan menggugurkan seorang dewa dari kedudukannya. Namun sebagai gadis suci, kami menahan diri, memelihara tapas kami.”
Verse 21
माभूत्स कालो दुर्मेधः पितरं सत्यवादिनम् ।नावमन्यस्व धर्मेण स्वयं वरमुपास्महे ॥२१॥
"Wahai orang bodoh, janganlah engkau menjumpai maut! Janganlah menghina ayahanda kami yang selalu berkata benar. Kami tidak mengabaikan kebenaran; kami sendiri memilih mempelai kami (sebagaimana ayahanda akan menentukan)."
Verse 22
पिता हि प्रभुरस्माकं दैवतं परमं हि नः ।यस्य नो दास्यति पिता स नो भर्ता भविष्यति ॥२२॥
“Ayahanda benar-benar tuan kami; bagi kami baginda ialah ketuhanan tertinggi. Sesiapa yang ayahanda kurniakan kami kepadanya, dialah suami kami.”
Verse 23
तासां तद्वचनं श्रुत्वा वायुः परमकोपनः ।प्रविश्य सर्वगात्राणि बभञ्ज भगवान् प्रभुः ॥२३॥
Mendengar kata-kata para gadis itu, Dewa Angin Vāyu—Tuhan yang mulia dan berkuasa—bangkit murka hebat; lalu Baginda memasuki seluruh tubuh mereka dan, kerana amarah, mematahkan anggota-anggota mereka.
Verse 24
ताः कन्या वायुना भग्ना विविशुर्नृपतेर्गृहम् ।प्रापतन् भुवि सम्भ्रान्तास्सलज्जा स्सास्रलोचनाः ॥२४॥
Para gadis itu, setelah dipatahkan oleh Vāyu, masuk ke istana raja; dalam ketakutan dan gementar, menanggung malu, dengan mata berair, mereka rebah jatuh ke bumi.
Verse 25
स च ता दयिता दीनाः कन्याः परमशोभनाः ।दृष्ट्वा भग्नास्तदा राजा सम्भ्रान्त इदमब्रवीत् ॥२५॥
Melihat puteri-puterinya yang dikasihi—yang amat jelita—kini merana dan remuk, raja pun terkejut cemas lalu berkata demikian.
Verse 26
किमिदं कथ्यतां पुत्र्यः को धर्ममवमन्यते ।कुब्जाः केन कृताः सर्वा वेष्टन्त्यो नाभिभाषथ ।एवं राजा विनिश्श्वस्य समाधिं सन्दधे ततः ॥२६॥
“Apakah ini? Katakanlah, wahai puteri-puteriku—siapakah yang menghina Dharma? Oleh siapakah kamu semua dijadikan bongkok dan cacat? Kamu berdiri mengelilingiku, mengapa tidak berkata-kata?” Demikian raja menghela nafas panjang, lalu menenangkan batin dan memasuki samādhi.
The pivotal action is Vāyu’s unsolicited marriage proposal to Kuśanābha’s daughters and their refusal grounded in dharma: they assert that marriage must occur through their father’s righteous decision, not through coercion or divine intimidation.
The sarga contrasts desire and entitlement with disciplined moral order: even a powerful deity becomes ethically blameworthy when anger overrides restraint, while the daughters exemplify dharmic agency through fidelity to lawful guardianship and protection of tapas.
The chapter maps early political geography through the founding of Kauśāmbī, Mahodaya, Dharmāraṇya, and Girivraja, and locates Vasu’s territory (Vasumatī) amid five mountains, with the renowned Sumāgadhī/Māgadhī river flowing through Magadha.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.