Opening the text

सिद्धाश्रमात् शोणातटं प्रस्थानम् — Departure from Siddhāśrama and the Invitation to Janaka’s Yajña (Bow of Mithilā)
बालकाण्ड
Sarga 31 mengalihkan kisah daripada kejayaan tujuan Viśvāmitra di Siddhāśrama kepada perjalanan ke utara menuju Mithilā. Rāma dan Lakṣmaṇa bermalam dengan hati yang puas dan gembira, menunaikan upacara fajar, lalu dengan penuh hormat mempersembahkan diri sebagai pelaksana yang rela dan berdisiplin terhadap titah sang ṛṣi—menegaskan khidmat dalam tertib tapa dan yajña. Para ṛṣi yang berhimpun mengumumkan yajña Raja Janaka yang bakal berlangsung di Mithilā, suatu upacara yang amat berlandaskan dharma, serta menjemput Rāma menyaksikan “permata berupa busur” yang luar biasa: menggerunkan, berkuasa tanpa terukur, dan dahulu dianugerahkan oleh para deva dalam perhimpunan yajña. Teks menekankan bahawa busur itu sukar dicapai: para deva, gandharva, asura, rākṣasa, bahkan raja dan putera yang gagah pun tidak mampu memasang talinya, apatah lagi mengangkatnya. Busur tersebut dipandang sebagai buah suci yajña yang telah dikonsekrasi, dan dipuja di istana Janaka dengan wangian, pes cendana, dupa, serta agaru—sekaligus lambang kedaulatan dan objek ritual. Viśvāmitra berangkat bersama para ṛṣi setelah berpamitan kepada dewa-dewa rimba; burung dan binatang turut mengikuti hingga disuruh kembali. Menjelang senja rombongan berhenti di tebing Sungai Śoṇā; para ṛṣi mandi, menyalakan api suci, dan duduk bersama Viśvāmitra, sementara Rāma bertanya dengan ingin tahu tentang wilayah yang subur itu—menjadi pendahulu kepada kisah sebab-usul pada bahagian seterusnya.
Verse 1
अथ तां रजनीं तत्र कृतार्थौ रामलक्ष्मणौ।ऊषतुर्मुदितौ वीरौ प्रहृष्टेनान्तरात्मना।।1.31.1।।
Kemudian di sana, Rāma dan Lakṣmaṇa—setelah mencapai maksudnya—bermalam; kedua pahlawan itu bersukacita, batin mereka dipenuhi kegembiraan.
Verse 2
प्रभातायां तु शर्वर्यां कृतपौर्वाह्णिकक्रियौ।विश्वामित्रमृषींश्चान्यान् सहितावभिजग्मतु:।।1.31.2।।
Tatkala malam beralih menjadi fajar, kedua bersaudara itu, setelah menyempurnakan upacara pagi, bersama-sama mendekati Resi Viśvāmitra dan para resi yang lain.
Verse 3
अभिवाद्य मुनिश्रेष्ठं ज्वलन्तमिव पावकम्।ऊचतुर्मधुरोदारं वाक्यं मधुरभाषिणौ।।1.31.3।।
Setelah memberi hormat kepada resi utama itu, yang menyala bagaikan api, kedua bersaudara yang tutur katanya manis itu menyampaikan ucapan yang lembut lagi mulia.
Verse 4
इमौ स्म मुनिशार्दूल किङ्करौ समुपस्थितौ।आज्ञापय यथेष्टं वै शासनं करवाव किम्।।1.31.4।।
Wahai harimau di antara para muni, kami berdua hadir sebagai pelayanmu di hadapanmu. Perintahkanlah sesukamu; apakah titah yang harus kami laksanakan?
Verse 5
एवमुक्ता स्ततस्ताभ्यां सर्व एव महर्षय:।विश्वामित्रं पुरस्कृत्य रामं वचनमब्रुवन्।।1.31.5।।
Setelah demikian dikatakan oleh kedua-duanya, semua maharṣi—dengan Viśvāmitra di hadapan sebagai pemimpin—pun menyampaikan kata-kata ini kepada Rāma.
Verse 6
मैथिलस्य नरश्रेष्ठ जनकस्य भविष्यति।यज्ञ: परमधर्मिष्ठस्तस्य यास्यामहे वयम्।।1.31.6।।
Wahai insan termulia, Janaka, raja Mithilā, akan melaksanakan suatu yajña yang amat dharmika; kami akan pergi ke yajña itu.
Verse 7
त्वं चैव नरशार्दूल सहास्माभिर्गमिष्यसि।अद्भुतं धनुरत्नं च तत्र तद्रष्टुमर्हसि।।1.31.7।।
Dan engkau juga, wahai harimau di antara manusia, akan berangkat bersama kami; di sana engkau layak menyaksikan busur permata yang menakjubkan itu.
Verse 8
तद्धि पूर्वं नरश्रेष्ठ दत्तं सदसि दैवतै:।अप्रमेयबलं घोरं मखे परमभास्वरम्।।1.31.8।।
Sesungguhnya busur itu, wahai insan termulia, pada zaman dahulu dianugerahkan oleh para dewa di tengah sidang upacara yajña—dahsyat, berkekuatan tak terukur, dan amat bercahaya dalam korban suci itu.
Verse 9
नास्य देवा न गन्धर्वा नासुरा न च राक्षसा:।कर्तुमारोपणं शक्ता न कथञ्चन मानुषा:।।1.31.9।।
Tiada dewa, tiada gandharva, tiada asura dan tiada rākṣasa—bahkan manusia sekalipun—mampu mengangkat serta memasang talinya, walau dengan cara apa pun.
Verse 10
धनुषस्तस्य वीर्यं तु जिज्ञासन्तो महीक्षित:।न शेकुरारोपयितुं राजपुत्रा महाबला:।।1.31.10।।
Hendak menguji kedahsyatan busur itu, para raja dan putera-putera raja yang perkasa pun tidak mampu mengangkatnya untuk memasang talinya.
Verse 11
तद्धनुर्नरशार्दूल मैथिलस्य महात्मन:।तत्र द्रक्ष्यसि काकुत्स्थ यज्ञं चाद्भुतदर्शनम्।।1.31.11।।
Wahai yang terbaik di antara manusia, wahai keturunan Kakutstha, di sana engkau akan melihat busur milik raja agung Mithilā yang berhati luhur, dan juga suatu yajña yang menakjubkan untuk disaksikan.
Verse 12
तद्धि यज्ञफलं तेन मैथिलेनोत्तमं धनु:।याचितं नरशार्दूल सुनाभं सर्वदैवतै:।।1.31.12।।
Sesungguhnya busur yang unggul itu—teguh pada bahagian tengahnya—diperoleh oleh raja Maithila sebagai buah yajña; dipohonkan kepada semua dewa dan dianugerahkan oleh mereka.
Verse 13
आयागभूतं नृपतेस्तस्य वेश्मनि राघव।अर्चितं विविधैर्गन्धैर्धूपैश्चागरुगन्धिभि:।।1.31.13।।
Wahai Rāghava, di istana raja itu busur tersebut dihormati laksana objek pemujaan utama; dipersembahkan aneka wewangian, dupa, serta harum kayu agaru.
Verse 14
एवमुक्त्वा मुनिवर: प्रस्थानमकरोत्तदा।सर्षिसङ्घ स्सकाकुत्स्थ: आमन्त्र्य वनदेवता:।।1.31.14।।
Setelah berkata demikian, maharsi itu pun berangkat; bersama himpunan para ṛṣi dan putera Kakutstha, sesudah memohon izin serta berpamitan kepada para dewa penjaga rimba.
Verse 15
स्वस्ति वोऽस्तु गमिष्यामि सिद्वस्सिद्धाश्रमादहम्।उत्तरे जाह्नवीतीरे हिमवन्तं शिलोच्चयम्।।1.31.15।।
“Semoga sejahtera atas kamu semua. Tujuanku telah tercapai; dari Siddhāśrama ini aku akan pergi ke Himavān, gunung yang menjulang, di tebing utara sungai Jāhnavī.”
Verse 16
प्रदक्षिणं तत: कृत्वा सिद्धाश्रममनुत्तमम्।उत्तरां दिशमुद्दिश्य प्रस्थातुमुपचक्रमे।।1.31.16।।
Sesudah itu, mereka melakukan pradakṣiṇa dengan penuh hormat mengelilingi Siddhāśrama yang tiada banding; lalu memulai perjalanan, menghala ke arah utara.
Verse 17
तं प्रयान्तं मुनिवरमन्वयादनुसारिणम्।शकटीशतमात्रं तु प्रायेण ब्रह्मवादिनाम्।।1.31.17।।
Tatkala maharsi itu meneruskan perjalanan, para brahmavādin—pengkhotbah Veda—mengiringinya dari belakang; hampir seratus kereta penuh para pengikut mengiringi perarakan itu.
Verse 18
मृगपक्षिगणाश्चैव सिद्धाश्रमनिवासिन:।अनुजग्मुर्महात्मानं विश्वामित्रं महामुनिम्।।1.31.18।।निवर्तयामास तत: पक्षिसङ्घान् मृगानपि।
Bahkan kawanan binatang dan rombongan burung yang mendiami Siddhāśrama turut mengikuti Mahātmā, Mahāmuni Viśvāmitra; kemudian baginda menyuruh kumpulan burung—dan juga segala binatang—kembali semula.
Verse 19
ते गत्वा दूरमध्वानं लम्बमाने दिवाकरे।वासं चक्रुर्मुनिगणाः शोणाकूले समाहिता:।।1.31.19।।
Setelah menempuh perjalanan yang jauh, tatkala matahari sudah rendah, rombongan para muni yang tenang dan waspada pun berhenti bermalam di tebing Sungai Śoṇa.
Verse 20
तेऽस्तं गते दिनकरे स्नात्वा हुतहुताशना:।विश्वामित्रं पुरस्कृत्य निषेदुरमितौजस:।।1.31.20।।
Apabila matahari telah terbenam, mereka yang bercahaya besar itu mandi, mempersembahkan oblation ke dalam api suci, lalu duduk dengan menempatkan Viśvāmitra di hadapan sebagai penghormatan.
Verse 21
रामोऽपि सहसौमित्रिर्मुनीं स्तानभिपूज्य च।अग्रतो निषसादाथ विश्वामित्रस्य धीमत:।।1.31.21।।
Rāma juga, bersama Saumitri (Lakṣmaṇa), memberi penghormatan sewajarnya kepada para muni itu; kemudian baginda duduk di hadapan, di depan Viśvāmitra yang bijaksana.
Verse 22
अथ रामो महातेजाः विश्वामित्रं महामुनिम्।पप्रच्छ नरशार्दूल: कौतूहलसमन्वित:।।1.31.22।।
Kemudian Rāma yang bersinar megah, sang harimau di antara manusia, dengan rasa ingin tahu yang tulus, bertanya kepada Mahāmuni Viśvāmitra.
Verse 23
भगवन् कोऽन्वयं देशस्समृद्धवनशोभित:।श्रोतुमिच्छामि भद्रं ते वक्तुमर्हसि तत्त्वत:।।1.31.23।।
Wahai Yang Mulia, apakah asal-usul dan makna negeri ini, yang indah dihiasi rimba yang subur? Aku ingin mendengarnya; semoga sejahtera atasmu—sudilah engkau menyatakan kebenarannya dengan lengkap.
Verse 24
चोदितो रामवाक्येन कथयामास सुव्रत:।तस्य देशस्य निखिलमृषिमध्ये महातपा:।।1.31.24।।
Didorong oleh kata-kata Rāma, pertapa agung itu—teguh pada nazarnya—di tengah para resi, menceritakan seluruh kisah tentang wilayah tersebut.
The pivotal action is voluntary submission to dharmic command: Rāma and Lakṣmaṇa explicitly present themselves as ‘servants’ ready to execute Viśvāmitra’s orders, framing power as accountable service rather than autonomous prowess.
Sacred authority is validated through ritual and restraint: the bow’s greatness is not a spectacle of strength alone but a sign of yajña-born legitimacy, teaching that extraordinary capability must be approached through reverence, discipline, and rightful context.
Siddhāśrama (as an accomplished sacred mission-site), the northern bank of Jahnavī (Gaṅgā) and Himavanta (directional pilgrimage frame), and the Śoṇā riverbank (sunset rites and encampment) function as a mapped itinerary linking ascetic space to Mithilā’s royal-ritual culture.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.