Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः · The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
बालकाण्ड
Sarga 25 disusun sebagai dialog didaktik antara Viśvāmitra dan Rāma. Rāma menyahut nasihat sang resi dengan penuh hormat, namun mengemukakan keraguan yang munasabah: yakṣa dikatakan berkeupayaan terhad, maka bagaimana seorang wanita boleh memiliki kekuatan seperti seribu gajah? Viśvāmitra menjawab melalui kisah salasilah dan sebab-musabab. Baginda menceritakan bahawa yakṣa Suketu melakukan tapa; Brahmā mengurniakan kepadanya seorang puteri, Tāṭakā, serta menganugerahkan kekuatan luar biasa laksana gajah. Tāṭakā berkahwin dengan Sunda dan melahirkan Mārīca, yang kemudian menjadi rākṣasa akibat sumpahan. Selepas Sunda wafat, Tāṭakā dan Mārīca cuba menyerang Agastya; Agastya menyumpah Mārīca agar mengambil rupa makhluk jahat, dan menyumpah Tāṭakā agar meninggalkan rupa yakṣī lalu menjadi rākṣasī yang menggerunkan, pemakan manusia. Seterusnya Viśvāmitra menegaskan ajaran etika utama: seorang putera raja tidak wajar teragak-agak menghapuskan ancaman adharma walaupun pelakunya wanita, kerana dharma yang kekal (sanātana-dharma) bagi pemerintahan ialah melindungi rakyat dan tertib sosial—cāturvarṇya, lembu, dan para brāhmaṇa. Baginda menyebut teladan: Indra membunuh Mantharā dan Viṣṇu memusnahkan Kāvyā (isteri Bhṛgu), bagi menormalkan prinsip bahawa demi kebaikan umum, wanita yang bertindak tidak benar juga pernah dihukum mati. Dengan itu, bab ini memetakan alasan seakan-judisial bagi penggunaan kekuatan dalam mandat raja sebagai pelindung.
Shlokas
Verse 1
अथ तस्याप्रमेयस्य मुनेर्वचनमुत्तमम् ।श्रुत्वा पुरुषशार्दूलः प्रत्युवाच शुभां गिरम् ॥१॥
Maka setelah mendengar kata-kata luhur sang muni Viśvāmitra yang tiada terukur, Rāma—harimau di antara manusia—menjawab dengan tutur kata yang suci lagi membawa berkat.
Verse 2
अल्पवीर्या यदा यक्षा श्श्रूयन्ते मुनिपुङ्गव ।कथन्नागसहस्रस्य धारयत्यबला बलम् ॥२॥
Wahai yang terbaik antara para muni, jika Yakṣa pun dikatakan lemah perkasaannya, bagaimana mungkin seorang wanita—yang dianggap lebih lemah tubuhnya—memiliki kekuatan seribu gajah?
Verse 3
विश्वामित्रोऽब्रवीद्वाक्यं शृण येन बलोत्तरा ।वरदानकृतं वीर्यं धारयत्यबला बलम् ॥३॥
Viśvāmitra berkata demikian: Dengarlah bagaimana dia menjadi lebih unggul kekuatannya—bagaimana, melalui anugerah suatu boon, wanita itu memperoleh keperkasaan dan daya yang sedemikian.
Verse 4
पूर्वमासीन्महायक्षस्सुकेतुर्नाम वीर्यवान् ।अनपत्यश्शुभाचारस्स च तेपे महत्तपः ॥४॥
Pada zaman dahulu ada seorang Mahāyakṣa yang gagah perkasa bernama Suketu. Walaupun tidak beranak, namun berakhlak suci; dia pun menjalani tapa yang agung.
Verse 5
पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपते स्तदा ।कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामतः ॥५॥
Wahai Rāma, ketika itu Pitāmaha (Brahmā) amat berkenan, lalu mengurniakan kepada raja Yakṣa itu permata berupa seorang puteri, termasyhur dengan nama Tāṭakā.
Verse 6
ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्याः पितामहः ।नत्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ ब्रह्मा महायशाः ॥६॥
Pitāmaha Brahmā yang mulia mengurniakan kepadanya kekuatan seribu ekor gajah; namun baginda tidak mengurniakan seorang putera kepada Yakṣa itu.
Verse 7
तां तु जातां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम् ।झर्झपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम् ॥७॥
Apabila dia lahir dan membesar, berseri dengan rupa dan kemudaan, wanita termasyhur itu dikahwinkan sebagai isteri kepada Sunda, putera Jharjha.
Verse 8
कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रमजायत ।मारीचं नाम दुर्धर्षं यश्शापाद्राक्षसोऽभवत् ॥८॥
Setelah beberapa waktu, Yakṣī itu melahirkan seorang putera yang sukar ditandingi, bernama Mārīca; dan kerana suatu sumpahan, dia menjadi seorang Rākṣasa.
Verse 9
सुन्दे तु निहते राम सागस्त्यमृषिसत्तमम् ।ताटका सह पुत्रेण प्रधर्षयितुमिच्छति ॥९॥
Wahai Rama, setelah Sunda ditewaskan, Tataka bersama anaknya berhasrat menyerang serta mengganggu Agastya, resi yang paling utama antara para pertapa suci.
Verse 10
भक्षार्थं जातसंरम्भा गर्जन्ती साभ्यधावत ।0 आपतन्तीं तु तां दृष्ट्वा अगस्त्यो भगवानृषिः ॥१०॥राक्षसत्वं भजस्वेति मारीचं व्याजहार सः ।1
Dengan raungan, bangkit nafsu hendak membaham, dia menerpa. Melihatnya menyerbu, Bhagavān Ṛṣi Agastya pun bersabda kepada Mārīca: “Ambillah sifat dan keadaan sebagai rākṣasa.”
Verses 11-12
अगस्त्यः परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान् ॥११॥पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना ।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते ॥१२॥
Agastya, dengan kemarahan yang meluap-luap, mengutuk Tataka dengan berkata: 'Meninggalkan rupa ini sebagai yakshini agung, ambillah rupa yang mengerikan, seorang rakshasi pemakan manusia, yang bongkok, dengan wajah yang hodoh.'
Verse 13
सैषा शापकृतामर्षा ताटका क्रोधमूर्छिता ।देशमुत्सादयत्येनमगस्त्यचरितं शुभम् ॥१३॥
Maka Tāṭakā itulah, diliputi dendam kerana sumpah, mabuk amarah, sedang membinasakan wilayah suci ini yang dahulu pernah didiami dan dilalui Agastya yang mulia.
Verse 14
एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम् ।गोब्राह्मणहितार्थाय जहि दुष्टपराक्रमाम् ॥१४॥
Wahai Rāghava, bunuhlah yakṣī ini—yang berkelakuan jahat, amat kejam, dan berdaya upaya songsang—demi kesejahteraan lembu suci dan para brāhmaṇa.
Verse 15
न ह्येनां शापसम्स्पृष्टां कश्चिदुत्सहते पुमान् ।निहन्तुं त्रिषु लोकेषु त्वामृते रघुनन्दन ॥१५॥
Sesungguhnya di tiga alam tiada seorang pun berani membunuhnya—dia yang telah disentuh sumpahan—kecuali engkau, wahai kegembiraan keturunan Raghu.
Verse 16
न हि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम ।चातुर्वण्यहितार्थाय कर्तव्यं राजसूनुना ॥१६॥
Wahai insan termulia, janganlah engkau ragu kerana belas kasihan semata-mata kerana itu pembunuhan seorang wanita; demi kesejahteraan empat varṇa, seorang putera raja wajib melakukan yang perlu.
Verse 17
नृशंसमनृशंसं वा प्रजारक्षणकारणात् ।पातकं वा सदोषं वा कर्तव्यं रक्षता सता ॥१७॥
Demi melindungi rakyat, seorang pelindung yang berbudi wajib melakukan yang perlu—sama ada tampak keras atau lembut, bahkan jika kelihatan berdosa atau tercela.
Verse 18
राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मस्सनातनः ।अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मोह्यस्या न विद्यते ॥१८॥
Inilah dharma yang kekal bagi mereka yang dipertanggungjawabkan beban pemerintahan: wahai Kakutstha, bunuhlah yang tidak beradab ini; sesungguhnya pada dirinya tiada dharma.
Verse 19
श्रूयते हि पुरा शक्रो विरोचनसुतां नृप ।पृथिवीं हन्तुमिच्छन्तीं मन्थरामभ्यसूदयत् ॥१९॥
Sesungguhnya telah didengar sejak dahulu, wahai putera raja, bahawa Śakra (Indra) telah membunuh Mantharā, puteri Virocana, ketika dia berniat membinasakan bumi.
Verse 20
विष्णुनापि पुरा राम भृगुपत्नी दृढव्रता ।अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती काव्यमाता निषूदिता ॥२०॥
Bahkan pada zaman dahulu, wahai Rāma, Viṣṇu sendiri telah membunuh isteri Bhṛgu yang teguh berikrar—ibu kepada Kāvya—ketika dia menginginkan dunia tanpa Indra.
Verse 21
एतैश्चान्यैश्च बहुभी राजपुत्र महात्मभिः ।अधर्मसहिता नार्यो हताः पुरुषसत्तमैः ॥२१॥
Dengan mereka ini dan dengan ramai lagi para mahatma, wahai putera raja, wanita-wanita yang berpihak kepada adharma telah dibunuh oleh para lelaki unggul demi menegakkan dharma.
Frequently Asked Questions
The dilemma is Rāma’s hesitation about slaying a female offender. Viśvāmitra resolves it by defining the king’s protective mandate: when a being is adharmic and harms the land and its people, the prince may (and should) neutralize the threat for prajā-rakṣaṇa and the welfare of cows and brāhmaṇas.
Upadeśa: governance is an ethical office where compassion must be integrated with public protection. For those bearing royal burden, dharma is “sanātana” in the sense of enduring civic obligation—decisive action is justified when it prevents systemic harm and restores order.
The sarga highlights the sacred region associated with Agastya’s presence (“agastyacaritaṃ śubham”) as a cultural marker of ascetic sanctity being violated. It also references the cultural-legal ideal of cāturvarṇya welfare and the protection of go-brāhmaṇa as a standard of righteous kingship.
Ask anything about Sarga 25 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.