
Rishi: Traditionally Atharvanic/anonymous (late AV benedictory strata)
Devata: Ādityas–Rudras–Vasus (collective), with ‘divine and earthly’ witnesses
Chandas: Triṣṭubh (late, benedictory style)
AV 19.11 ialah berkat śānti–paustika Atharvanik lewat yang “mendudukkan” upacara yang sedang berlangsung dalam keberuntungan sejagat (śam) serta menyingkirkan halangan-halangan halus dengan memanggil persetujuan daripada pelbagai golongan kuasa. Ia merentang daripada para penjaga etika-kosmik (“tuan-tuan Kebenaran”) hingga tanda-tanda kekayaan (kuda, lembu), sokongan leluhur, dan daya-daya mendalam/ambang (samudera, ular bawah tanah), lalu memuncak dalam permohonan agar Āditya–Rudra–Vasu serta semua saksi ilahi dan duniawi mendengar dan merestui brahman yang baru dilaksanakan.
Mantra 1
शान्तिः। शं नः॑ स॒त्यस्य॒ पत॑यो भवन्तु॒ शं नो॒ अर्व॑न्तः॒ शमु॑ सन्तु॒ गावः॑ । शं न॑ ऋ॒भवः॑ सु॒कृतः॑ सु॒हस्ताः॒ शं नो॑ भवतु पि॒तरो॒ हवे॑षु
Damai. Sejahtera bagi kami—semoga para penguasa Kebenaran berkenan; sejahtera bagi kami—semoga kuda-kuda kami sejahtera, ya, dan semoga lembu-lembu pun sejahtera. Sejahtera bagi kami—semoga para R̥bhu, yang mahir, berbuat baik dan bertangan mulia, berkenan; sejahtera bagi kami—semoga para Leluhur (Pitṛ) berkenan pada seruan pemanggilan kami.
Mantra 2
शं नो॑ दे॒वा वि॒श्वदे॑वा भवन्तु॒ शं सर॑स्वती स॒ह धी॒भिर॑स्तु । शम॑भि॒षाचः॒ शमु॑ राति॒षाचः॒ शं नो॑ दि॒व्याः पार्थि॑वाः॒ शं नो॒ अप्याः॑
Sejahtera bagi kami—semoga para dewa, para Viśvadeva (Semua-Dewa), berkenan; sejahtera—semoga Sarasvatī, bersama ilham dan daya-budi (dhī), berkenan. Sejahtera (bagi kami) daripada para penyihir/pembuat sihir; sejahtera juga daripada para perosak kurnia; sejahtera bagi kami daripada kuasa-kuasa langit dan bumi; sejahtera bagi kami daripada kuasa-kuasa perairan.
Mantra 3
शं नो॑ अ॒ज एक॑पाद् दे॒वो अ॑स्तु॒ शमहि॑र्बु॒ध्न्यः॑१ शं स॑मु॒द्रः । शं नो॑ अ॒पां नपा॑त् पे॒रुर॑स्तु॒ शं नः॒ पृश्नि॑र्भवतु दे॒वगो॑पा
Sejahtera bagi kami—semoga dewa Ajá Ekapād berkenan; sejahtera (bagi kami)—semoga Ahi Budhnya, Ular dari Kedalaman, (membawa) sejahtera; sejahtera (bagi kami) Samudra. Sejahtera bagi kami—semoga Apām Napāt, Péru, berkenan; sejahtera bagi kami—semoga Pṛśni berkenan, yang dipelihara para dewa (atau yang memelihara para dewa).
Mantra 4
आ॒दि॒त्या रु॒द्रा वस॑वो जुषन्तामि॒दं ब्रह्म॑ क्रि॒यमा॑णं॒ नवी॑यः । शृ॒ण्वन्तु॑ नो दि॒व्याः पार्थि॑वासो॒ गोजा॑ता उ॒त ये य॒ज्ञिया॑सः
Semoga para Āditya, Rudra, dan Vasu berkenan pada brahman (doa suci) ini, yang kini dikerjakan kembali, yang lebih baharu. Semoga yang di langit dan yang di bumi mendengar kami—juga kamu yang daripada keturunan lembu, dan semua yang layak bagi yajña (korban suci).
Mantra 5
ये दे॒वाना॑मृ॒त्विजो॑ य॒ज्ञिया॑सो॒ मनो॒र्यज॑त्रा अ॒मृता॑ ऋत॒ज्ञाः । ते नो॑ रासन्तामुरुगा॒यम॒द्य यू॒यं पा॑त स्व॒स्तिभिः॒ सदा॑ नः
Wahai para ṛtvij (imam) para dewa, yang layak bagi persembahan (yajñiya), yang patut dipuja milik Manu, yang abadi, para pengenal ṛta (hukum kosmik): kurniakanlah kepada kami, bahkan pada hari ini, Yang Mahaluas-jalannya (Urugāya); dan peliharalah kami sentiasa dengan svasti (keselamatan dan keberkatan) kamu.
Mantra 6
तद॑स्तु मित्रावरुणा॒ तद॑ग्ने॒ शं योर॒स्मभ्य॑मि॒दम॑स्तु श॒स्तम्। अ॒शी॒महि॑ गा॒धमु॒त प्र॑ति॒ष्ठां नमो॑ दि॒वे बृ॑ह॒ते साद॑नाय
Demikianlah jadilah, wahai Mitra-Varuṇa; demikian juga, wahai Agni: semoga ini bagi kami menjadi śam dan yōḥ—kebaikan dan sejahtera—sesuatu yang terpuji. Semoga kami memperoleh pijakan yang teguh dan ketetapan. Sembah-hormat kepada Langit yang luhur, singgahsana yang perkasa.
It is used as a general śānti (pacification) and paustika (welfare) recitation to calm disturbances and to secure that a rite or prayer is heard, approved, and therefore effective.
The hymn aims at total coverage: social-cosmic order, ancestral continuity, material prosperity, and the pacification of liminal forces. By making all of them ‘witnesses,’ it prevents any realm from becoming a source of obstruction.
No specific substances are required by the hymn itself. It functions primarily through spoken śānti formulas and the act of requesting universal hearing and assent; simple cleanliness and focused recitation are the main ‘procedures.’
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.