सूता सांगतात—हरिभक्त राजा रुक्माङ्गद पुत्र धर्माङ्गदाला राज्यसत्ता देण्यास सिद्ध होतो व राज्यत्यागाला धर्म मानतो. समर्थ पुत्राला राज्य सोपवणे हे पित्याचे धर्मकर्म; अन्यथा धर्म व कीर्ती कमी होते. जो पुत्र पित्याचा भार उचलतो, कीर्तीत पित्याला मागे टाकतो आणि पितृ-आज्ञा पाळतो तोच खरा पुत्र; दुर्लक्ष नरकास कारणीभूत. रुक्माङ्गद प्रजापालनाचा ताण आणि हरिदिनी उपवास पाळण्याबाबत आजार-अपंगत्वाची कारणे देऊन सूट मागणे अयोग्य—हे राजधर्म व लोकहितासाठी आवश्यक शिस्त आहे असे स्पष्ट करतो. धर्माङ्गद भार स्वीकारून प्रजेला सांगतो—जिथे धर्मयुक्त दंड चालतो तिथे यमाचा अधिकार राहत नाही. तो जनार्दनस्मरण, ममत्वत्याग, वर्णाश्रमधर्मानुसार कर्तव्य आणि हरिदिनी विशेषतः द्वादशीला कठोर व्रत पाळण्याचा उपदेश करतो. शेवटी विष्णूची विश्वसर्वोच्चता (हव्य-कव्यवाहक, सूर्य-आकाशातील अन्तर्यामी) आणि सर्व कर्म पुरुषोत्तमाला अर्पण करावे हा सिद्धान्त येतो. रुक्माङ्गद संतुष्ट होऊन पितृलोकात जातो व सद्गुणी पुत्रामुळे मिळालेल्या ‘मुक्ति’साठी पत्नीची प्रशंसा करतो।
Verse 1
सौतिरुवाच । रुक्मांगदस्तु राजेंद्रो भुक्त्वा भोगांस्तुमानुषान् । संपूज्य बहुशो देवं पीतांबरधरं हरम् ॥ १ ॥
सूत म्हणाले—राजेंद्र रुक्मांगदाने मानुष भोग भोगून, पीतांबरधारी भगवान हरि यांचे वारंवार विधिपूर्वक पूजन केले॥१॥
Verse 2
दत्वा मूर्ध्नि पदं विप्राः शत्रीणां रणशालिनाम् । कृत्वा शून्यं यमपथं जित्वा वैवस्वतं यमम् ॥ २ ॥
हे विप्रांनो, रणात स्थिर असलेल्या शत्रूंच्या मस्तकी पाऊल ठेवून ते वैवस्वत यमाला जिंकतात आणि यमपथ रिकामा करतात।
Verse 3
वैकुण्ठस्य तु पंथानं संपूर्णं मानवैः कृतम् । आहूय तनयं काले धर्मांगदमभाषत ॥ ३ ॥
मानवांनी वैकुंठाचा मार्ग पूर्ण केला तेव्हा योग्य वेळी त्याने पुत्राला बोलावून धर्मांगदास सांगितले।
Verse 4
एतां वसुमतीं पुत्र वसुपूर्णां समंततः । परिपालय वीर्येण स्वधर्मे कृतनिश्चयः ॥ ४ ॥
पुत्रा, सर्व बाजूंनी संपत्तीने परिपूर्ण या वसुमतीचे रक्षण तू आपल्या पराक्रमाने कर; स्वधर्मात दृढ निश्चय ठेव।
Verse 5
पुत्र समर्थे जाते यो राज्यं न प्रतिपादयेत् । तस्य धर्मस्तथा कीर्तिर्विनस्यति न संशयः ॥ ५ ॥
समर्थ पुत्र झाल्यावर जो विधिपूर्वक राज्य सुपूर्द करीत नाही, त्याचा धर्म व कीर्ती निःसंशय नष्ट होतात।
Verse 6
समर्थेन च पुत्रेण यो न याति पिता सुखम् । अवश्यं पातकी सोऽपि विज्ञेयो भुवनत्रये ॥ ६ ॥
समर्थ पुत्र असूनही जो पिता सुख प्राप्त करीत नाही, तो तीनही लोकांत निश्चयच पातकी म्हणून ओळखला जातो।
Verse 7
पितुर्भारक्षमः पुत्रो भारं नोद्वहते तु यः । मातुरुच्चारवज्जातो द्विजिह्वो विषवर्जितः ॥ ७ ॥
पुत्र तो तोच, जो पित्याचे ओझे पेलण्यास समर्थ असतो; जो ते ओझे उचलत नाही, तो आईच्या केवळ उच्चारासारखा—नावापुरता जन्मलेला—विषहीन द्विजिह्व प्राण्यासमान आहे।
Verse 8
स पुत्रो योऽधिकख्यातः पितुर्भवति भूतले । प्रकाशयति सर्वत्र स्वकरैरिव भास्करः ॥ ८ ॥
तोच खरा पुत्र, जो पृथ्वीवर पित्यापेक्षा अधिक कीर्तिमान होतो आणि जो सर्वत्र आपल्या कुलाला उजळवितो—जसा सूर्य आपल्या किरणांनी प्रकाश पसरवितो।
Verse 9
पुत्रापनयजैर्दुःखै रात्रौ जागर्तिं यत्पिता । स पुत्रो नरकं याति यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ९ ॥
ज्या पुत्राच्या पालन-पोषण व रक्षणादि दुःखांनी पिता रात्री जागा राहतो, तो पुत्र सर्वभूत-प्रलयापर्यंत नरकास जातो।
Verse 10
पितुर्वचनमादृत्य सर्वं यः कुरुते गृहे । स याति देव सायुज्यं स्तूयमानो दिवि स्थितैः ॥ १० ॥
जो गृहात पित्याच्या वचनाचा आदर करून सर्व काही करतो, तो स्वर्गस्थ देवांनी स्तुत होऊन देव-सायुज्य (देवांशी एकत्व) प्राप्त करतो।
Verse 11
सोऽहं प्रजाकृते पुत्र आसक्तः कर्मभिः क्षितौ । न भुक्तं नैव सुप्तं तु स्वेच्छया पालने स्थितः ॥ ११ ॥
हे पुत्रा! प्रजेच्या हितासाठी मी पृथ्वीवर कर्मांत आसक्त झालो; न मी भोजन केले, न झोपलो—स्वेच्छेने त्यांच्या पालन-रक्षणातच स्थित राहिलो।
Verse 12
असमर्थे त्वयि सुत न प्राप्तं हि मया सुखम् । विष्णुवासरभोक्तॄणां निग्रहे कृतबुद्धिना ॥ १२ ॥
पुत्रा, तू असमर्थ असल्याने मला खरेच सुख मिळाले नाही; कारण विष्णुवासरी भोजन करणाऱ्यांना दंड करण्याचा मी निश्चय केला होता।
Verse 13
केचिच्छैवे स्थिता मार्गे सौरे केचिद्व्यवस्थिताः । विरिंचिमार्गगाश्चान्ये पार्वत्याश्च स्थिताः परे ॥ १३ ॥
काही शैव मार्गात स्थित आहेत, काही सौर (सूर्य) मार्गात दृढ आहेत; इतर विरिंची (ब्रह्मा) मार्गाने जातात, आणि काही पार्वतीत निष्ठावंत आहेत।
Verse 14
सायं च प्रातरासीना अग्निहोत्रे व्यवस्थिताः । बालो युवा वा वृद्धो वा गुर्विणी वा कुमारिका ॥ १४ ॥
सायंकाळी व पहाटे बसून ते अग्निहोत्रात तत्पर राहतात—बालक असो, तरुण असो वा वृद्ध; गर्भवती स्त्री असो वा कुमारिका।
Verse 15
सरोगो विकलो वापि न शक्नोति ह्युपोषितुम् । इत्येवं जल्पितं यैस्तु तान्निरस्य समंततः ॥ १५ ॥
“रोगी किंवा विकल माणूस उपवास करू शकत नाही”—असे जे बोलतात, त्यांच्या अशा सबबी सर्व बाजूंनी पूर्णपणे फेटाळा।
Verse 16
वचोभिस्तु पुराणोक्तैर्वासरैर्बहुभिस्त्वहम् । संबोधयित्वा बहुशः प्रजानां सुखहेतवे ॥ १६ ॥
परंतु मी अनेक दिवस पुराणोक्त वचनांनी वारंवार प्रजेला बोध केला, जेणेकरून त्यांच्या कल्याण व सुखाचे कारण होईल।
Verse 17
निगृह्य तान्हरिदिने निराहारान्करोमि च । शास्त्रदृष्ट्या तु विदुषो मूर्खान्दंडनपूर्वकम् ॥ १७ ॥
त्यांना आवरून हरिच्या पवित्र दिवशी मी त्यांना निराहार (उपवास) ठेवतो; आणि शास्त्रदृष्टीने विद्वान पुरुष मूर्खांना दंडापासून आरंभ करून शिस्त लावतो।
Verse 18
शासयित्वा कृताः सर्वे निराहारा हरेर्दिने । तेन मे न सुखं किंचिदवलीढं धरातले ॥ १८ ॥
दंड दिल्यानंतर हरिच्या दिवशी सर्वांना निराहार ठेवले गेले. त्यामुळे पृथ्वीवर मला किंचितही सुखाचा आस्वाद मिळाला नाही।
Verse 19
कच्चिन्न दुःखेन जनान्योजयेत्किल पुत्रक । स्वेभ्यो वापि परेभ्यो वा या रक्षेच्च प्रजा नृपः ॥ १९ ॥
हे पुत्रा, राजा प्रजेला दुःखात तर लावत नाही ना? कारण स्वकीयांकडून असो वा परकीयांकडून—नृपाने प्रजेचे रक्षण करणेच योग्य आहे।
Verse 20
तस्यामी ह्यक्षया लोकाः पुराणेषु प्रकीर्तिताः । सोऽहं प्रजाकृते सौम्य संस्थितो नात्मनः क्वचित् ॥ २० ॥
त्या (दिव्य अवस्थेत) अक्षय लोक पुराणांत वर्णिले आहेत. हे सौम्य, मी प्रजेसाठी स्थित राहतो; स्वतःसाठी कधीच नाही।
Verse 21
सौख्यमिच्छाम्यहं भोक्तुं मृगयादिसमुद्भवम् । न पानद्यूतजं पुत्र कामयेऽहं कदाचन ॥ २१ ॥
मला मृगया इत्यादींपासून उत्पन्न होणारेच सुख भोगावेसे वाटते; पण हे पुत्रा, पान व द्यूत यांपासून येणारे सुख मी कधीही इच्छित नाही।
Verse 22
एषु सक्तोऽचिरात्पुत्र विनाशं याति पार्थिवः । त्वत्प्रसादादहं पुत्र मृगयाव्याजतोऽधुना ॥ २२ ॥
पुत्रा, या विषयभोगांत आसक्त झालेला राजा लवकरच विनाशाला जातो. तुझ्या कृपेने, पुत्रा, मी आता शिकाराच्या बहाण्याने येथे आलो आहे.
Verse 23
गिरीन्वनानि सरितः सरांसि विविधानि च । भोक्तुकामः प्रियान्कामांस्त्वयि भारं निवेश्य च ॥ २३ ॥
भोगाची इच्छा धरून मनुष्य पर्वत, वने, नद्या आणि नानाविध सरोवरांत फिरतो; आणि जीवनाचा भार तुझ्यावर ठेवून प्रिय काम्य वस्तू शोधतो.
Verse 24
एतत्सर्वं समाख्यातं यत्स्थितं हृदये मम । कृते तव महाकीर्तिरकृते नरकस्थितिः ॥ २४ ॥
माझ्या हृदयात जे स्थित होते ते सर्व मी तुला सांगितले. तू ते केलेस तर महान कीर्ती मिळेल; न केल्यास नरकस्थिती येईल.
Verse 25
धर्मांगद उवाच । सर्वमेतत्करिष्यामि भुंक्ष्व भोगान्मनोऽनुगान् । गुर्वीं राज्यधुरं तात त्वदीयामुद्धराम्यहम् ॥ २५ ॥
धर्मांगद म्हणाला—मी हे सर्व करीन. तुम्ही मनास अनुरूप भोग उपभोगा. ताता, तुमची राज्यधुरेची जड जबाबदारी मी उचलीन.
Verse 26
नहि मेऽन्यः स्मृतो धर्मस्त्वद्वाक्यकरणं विना । पितुर्वाक्यमकुर्वाणः कुर्वन्धर्मानधो व्रजेत् ॥ २६ ॥
तुमच्या वचनाचे पालन यावाचून मला दुसरा धर्म माहीत नाही. जो पित्याचे वचन पाळत नाही, तो इतर धर्मकर्मे करीत असला तरी अधोगतीला जातो.
Verse 27
तस्मात्करिष्ये वचनं त्वदीयं प्रांजलिः स्थितः । एवमुक्ते तु वचने राजा हृष्टो बभूव ह ॥ २७ ॥
म्हणून मी हात जोडून उभा राहून तुमचे वचन पाळीन. असे बोलताच राजा अत्यंत हर्षित झाला.
Verse 28
गंतुकामो मृगान्भूयो लब्ध्वा ज्ञात्वा वनं ततः । धर्मांगदोऽपि दृष्टात्मा प्रजा आहूय चाब्रवीत् ॥ २८ ॥
निघण्याची इच्छा धरून, पुन्हा मृग मिळवून व त्या वनाची माहिती घेऊन, निर्मळचित्त धर्मांगदाने प्रजेला बोलावून सांगितले.
Verse 29
पित्रा नियुक्तो भवतां पालनाय हिताय च । पितुर्वाक्यं मया कार्यं सर्वथा धर्ममिच्छता ॥ २९ ॥
पित्याने मला तुमच्या रक्षणासाठी व हितासाठी नेमले आहे. म्हणून सर्वथा धर्म इच्छिणाऱ्या मला पित्याचे वचन अवश्य करावे लागेल.
Verse 30
नान्यो हि धर्मः पुत्रस्य पितुर्वाक्यं विना प्रजाः । मयि दंडधरे शास्ता न यमो भवति क्वचित् ॥ ३० ॥
हे प्रजाजनांनो, पित्याच्या वचनाविना पुत्राचा दुसरा धर्म नाही. मी दंडधारी शासक असताना कुठेही यमाचा अधिकार चालत नाही.
Verse 31
एवं ज्ञात्वा तु युष्माभिः स्मर्तव्यो गरुडध्वजः । ब्रह्मार्पणप्रयोगेण यजनीयो जनार्दनः ॥ ३१ ॥
हे जाणून तुम्ही गरुडध्वज प्रभूचे स्मरण करा. आणि ब्रह्मार्पणभावाने—सर्व काही परमात्म्यास अर्पण मानून—जनार्दनाची पूजा करा.
Verse 32
ममत्वं हि परित्यज्य स्वजातिविहितेन च । येन वो ह्यक्षया लोका भवेयुर्नात्र संशयः ॥ ३२ ॥
‘माझे’पणाचा अभिमान सोडून आपल्या वर्णाश्रमविहित कर्तव्याचे आचरण करा; त्यामुळे तुम्हांस प्राप्त होणारे लोक अक्षय होतील—यात संशय नाही।
Verse 33
पितृमार्गाधिको ह्येष भवतां दर्शितः प्रजाः । ब्रह्मार्पणक्रियायुक्ता भवंतु ज्ञानकोविदाः ॥ ३३ ॥
हे ऋषींनो, पितृसंबंधी हा श्रेष्ठ मार्ग तुम्ही प्रजेला दाखविला आहे; ते ब्रह्मार्पणरूप क्रियांनी युक्त होवोत आणि सत्यज्ञानात निपुण होवोत।
Verse 34
न भोक्तव्यं हरिदिने पैत्रो मार्गस्तु शाश्वतः । विशेषो हि मयाख्यातो भवतां ब्रह्मसंस्थितिः ॥ ३४ ॥
हरिदिनी भोजन करू नये, उपवासच करावा; पैत्र मार्ग शाश्वत आहे. तुमच्या ब्रह्मनिष्ठेसाठी हा विशेष नियम मी सांगितला आहे।
Verse 35
प्रयोक्तव्या च तत्त्वज्ञैः पुनरावृत्ति दुर्लभा । यदुपोष्यं हरिदिनं तदवश्यमिति स्थितिः ॥ ३५ ॥
तत्त्वज्ञांनी हे नक्की आचरणात आणावे, कारण मानवजन्म पुन्हा मिळणे दुर्लभ आहे; हरिदिनी जे उपोषण सांगितले आहे ते अवश्य पाळावे—हीच स्थिती।
Verse 36
अनुनीय प्रजाः सर्वाः समाश्वात्य पुनः पुनः । न दिवा न च शर्वर्यां शेते धर्मां गदः सदा ॥ ३६ ॥
सर्व प्रजेला प्रेमाने समजावून आणि पुन्हा पुन्हा धीर देऊन, तो ना दिवसा ना रात्री झोपतो; सदैव धर्मपथावर अढळ राहतो।
Verse 37
सर्वत्र भ्रमते शौर्यात्कुर्वन्निष्कंटकां क्षितिम् । पटहो रटते नित्यं मृगारिरिपुमस्तके ॥ ३७ ॥
तो शौर्यबळाने सर्वत्र भ्रमण करून पृथ्वी निष्कंटक (उत्पीडकविरहित) करतो. सिंहाच्या शत्रूच्या मस्तकी युद्धनगारा नित्य घुमतो.
Verse 38
अभुक्त्वा द्वादशीं लोका ममत्वेन विवर्जिताः । त्रिविधेषु च कार्येषु देवेशश्चिंत्यतां हरिः ॥ ३८ ॥
द्वादशी निराहार पाळल्याने ‘माझेपणा’ (ममत्व) नष्ट होतो. आणि त्रिविध कार्यांत देवेश हरि यांचे स्मरण-चिंतन करावे.
Verse 39
हव्यकव्यवहो देवः स एव पुरुषोत्तमः । सूर्ये यो हि कृशाकाशे विसर्गे जगतां पतिः ॥ ३९ ॥
हव्य-कव्य वहन करणारा तोच देव पुरुषोत्तम आहे. जो सूर्यांत, सूक्ष्म आकाशांत आणि सृष्टीच्या विसर्गात स्थित—तोच सर्व लोकांचा स्वामी आहे.
Verse 40
स्मर्त्तव्यो मनुजैः सर्वैर्धर्मकामार्थकामुकैः । स्वजातिविहितोऽप्येवं सन्मार्गे चैव माधवः ॥ ४० ॥
धर्म, काम व अर्थ यांची इच्छा असणाऱ्या सर्व मनुष्यांनी माधवाचे स्मरण करावे. स्वजातीनुसार विहित कर्म करतानाही माधव-स्मरणाने सन्मार्गी स्थिर राहावे.
Verse 41
स एव भोक्ता भोक्तव्यः स एव पुरुषोत्तमः । विनियोगस्तु तस्यैव सर्वकर्मसु युज्यते ॥ ४१ ॥
तोच भोक्ता आणि तोच भोग्य; तोच पुरुषोत्तम आहे. म्हणून सर्व कर्मांचा विनियोग (समर्पण) त्याच्याच चरणी करावा.
Verse 42
एवं रटंति विप्रेंद्राः पटहे मेघनिःस्वने । एवं धर्ममवाप्याथ पितां धर्मांगदस्य हि ॥ ४२ ॥
अशा प्रकारे मेघगर्जनेसारख्या पटहाच्या निनादात श्रेष्ठ ब्राह्मण मोठ्याने घोषणा करीत होते। या रीतीने धर्म प्राप्त करून धर्मांगदाचे पिता पितृलोकास गेले।
Verse 43
ज्ञात्वा पुत्रं क्रियोपेतमात्मनो ह्यधिकं द्विजाः । उवाच भार्यां संहृष्टः स्थितां लक्ष्मीमिवापराम् ॥ ४३ ॥
पुत्र विधी-कर्मांनी व गुणांनी युक्त, आणि स्वतःपेक्षाही श्रेष्ठ आहे असे जाणून तो द्विज अत्यंत हर्षित झाला। लक्ष्मीप्रमाणे उभी असलेल्या पत्नीला तो म्हणाला।
Verse 44
संध्यावलि ह्यहं धन्यस्त्वं चापि वरवर्णिनी । उभयोर्जनितः पुत्रः शशांकधवलः क्षितौ ॥ ४४ ॥
हे संध्यावली, मी धन्य आहे आणि तूही, हे सुंदरवर्णिनी, धन्य आहेस। आपल्यादोघांच्या संयोगातून या भूमीवर चंद्रासारखा शुभ्र तेजस्वी पुत्र जन्मला आहे।
Verse 45
कर्णाभ्यां श्रूयते मोक्षो न दृष्टः केनचित्क्वचित् । सोऽस्माभिरधिकं प्राप्तो मोक्षः सत्पुत्रसंभवः ॥ ४५ ॥
मोक्ष फक्त कानांनी ऐकला जातो; कुणीही कुठेही तो पाहिलेला नाही। पण आम्ही त्याहूनही अधिक प्राप्त केले आहे—सत्पुत्राच्या जन्मातून मिळणारा हा ‘मोक्ष’।
Verse 46
पुत्रे विनयसंपन्ने वृत्ताशौर्यसमन्विते । प्रतापिनि वरारोहे पितुर्मोक्षो गृहे ध्रुवम् ॥ ४६ ॥
पुत्र विनयशील, सद्वर्तन व शौर्ययुक्त आणि प्रतापी असेल—हे वरारोहे—तर पित्याचा मोक्ष स्वतःच्या घरातच निश्चयाने सिद्ध होतो।
Verse 47
आनंदं ब्रह्मणो रूपं शतानंदः सुतेन यः । पिता भवति चार्वंगि सत्कर्मकरणैः शुभैः ॥ ४७ ॥
आनंद हेच ब्रह्माचे स्वरूप आहे. हे चार्वंगी, जो शतानंद नावाच्या पुत्राचा पिता होतो, तो शुभ सत्कर्मांच्या आचरणानेच होतो.
Verse 48
नैतत्साम्यं भवेद्देवि लोके स्थावरजंगमे । सत्पुत्रः पितुरादाय भारमुद्वहते तु यः ॥ ४८ ॥
हे देवी, या स्थावर‑जंगम जगात यासारखी समता नाही; सत्पुत्र तोच, जो पित्याची जबाबदारी घेऊन तो भार खऱ्या अर्थाने पुढे वाहतो.
Verse 49
सोऽहं गमिष्यामि वनाय हृष्टो विहारशीलो मृगहिंसनाय । स्वेच्छाचरश्चाथ विशालनेत्रे विमुक्तपापो जनरक्षणाय ॥ ४९ ॥
म्हणून मी हर्षित होऊन वनात जाईन, विहारशील होऊन मृगांची शिकार करीन. हे विशालनेत्रे, स्वेच्छेने वावरत, पापमुक्त होऊन, मी जनरक्षणासाठी प्रवृत्त होईन.
Verse 50
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरेभागे रुक्मांगदधर्मांगदसंवादो नाम नवमोऽध्यायः ॥ ९ ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीय पुराणाच्या उत्तरभागातील ‘रुक्मांगद‑धर्मांगद संवाद’ नावाचा नववा अध्याय समाप्त झाला.
The chapter portrays such excuses as socially corrosive rationalizations that weaken vrata-dharma; the king, using Purāṇic authority, restrains and disciplines for the subjects’ long-term welfare, aligning civic rule with spiritual good (śreyas) rather than immediate comfort (preyas).
It is a rāja-dharma claim: timely, righteous daṇḍa (discipline) prevents social sin from maturing into karmic downfall, symbolically ‘emptying Yama’s path’ by reducing conditions that lead to punitive afterlife consequences.
It uses a dharmic idiom: the birth and conduct of a virtuous, capable son is described as a practical “mokṣa” for the father—securing lineage continuity, ancestral satisfaction, and inner peace—without denying the higher theological liberation taught elsewhere.
Viṣṇu (Mādhava/Janārdana) is identified as Puruṣottama: the enjoyer and the enjoyed, the carrier/receiver of havya and kavya, indwelling sun and subtle ether; therefore all actions are to be directed and dedicated to Him alone.