वसिष्ठ ऋषी रुक्मांगद राजाला पर्वतावरून उतरण्याचे वर्णन करतात; तेथे अद्भुत खनिजासारखी रूपे दिसतात. खाली आल्यावर राजाच्या घोड्याच्या टापेने जमिनीतून नव्याने प्रकट झालेली घरपाल जखमी होते. करुणेने राजा थंड पाणी शिंपडून तिला शुद्धीवर आणतो. ती कबूल करते—शाकल नगरीत तिने रक्षापुडकी/ताईतसारख्या वशीकरण-उपायाने पतीला वश करण्याचा प्रयत्न केला, त्यामुळे तो गंभीर आजारी पडला; परिणामी तिला ताम्रभ्राष्ट्री नरक व नंतर नीच योन्यांत पुनर्जन्म मिळाला आणि दीर्घकाळ घरपालरूपाने राहावे लागले. ती राजाच्या पुण्याच्या आधाराने उद्धार मागते—विजया-दाय कर्मांचे अक्षय फळ, श्रावण द्वादशी व्रत व त्रयोदशीला योग्य पारणे, सरयू-गंगा स्नानाची शुद्धी आणि गृहस्थात हरिस्मरण. मोहिनी कर्मदंडाची कठोरता मांडते; पण राजा हरिश्चंद्र, दधीचि, शिबि, जीमूतवाहन यांच्या उदाहरणांनी दयेचा उपदेश करून पुण्यदानाचा संकल्प करतो. पुण्य मिळताच घरपाल देहत्याग करून दिव्य अलंकारांनी शोभून विष्णुलोकांना जाते—शरणागती, करुणा व व्रतफळाने मोक्षाचा संदेश।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । संप्रस्थितावुभौ राजन्गिरिशीर्षाद्धरातलम् । पश्यमानौ बहून्भावान्गिरिजातान्मनोहरमनोहरान् ॥ १ ॥
वसिष्ठ म्हणाले—हे राजन्, ते दोघे पर्वतशिखरावरून धरातलाकडे निघाले आणि पर्वतापासून उत्पन्न झालेले अनेक मनोहर दृश्य पाहू लागले ॥१॥
Verse 2
केचिद्विद्रुमसंकाशाः केचिद्रजतसन्निभाः । केचिन्नीलसमप्रख्याः केचित्कांचनसत्विषः ॥ २ ॥
काही विद्रुमासारखे, काही रौप्यासारखे; काही नीलमण्यासारख्या निळ्या प्रभेने दीप्त, तर काही सुवर्णतेजाने झळकत होते ॥२॥
Verse 3
केचित्स्फाटिकवर्णाभा हरितालनिभाः परे । अन्योन्यश्लेषतां प्राप्तौ सकलैः स्थावरैरिव ॥ ३ ॥
काही स्फटिकासारख्या स्वच्छ वर्णाचे, तर काही हरितालासारखे; ते परस्परांशी घट्ट लागून होते, जणू सर्व स्थावर पदार्थ एकमेकांना चिकटले आहेत ॥३॥
Verse 4
सप्राप्य वसुधां भूपो ह्यपश्यद्वाजिनां वरम् । खन्यमानं खुरेणोर्वी कुलिशाभेन वेगिना ॥ ४ ॥
धरातलावर पोहोचल्यावर राजाने घोड्यांतील श्रेष्ठ असा तो अश्व पाहिला; जो वेगाने आपल्या खुराने पृथ्वी खोदत होता—जणू वज्राघातच ॥४॥
Verse 5
तस्य दारयतः पृथ्वीं सुतीक्ष्णेन खुरेण हि । गृहगोधाभवत्तस्मिन् भूभागांतर्गता किल ॥ ५ ॥
त्याच्या अतिशय तीक्ष्ण खुराने पृथ्वी फाडली जात असता, त्याच प्रदेशात भूमीच्या एका भागात आत शिरून गृहगोधा उत्पन्न झाली, असे म्हणतात॥५॥
Verse 6
निर्गच्छमाना नृपते खुरेण विदलीकृता । विदीर्यमाणां नृपतिरपश्यत्स दयापरः ॥ ६ ॥
हे नृपते! बाहेर निघत असता ती खुराने विदीर्ण होऊन तुकडे झाली; आणि दयाळू राजा तिला फाटताना पाहू लागला॥६॥
Verse 7
अभ्यधावत वेगेन हा हतेति प्रियां वदन् । ततः स वृक्षपत्रेण कोमलेन महीपतिः ॥ ७ ॥
तो वेगाने धावला आणि प्रियेला म्हणाला—“हाय! मी मारला गेलो!” मग तो महीपति कोवळे वृक्षपान घेऊन (तिची सेवा करू लागला)॥७॥
Verse 8
उत्सार्य तां खुरादाशु प्राक्षिपत्तृणशाद्वले । ततस्तु मोहिनीं प्राह प्रेक्ष्य मूर्च्छागतां हि ताम् ॥ ८ ॥
खुराने तिला झटपट दूर सारून गवताच्या शाद्वलावर टाकले; मग मूर्च्छित झालेल्या मोहिनीला पाहून तो म्हणाला॥८॥
Verse 9
शीघ्रमाहर चार्वंगिजलं जलजलोचने । येन मूर्च्छागतां सिंचे गृहगोधां विमर्द्दिताम् ॥ ९ ॥
“लवकर पाणी आण, हे चार्वंगी, हे कमलनेत्रे! ज्याने आघाताने मूर्च्छित झालेल्या गृहगोधेवर शिंपडून तिला शुद्धीवर आणता येईल.”॥९॥
Verse 10
सा भर्तुर्वचनाच्छीघ्रमानयच्छीतलं जलम् । तेनाभ्यषिं चन्नृपतिर्गृहगोधां विमूर्च्छिताम् ॥ १० ॥
पतीच्या वचनाने ती त्वरेने थंड पाणी आणली। त्या पाण्याने नृपतीने मूर्च्छित गृह-गोधेवर जल शिंपडले॥ १० ॥
Verse 11
अवाप चेतनां राजन् शीतलाज्जलसेचनात् । अभिघातेषु सर्वेषु शस्तं वारिप्रसेचनम् ॥ ११ ॥
हे राजन्, थंड पाण्याच्या सेचनाने तिला शुद्ध आली। सर्व प्रकारच्या आघातांत पाणी शिंपडणे हितकारक सांगितले आहे॥ ११ ॥
Verse 12
अथवा क्लिन्नवस्त्रेण सहसा बंधनं हितम् । संप्राप्तचेतना भूप गोधा वचनमब्रवीत् ॥ १२ ॥
किंवा ओल्या वस्त्राने तात्काळ बांधणेही हितकारक आहे। शुद्धीवर येऊन, हे भूप, गोधेने हे वचन सांगितले॥ १२ ॥
Verse 13
राजानमग्रतो वीक्ष्य वेदनार्ता शनैः शनैः । रुक्मांगद महाबाहो निबोध मम चेष्टितम् ॥ १३ ॥
समोर राजाला पाहून, वेदनेने व्याकुळ होऊन ती हळूहळू म्हणाली—हे महाबाहो रुक्मांगद, माझा अभिप्राय जाण॥ १३ ॥
Verse 14
शाकले नगरे रम्ये भार्याहं ह्यग्रजन्मनः । रूपयौवनसंपन्ना तस्य नातिप्रिया विभो ॥ १४ ॥
रम्य शाकल नगरात मी एका अग्रजन्म पुरुषाची पत्नी होते। रूप-यौवनसंपन्न असूनही, हे विभो, मी त्याला फारशी प्रिय नव्हते॥ १४ ॥
Verse 15
सदा विद्वेषसंयुक्तो मयि निष्ठुरजल्पकः । नान्यस्य कस्यचिद्द्वेष्टा स तु मे नृपते पतिः ॥ १५ ॥
हे नृपते, तो सदैव द्वेषयुक्त होऊन माझ्याशी कठोर वचन बोलतो; पण इतर कोणावरही तो द्वेष करत नाही—तोच माझा पती आहे.
Verse 16
ततोऽह क्रोधसंयुक्ता वशीकरणलंभनात् अपृच्छं प्रमदा राजन्यास्त्यक्ताः पतिभिः किल ॥ १६ ॥
मग मी क्रोधाने भरून—वशीकरणाचा उपाय मिळाल्यामुळे—हे राजन्, पतींनी टाकलेल्या असे म्हणतात त्या अंतःपुरातील स्त्रियांना विचारले.
Verse 17
ताभिरुक्ता ह्यहं भूप वश्यो भर्ता भविष्यति । अस्माकं प्रत्ययो जातो भर्तृत्यागावमाननात् ॥ १७ ॥
हे भूप, त्यांनी मला सांगितले—‘तुझा भर्ता नक्कीच वश होईल।’ पतीच्या त्याग व अपमानामुळे आमचा हा दृढ विश्वास उत्पन्न झाला आहे.
Verse 18
प्रव्रज्याभेषजैर्वश्या जाता हि पतयस्तु नः । त्वं पृच्छ तां वरारोहे दास्यते भेषजं शुभम् ॥ १८ ॥
‘प्रव्रज्येच्या औषधांनी आमचे पती वश होत नाहीत. हे वरारोहे, तू तिला विचार; ती तुला शुभ औषध देईल.’
Verse 19
न विकल्पस्त्वया कार्यो भविता दासवत्पतिः । ततोऽहं त्वरितं गत्वा तासां वाक्येन भूपते ॥ १९ ॥
हे भूपते, तू कोणताही संकोच करू नकोस; स्वामी दासासारखा आज्ञाधारक होईल. मग मी त्या स्त्रियांच्या वचनाप्रमाणे त्वरेने जाईन.
Verse 20
प्रासादः कथितस्तस्याः पृच्छंत्या मम मानवैः । शतस्तंभसमायुक्तः कांतिमत्सुधया युतः ॥ २० ॥
हे मानवांनो, तिच्या विचारण्यावर मी तिला एक प्रासाद सांगितला—शंभर स्तंभांनी युक्त, कांतिमान, आणि अमृततुल्य वैभवाने संपन्न।
Verse 21
प्रविश्य तं सुतेजस्कामपश्यं ब्रह्यचारिणीम् । प्रावृतां दीर्घवस्त्रेण सन्ध्यारागसवर्णिनीम् ॥ २१ ॥
तेथे प्रवेश करून मी एक तेजस्वी ब्रह्मचारिणी कन्या पाहिली—दीर्घ वस्त्राने आच्छादित, संध्याकाळच्या अरुणवर्णासारखी कांतियुक्त।
Verse 22
दीर्घाभिः सा जटाभिस्तु संवृता दीप्तिसयुता । परिचारकैस्तु संयुक्ता वीज्यमाना शनैः शनैः ॥ २२ ॥
ती दीर्घ जटांनी आच्छादित व दीप्तियुक्त होती; परिचारकांनी वेढलेली, तिला हळूहळू पंखा घातला जात होता।
Verse 23
अक्षसूत्रकरा सा तु जपन्ती भगमालिनी । सर्ववश्यकरं मन्त्रं क्षोभकं प्रत्ययावहम् ॥ २३ ॥
हातात अक्षसूत्र घेऊन ती भगमालिनी जप करीत होती—सर्वांना वश करणारा, चित्त-इंद्रियांना क्षोभ देणारा, आणि त्वरित प्रत्यय देणारा मंत्र।
Verse 24
ततोऽहं प्रणता भूत्वा पद्भ्यां न्यस्यांगलीयकम् । मृदुकांचनसंभूतं अतिरिक्तप्रभान्वितम् ॥ २४ ॥
मग मी प्रणाम करून त्यांच्या चरणांशी एक अंगठी ठेवली—मृदु सुवर्णापासून बनलेली, आणि विलक्षण प्रभेने युक्त।
Verse 25
ततो हृष्टाऽभवद्दृष्ट्वा पदस्थं चांगुलीयकम् । अपृष्टया तया ज्ञातं मम भर्त्तुर्विमाननम् ॥ २५ ॥
मग ती आनंदित झाली, पायाशी पडलेली अंगठी पाहून. न विचारताच तिला कळले की माझ्या पतीचा अपमान झाला आहे.
Verse 26
तयोक्ताहं ततो भूप तापस्या प्रणता स्थिता । चूर्णो रक्षान्वितो ह्येष सर्वभूतवशानुगः ॥ २६ ॥
मग, हे राजा, त्यांच्या उपदेशाने मी तेथेच नम्र होऊन तपश्चर्येत स्थिर राहिले. हे चूर्ण रक्षणशक्तियुक्त आहे; ते सर्व प्राण्यांना वश व अनुगामी करते.
Verse 27
त्वया भर्तरि संयोज्यो रक्ष्यं ग्रीवाशयांकुरम् । भविष्यति पतिर्वश्यो नान्यां यास्यति सुन्दरीम् ॥ २७ ॥
तू हे पतीसंबंधी याचा उपयोग कर आणि गळ्याच्या खोबणीत ठेवलेला अंकुरासारखा ताईत जप. तुझा पती वश होईल, हे सुंदरी, आणि तो दुसऱ्या स्त्रीकडे जाणार नाही.
Verse 28
चूर्णरक्षां गृहीत्वाहं प्राप्ताभर्तृगृहं पुनः । प्रदोषे पयसा युक्तश्चूर्णो भर्तरि योजितः ॥ २८ ॥
चूर्ण-रक्षा घेऊन मी पुन्हा पतीच्या घरी पोहोचले. प्रदोषकाळी दुधात मिसळून ते चूर्ण पतीवर लावले गेले.
Verse 29
ग्रीवायां हि कृता रक्षा न विचारो मया कृतः । यदा स पीतचूर्णस्तु भर्ता नृपवरोत्तमा ॥ २९ ॥
मी गळ्यात रक्षा-ताईत बांधला, पण पुढे विचार केला नाही. मग, हे नृपश्रेष्ठ, तो पती पिवळ्या चूर्णाने लिप्त झाला.
Verse 30
तदहः क्षयरोगोऽभूत्पतिः क्षीणो दिने दिने । गुह्ये तु क्रिमयो जाताः क्षतदुष्टव्रणोद्भवाः ॥ ३० ॥
त्या दिवसापासून पतीला क्षयरोग झाला आणि तो दिवसेंदिवस अधिक क्षीण होत गेला। गुप्तांगात जखमी व दूषित व्रणातून कृमी उत्पन्न झाले॥३०॥
Verse 31
दिनैः कतिपयैर्जातैर्दीपवद्रविदर्शनात् । हततेजास्तथा भर्त्ता मामुवाचाकुलेन्द्रियः ॥ ३१ ॥
काही दिवस गेल्यावर, दीपकासारखे चकाकणारे धन पाहून, तेज हरपलेला व इंद्रिये व्याकुळ झालेला माझा पती मला म्हणाला॥३१॥
Verse 32
क्रंदमानो दिवा रात्रौ दासोऽस्मि तव शोभने । त्राहि मां शरणं प्राप्तं न गच्छेयं परिस्त्रियम् ॥ ३२ ॥
दिवसरात्र रडत तो म्हणाला—‘हे शोभने, मी तुझा दास आहे। शरण आलेल्या मला वाचव, जेणेकरून मी परस्त्रीकडे जाऊ नये’॥३२॥
Verse 33
तत्तस्य रुदितं श्रुत्वा भयभीता महीपते । तस्यां निवेदितं सर्वं कथं भर्ता भवेत्सुखी ॥ ३३ ॥
हे महीपते, त्याचे रडणे ऐकून तो भयभीत झाला। तिच्याविषयी सर्व काही निवेदित झाल्यावर पती कसा सुखी राहील?॥३३॥
Verse 34
तयापि भेषजं दत्तं द्वितीयं दाहशांतये । दत्ते तु भेषजे तस्मिन्सुस्थोऽभूत्तत्क्षणात्पतिः ॥ ३४ ॥
दाह शांत करण्यासाठी तिने दुसरे औषधही दिले। ते औषध दिल्याबरोबर पती तत्क्षणी निरोगी झाला॥३४॥
Verse 35
पूर्वचूर्णोद्भवो दाहः शांतस्तेनौषधेन ह । ततः प्रभृति मे भर्ता वश्योऽभूद्वचने स्थितः ॥ ३५ ॥
पूर्वीच्या चूर्णामुळे झालेला दाह त्या औषधाने शांत झाला। त्यानंतर माझा पती माझ्या वचनात स्थित राहून वश झाला।
Verse 36
कालेन पञ्चतां प्राप्ता गता नरकयातनाम् । ताम्रभ्राष्ट्रे ह्यहं दग्धा युगानि दश पञ्च च ॥ ३६ ॥
काळाने मी मृत्यूस प्राप्त झाले आणि नरकयातनेला नेली गेले. ‘ताम्रभ्राष्ट्र’ नरकात मी पंधरा युगें दग्ध झाले.
Verse 37
सूक्ष्माणि तिलमात्राणि कृत्वा खण्डान्यनेकशः । किंचित्पातकशेषेण धरायामवतारिता ॥ ३७ ॥
तीळाएवढे सूक्ष्म असे अनेक तुकडे करून, किंचित् पापशेष राहिल्याने तिला पृथ्वीवर अवतरविले.
Verse 38
गृहगोधामयं रूपं कृतं भास्करजेन मे । साहमत्र स्थिता भूप वर्षाणामयुतं पुरा ॥ ३८ ॥
भास्करजाने माझे गृहगोधेचे (घरातील पाल) रूप केले. हे भूप, मी येथे पुरातन काळापासून—दहा हजार वर्षे—स्थिर आहे.
Verse 39
यान्यापि युवतिर्भूप भर्तुर्वश्यं समाचरेत् । वृथाधर्मा दुराचारा दह्यते ताम्रभ्राष्ट्रके ॥ ३९ ॥
हे भूप, जी कोणतीही युवती पतीला वश करण्याचा आचार करते—वृथाधर्म व दुराचारात रत—ती ‘ताम्रभ्राष्ट्र’ मध्ये ताम्रपात्रात दग्ध होते.
Verse 40
भर्ता नाथो गतिर्भर्ता दैवतं गुरुरेव च । तस्य वश्यं चरेद्या तु सा कथं सुखमाप्नुयात् ॥ ४० ॥
पतीच तिचा नाथ, पतीच तिची गती; पतीच तिचे दैवत आणि गुरुही आहे. जी स्त्री त्याच्या अधीन राहून त्याच्या मार्गदर्शनाप्रमाणे वागत नाही, तिला सुख कसे मिळेल?
Verse 41
तिर्यग्योनिशतं याति क्रिमिकुष्ठसमन्विता । तस्माद्भूपाल कर्तव्यं स्त्रीभिर्भर्तृवचः सदा ॥ ४१ ॥
कृमी व कुष्ठाने ग्रस्त होऊन ती तिर्यक्-योनीत शेकडो जन्म भोगते. म्हणून, हे राजन्, स्त्रियांनी सदैव पतीचे वचन पाळणे कर्तव्य आहे.
Verse 42
साहं यास्ये पुनर्योनिं कुत्सितां पातकान्विताम् । यदि नोद्धरसे राजन्नद्य मां शरणागताम् ॥ ४२ ॥
हे राजन्, आज शरण आलेल्या मला जर तुम्ही उध्दारले नाहीत, तर मी पुन्हा पापयुक्त व निंद्य अशा योनीत पडेन.
Verse 43
सुकृतस्य प्रदानेन विजयाजनितेन हि । या त्वया संगमे पुण्ये कृता श्रवणद्वादशी ॥ ४३ ॥
विजया-व्रतापासून उत्पन्न सुकृताचे दान, तसेच पुण्य संगमस्थळी तुम्ही केलेले श्रवण-द्वादशी व्रत—यांद्वारे निश्चयच महान पुण्य प्राप्त झाले आहे.
Verse 44
सरय्वाश्चैव गंगायाः पापनाशविधायके । प्रेतनिर्यातनी पुण्या मानसेप्सितदायिनी ॥ ४४ ॥
सरयू आणि गंगा—दोन्ही पापनाश करणाऱ्या आहेत. त्या पुण्यमय असून प्रेतावस्थेतून मुक्त करणाऱ्या आणि मनातील इच्छित फल देणाऱ्या आहेत.
Verse 45
यस्यां गृहेऽपि भूपाल संस्मृतो मनुजैर्हरिः । सर्वतीर्थफलावाप्तिं कुरुते नात्र संशयः ॥ ४५ ॥
हे भूपाल! ज्या घरात मनुष्य श्रीहरिचे स्मरण करतात, त्या घरास सर्व तीर्थांचे फळ प्राप्त होते—यात संशय नाही।
Verse 46
दत्तं जप्तं हुतं यच्च कृतं देवार्चनादिकम् । सर्वं तदक्षयं भूप यत्कृतं विजयादिने ॥ ४६ ॥
हे राजन्! दान, जप, होम आणि देवपूजन इत्यादी जे काही केले जाते, ते सर्व विजयादिनी केले असता अक्षय होते।
Verse 47
एवंविधं फलं यस्यास्तद्देहि सुकृतं मम । द्वादश्यामुपवासेन त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४७ ॥
अशा प्रकारचे फळ देणारे जे पुण्य आहे, ते मला द्या—द्वादशीला उपवास करून आणि त्रयोदशीला विधिपूर्वक पारणे केल्याने जे मिळते ते।
Verse 48
द्वादशाब्दोपवासस्य फलं प्राप्तोत्युपोषणे । दयां कृत्वा महीपाल धर्ममूर्तिर्भवान् क्षितौ ॥ ४८ ॥
एकदा उपोषण केल्यानेच बारा वर्षांच्या उपवासाचे फळ मिळते। हे महीपाल! दया करून आपण पृथ्वीवर धर्ममूर्ती होता।
Verse 49
वैवस्वतपथध्वंसी परित्राहि सुदुःखिताम् । गृहगोधावचः श्रुत्वा मोहिनी वाक्यमब्रवीत् ॥ ४९ ॥
“हे वैवस्वत (यम) मार्गाचा नाश करणाऱ्या! अत्यंत दुःखी मला वाचवा।” गृहगोधेचे हे शब्द ऐकून मोहिनीने असे वचन उच्चारले।
Verse 50
स्वकृतं तु जनोऽश्नाति सुखदुःखात्मकं विभो । तस्मात्किमनया कार्यं पापया भर्तुदुष्टया ॥ ५० ॥
हे विभो, मनुष्य आपल्या केलेल्या कर्मांचेच फळ—सुखदुःखमय—निश्चित भोगतो. म्हणून पतीशी दुष्टपणे वागणाऱ्या या पापिणी स्त्रीचा काय उपयोग?
Verse 51
यया भर्ता वशं नीतो रक्षाचूर्णादिभिर्नृप । साधुभ्यो यत्कृतं राजन्यशःस्वर्गकरं भवेत् ॥ ५१ ॥
हे नृप, रक्षाचूर्ण इत्यादींनी ज्या प्रकारे पतीला वश केले जाते—तेच जर साधुजनांच्या हितासाठी केले, हे राजन्, तर ते यश देणारे व स्वर्गप्रद ठरते.
Verse 52
उभयोर्भ्रं शतामेति पापेभ्यो यत्कृतं भवेत् । शर्करामिश्रितं क्षीरं काद्रवेये नियोजितम् ॥ ५२ ॥
दोघांपैकी कोणाकडून जे काही पाप झाले असेल ते शतपटीने कमी होते. (या विधीत) साखर मिसळलेले दूध काद्रवेयासाठी अर्पण/वापरावे.
Verse 53
विषवृद्धिं करोत्येव तद्वत्पापकृतं भवेत् । परित्यजेमां त्वं पापां गच्छावो नगराय वै ॥ ५३ ॥
जसे विष फक्त वाढतच जाते, तसेच पापकर्माने पाप वाढते. म्हणून हा पापमय मार्ग सोड; चला, आपण नगराकडे जाऊया.
Verse 54
जन्मव्यापारसक्तानामात्मसौख्यं विनश्यति । रुक्मांगद उवाच । ब्रह्मात्मजे कथं वाक्यमीदृशं व्याहृतदं त्वया । न साधूनामिदं वृत्तं भवतीति वरानने ॥ ५४ ॥
जन्म-जीवनाच्या व्यवहारात आसक्त असणाऱ्यांचे आत्मसुख नष्ट होते. रुक्मांगद म्हणाले—हे ब्रह्मदेवाची कन्या, तू असे शब्द कसे उच्चारलेस? हे सुंदरमुखी, असे वर्तन साधूंना शोभत नाही.
Verse 55
आत्मसौख्यकराः पापा भवंति परतापिनः । विप्रपन्ना वरारोहे परोपकरणाय वै ॥ ५५ ॥
स्वतःच्या सुखासाठी केलेली पापे शेवटी इतरांना ताप देतात. हे वरारोहे, परोपकारासाठी ब्राह्मणांकडे जाऊन सेवा करावी॥५५॥
Verse 56
शशी सूर्योऽथ पर्जन्यो मेदिनी हुतभुग्जलम् । चंदनं पादपाः संतः परोपकरणाय वै ॥ ५६ ॥
चंद्र, सूर्य, मेघ, पृथ्वी, अग्नी व जल—तसेच चंदन व वृक्ष—हे सर्व परोपकारासाठीच आहेत; तसेच संतही सेवाभावाने लोकहितासाठी जगतात॥५६॥
Verse 57
श्रूयते किल राजासीद्धरिश्चंद्रो वरानने । चांडालमंदिरावासी भार्यातनयविक्रयी ॥ ५७ ॥
हे वरानने, अशी परंपरेत कथा ऐकू येते की राजा हरिश्चंद्र एकदा चांडाळाच्या घरी राहिला आणि पत्नी-पुत्रालाही विकण्यापर्यंत गेला॥५७॥
Verse 58
असत्यवचनाद्भीतो दुःखाद्दुःखतरं गतः । तस्य सत्येन संतुष्टादेवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ५८ ॥
असत्य बोलण्याच्या भीतीने तो दुःखातून अधिक दुःखात पडला. पण सत्यावर दृढ राहिल्यामुळे शक्र (इंद्र) आदी देव त्याच्यावर संतुष्ट झाले॥५८॥
Verse 59
वरेण छंदयांचक्रुर्हरिश्चंद्रं महीपतिम् । तेन सत्यवता चोक्ता देवा ब्रह्मपुरोगमाः । यदि तुष्टा हि विबुधा वरं मे दातुमर्हथ ॥ ५९ ॥
वर देऊन देवांनी महीपति हरिश्चंद्राला संतुष्ट केले. तेव्हा सत्यवतीने ब्रह्मा-पुरोगामी देवांना म्हटले—“जर विबुध प्रसन्न असाल, तर मला एक वर द्यावा”॥५९॥
Verse 60
एषा हि नगरी सर्वा सद्रुमा ससरीसृपा । सबालवृद्धतरुणा सनारी सचतुष्पदा ॥ ६० ॥
ही माझी सारी नगरी वृक्षांनी व सरपटणाऱ्या जीवांनी परिपूर्ण आहे; येथे बालक, वृद्ध व तरुण आहेत, स्त्रिया आहेत आणि चतुष्पाद प्राणीही आहेत।
Verse 61
प्रयातु कृतपापापिस्वर्गतिं नगरी मम । अयोध्यापातकं गृह्य गंताहं नरकं ध्रुवम् ॥ ६१ ॥
माझी नगरी पापी असली तरी स्वर्गगतीला जावो। अयोध्येचे पातक मी स्वतःवर घेऊन निश्चयाने नरकात जाईन।
Verse 62
एकाकी नहि गच्छामि परित्यज्य जनं क्षितौ । स्वर्गं विबुधशार्दूलाः सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ ६२ ॥
हे देवशार्दूलांनो! पृथ्वीवरील जनांना सोडून मी एकटा स्वर्गात जात नाही. हेच मी सांगितलेले सत्य आहे।
Verse 63
तस्य तां स्थिरतां ज्ञात्वा सह तेनैव सा पुरी । जगाम स्वर्गलोकं च इंद्रादीनामनुज्ञया ॥ ६३ ॥
त्याची ती अढळ दृढता जाणून ती नगरीही त्याच्यासह, इंद्रादी देवांच्या अनुमतीने, स्वर्गलोकास गेली।
Verse 64
सोऽपि स्वर्गे स्थितो राजा स्वपुरेण समन्वितः । कामगेन विमानेन पूज्यमानोऽमरैरपि ॥ ६४ ॥
तो राजा स्वर्गात आपल्या दिव्य पुरीसह स्थित झाला; कामगामी विमानाने संचार करत तो देवांनीही पूजिला गेला।
Verse 65
अस्थिदानं कृतं देवि कृपया हि दधीचिना । देवानामुपकारार्थं श्रुत्वा दैत्यैः पराजितान् ॥ ६५ ॥
हे देवी, दैत्यांनी पराभूत केलेल्या देवांचा वृत्तांत ऐकून दधीचीने करुणेने आपल्या अस्थींचे दान केले, देवांच्या उपकारासाठी।
Verse 66
कपोतार्थं स्वमांसानि शिबिना भूभुजा पुरा । प्रदत्तानि वरारोहे श्येनाय क्षुधिताय वै ॥ ६६ ॥
हे वरारोहे, पूर्वी पृथ्वीचा राजा शिबीने कपोताचे रक्षण करण्यासाठी भुकेल्या श्येनाला आपल्या मांसाचे तुकडे दान केले।
Verse 67
जीमूतवाहनो राजा पुरासीत्क्षितिमंडले । तेनापि जीवितं दत्तं पन्नगाय वरानने ॥ ६७ ॥
हे वरानने, पूर्वी पृथ्वीमंडळावर जीमूतवाहन नावाचा राजा होता; त्यानेही एका नागाला जीवनदान दिले।
Verse 68
तस्माद्दयालुना देवि भवितव्यं महीभुजा । शुचावमेध्येऽपि शुभे समं वर्षति वारिदः ॥ ६८ ॥
म्हणून हे देवी, राजाने दयाळू असावे; जसा मेघ शुचि-अमेध्य आणि शुभ अशा सर्वांवर समान रीतीने जलवृष्टी करतो।
Verse 69
चांडालपतितौ चंद्रो ह्लादयेच्च निजैः करैः । तस्मादिमां वरारोहे गृह गोधां सुदुःखिताम् ॥ ६९ ॥
चांडाळात पडलेल्यालाही चंद्र आपल्या किरणांनी शीतल करतो; म्हणून हे वरारोहे, या अतिदुःखी गोधेला घरी घेऊन जा।
Verse 70
उद्धरिष्ये निजैः पुण्यैर्दौहित्रैर्नाहुषो यथा । विमोहिनीं तिरस्कृत्य गृहगोधामुवाच ह ॥ ७० ॥
मी माझ्याच पुण्याने—माझ्या सत्कर्मांनी—तुला उद्धरून नेईन; जसा राजा नाहुषाचा उद्धार त्याच्या दौहित्रांनी केला. विमोहिनीला दूर सारून तो गृहगोधेला म्हणाला॥
Verse 71
दत्तं दत्तं मया पुण्यं विजयासंभवं तव । गच्छ विष्णुगताँल्लोकान्विधूताशेषकल्मषा ॥ ७१ ॥
मी तुला वारंवार दिलेले पुण्य तुझ्या विजयातूनच उत्पन्न झाले आहे. आता तू विष्णुगत लोकांना जा; तुझे सर्व पाप पूर्णपणे धुतले गेले आहेत॥
Verse 72
तद्वाक्यात्सहसा भूप दिव्याभरणभूषिता । विमुच्य देहं तज्जीर्णं गृहगोधासमुद्भवम् ॥ ७२ ॥
हे राजा, त्या वचनांनी ती तत्क्षणी दिव्य अलंकारांनी भूषित झाली; आणि गृहगोधेतून उत्पन्न झालेला तो जीर्ण देह टाकून ती मुक्त झाली॥
Verse 73
जगामामंत्र्य तं भूपं द्योतयंती दिशो दश । सीमंतमिव कुर्वाणा वैष्णवं पदमुद्भुतम् ॥ ७३ ॥
त्या राजाला निरोप देऊन ती निघून गेली, दहा दिशा उजळवीत; जणू वैष्णव पद—विष्णूचे अद्भुत पथ/धाम—दीप्त सीमंतरेषेसारखे रचत होती॥
Verse 74
यद्योगिगम्यं हुतभुक्प्रकाशं वरं वरेण्यं परमात्मभूतम् । तम्मादियं चैव शिखिप्रदीपा जगत्प्रकाशाय नृपप्रसूता ॥ ७४ ॥
जो योगिगम्य, हुतभुक् (यज्ञाग्नी)सारखा प्रकाशमान, श्रेष्ठातिश्रेष्ठ आणि परमात्मस्वरूप आहे—तोच तिचा स्वतःचा पुत्र होता. राजकुळात जन्मलेली ती जगत्प्रकाशासाठी ज्वालामय दीप झाली॥
Verse 75
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे गोधाविमुक्तिर्नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील ‘गोधाविमुक्ति’ नावाचा चौदावा अध्याय समाप्त झाला ॥१४॥
The chapter frames water-sprinkling (and wet-cloth binding) as a generally prescribed first remedy for blows and injuries, while also symbolically aligning physical cooling with moral ‘relief’—a narrative bridge from compassion in action to liberation through merit.
It treats such acts as adharma: subjugation through powders/amulets leads to amplified sin, severe illness outcomes, hellish punishment, and degraded rebirths—serving as a cautionary moral theology against misusing ritual power.
They are presented as high-yield vrata observances whose merit becomes ‘imperishable’; the lizard requests access to that accrued punya (especially Dvādaśī fasting with correct Trayodaśī pāraṇa) as the salvific means to wash residual sin and reach Viṣṇu’s worlds.
They establish a dharma-ethic for rulers: truth, self-sacrifice, and protection of the vulnerable are paradigms that justify compassionate intervention and the dedication of personal merit for another’s uplift.