वसिष्ठ रुक्माङ्गदाला राणीचा उपदेश सांगतात—खरा राजधर्म म्हणजे पशुहिंसा सोडून धर्म्य यज्ञ व भक्तीने जनार्दनाचे पूजन करणे; हिंसेने नव्हे. इंद्रियभोग दुःख देतो; हृषीकेशाची गृहपूजाही वधापेक्षा श्रेष्ठ आहे. हिंसेचे पाप सहाजणांत विभागले जाते—अनुमोदक, हंता, प्रेरक, भक्षक, स्वयंपाक करणारा व साधन देणारा; अहिंसा परम धर्म. राजा म्हणतो की त्याचे वनगमन शिकारासाठी नाही, संरक्षणासाठी आहे. तो रम्य आश्रमात जाऊन वामदेव ऋषींना भेटतो; ऋषी त्याची वैष्णवभक्ती स्तुत्य मानून भक्ती जन्मापेक्षा श्रेष्ठ सांगतात व द्वादशी-व्रत वैकुंठप्रद म्हणतात. नम्र रुक्माङ्गद विचारतो—कुठल्या पूर्वपुण्यामुळे अद्भुत पत्नी, समृद्धी, आरोग्य व भक्त पुत्र मिळाला; हे नृहरिभक्ती व पूर्वपुण्याचा परिपाक आहे।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । ततः प्राह विशालाक्षी भर्तुर्वाक्यं निशम्य सा । सत्यमुक्तं त्वया राजन्पुत्रसौख्यात्परं सुखम् ॥ १ ॥
वसिष्ठ म्हणाले—त्यानंतर त्या विशालाक्षीने पतीचे वचन ऐकून म्हटले: “हे राजन्, तुम्ही सत्य बोललात; पुत्रसुखापेक्षा मोठे सुख नाही.”
Verse 2
न भवेदिह राजेंद्र मुनीनां भाषितं यथा । तुल्यं भवति लोकेऽस्मिन् विष्ण्वाख्यस्य परस्य हि ॥ २ ॥
हे राजेंद्र, या लोकी मुनींच्या वचनांसारखे काहीच समकक्ष नाही; कारण ती विष्णु नामक परमेश्वराशी अनुरूप असतात।
Verse 3
पुत्रे भारस्त्वया न्यस्तः सप्तद्वीपसमुद्भवः । मार्गी हिंसां परित्यज्य यज्ञैरिष्ट्वा जनार्दनम् ॥ ३ ॥
पुत्रा, सप्तद्वीप-समुद्रयुक्त जगताचा राज्यभार तुझ्यावर ठेवला आहे; म्हणून धर्ममार्गाने चाल, हिंसा सोड आणि यज्ञांनी जनार्दनाची उपासना कर।
Verse 4
भोगस्पृहां परित्यज्य सेवस्व सुरनिम्नगाम् । एतन्न्याय्यं भवति भो न न्याय्यो मृगनिग्रहः ॥ ४ ॥
भोगांची आसक्ती सोडून दिव्य नदीची सेवा-आराधना कर. हे मित्रा, हेच योग्य; प्राण्यांचा वध योग्य नाही।
Verse 5
हृदये नखपातो हि वृद्धाया भूपते यथा । तथा विषयसेवा हि पितॄणां पुत्रिणां विदुः ॥ ५ ॥
हे भूपते, जसे वृद्ध स्त्रीच्या हृदयावर नखांचा ओरखडा वेदनादायक असतो, तसेच विषयसेवन हे संतती असलेल्या माता-पित्यांस दुःखद आहे, असे ज्ञानी जाणतात।
Verse 6
गृहे वापि हृषीकेशं पूजयस्व महीपते । निर्दोषमृगयूथानां न युक्तं सूदनं तव ॥ ६ ॥
हे महीपते, आपल्या घरीही हृषीकेश (विष्णु) याची पूजा कर. निर्दोष प्राण्यांच्या कळपांचा वध करणे तुला योग्य नाही।
Verse 7
अहिंसा परमो धर्मः पुराणे परिकीर्तितः । हिंसया वर्तमानस्य व्यर्थो धर्म्मोभवेदिति । कुर्वन्नपि वृथा धर्मान्यो हिंसामनुवर्तते ॥ ७ ॥
पुराणात सांगितले आहे—अहिंसा हा परम धर्म आहे. जो हिंसेत वर्ततो त्याचा धर्म व्यर्थ होतो; तो इतर धर्मकर्मे केली तरी ती निष्फळ, कारण तो हिंसेचाच मार्ग धरतो.
Verse 8
परैरुपहतां भूप नोपभुंजंति साधवः । षड्विधं नृप ते प्रोक्तं विद्वद्भिर्जीवघातनम् ॥ ८ ॥
हे भूप! परांनी इजा करून मिळवलेले साधुजन उपभोगत नाहीत. हे नृप! विद्वानांनी तुला जीवघाताचे (प्राणिहानीचे) सहा प्रकार सांगितले आहेत.
Verse 9
अनुमोदयिता पूर्वं द्वितीयो घातकः स्मृतः । विश्वासकस्तृतीयोऽपि चतुर्थो भक्षकस्तथा । पंचमः पाचकः प्रोक्तः षष्ठो भूपात्र विग्रही । हिं सया संयुतं धर्ममधर्मं च विदुर्बुधाः ॥ ९ ॥
पहिला अनुमोदन करणारा; दुसरा घातक (मारणारा) मानला आहे. तिसरा प्रवृत्त करणारा/विश्वासात घेणारा; चौथा भक्षक (खाणारा). पाचवा पाचक (शिजवणारा); सहावा भूमी व पात्र हरण करणारा. ज्ञानी म्हणतात—हिंसेने युक्त झाल्यावर धर्म व अधर्म दोन्ही कलुषित होतात.
Verse 10
न पापं कुरुते भूप पुत्रे भारं निवेश्य वै । धर्मं समाश्रयमन्सम्यक्संजातपलितः पिता ॥ १० ॥
हे भूप! ज्याचे केस पांढरे झाले आहेत असा वृद्ध पिता योग्य रीतीने भार पुत्रावर सोपवून पाप करीत नाही; तो सम्यक् धर्माचा आश्रय घेतो.
Verse 11
परित्यज्य इमं भावं मृगहिंसासमुद्भवम् । मृगशीला हि राजानो विनष्टाः शतशो नृप ॥ ११ ॥
मृगहिंसेतून उत्पन्न झालेला हा भाव सोडून दे. हे नृप! शिकारी वृत्तीचे शेकडो राजे नष्ट झाले आहेत.
Verse 12
तस्माद्दुष्टं हि तन्मन्ये यत्र मृगपातनम् । दया वरा मृगेराज्ञां धर्मिणामपि दृश्यते ॥ १२ ॥
म्हणून ज्या ठिकाणी मृगांचा वध होतो ते स्थान मी खरोखर दुष्ट मानतो. कारण मृगराजांमध्येही श्रेष्ठ दया दिसते, आणि ती धर्मी म्हणविणाऱ्यांतही आढळते.
Verse 13
निवारितो मया हि त्वं हितबुद्ध्या पुनः पुनः । एवं ब्रुवाणां तां भार्यां नृपो वचनमब्रवीत् ॥ १३ ॥
तुझ्या हिताच्या बुद्धीने मी तुला वारंवार आवरले आहे. असे बोलणाऱ्या त्या पत्नीला राजा हे वचन म्हणाला.
Verse 14
नहिहिंसे मृगान्देवि मृगव्याजेन कानने । पर्य्यटिष्ये धनुष्पाणिः कुर्वन्कंटकशोधनम् ॥ १४ ॥
हे देवी, मी वनात शिकारीच्या बहाण्याने मृगांची हिंसा करीत नाही. धनुष्य हातात घेऊन मी फक्त काटे व अपायकारक अडथळे दूर करण्यासाठी फिरत राहीन.
Verse 15
जनमध्ये सुतो मेऽस्तु काननेऽहं वरानने । श्वापदेभ्यश्च दस्युभ्यः प्रजा रक्ष्या महीभृता ॥ १५ ॥
हे वरानने, जनांमध्ये माझा पुत्र असो आणि मी वनात वास करीन. तसेच प्रजेचे रक्षण राजाने करावे—वन्य पशूंमधूनही आणि दरोडेखोरांमधूनही.
Verse 16
आत्मनावाथ पुत्रेण गोपनीयाः प्रजा शुभे । प्रजा अरक्षन्नृपतिः सधर्म्मोऽपि व्रजत्यधः ॥ १६ ॥
हे शुभे, प्रजेचे रक्षण राजाने स्वतः किंवा पुत्राद्वारे करावे. जो नृपती प्रजेचे रक्षण करीत नाही, तो धर्मी असला तरी अधोगतीला जातो.
Verse 17
सोऽहं रक्षणमुद्दिश्यगमिष्यामि वनं प्रिये । विमुक्तभावोऽहमिति मेरुश्रृंगे रविर्यथा ॥ १७ ॥
म्हणून, प्रिये, रक्षणाच्या हेतूने मी वनात जाईन; ‘मी मुक्त आहे’ या निश्चयात स्थित, मेरुशिखरावर स्थिर सूर्याप्रमाणे।
Verse 18
एवमुद्दिश्य तां राजा आरुरोह हयोत्तमम् । दोषापतिसमप्रख्यं निर्दोषं क्षितिभूषणम् ॥ १८ ॥
अशा प्रकारे तिचा विचार करून राजा उत्तम अश्वावर आरूढ झाला—रात्रिनाथ चंद्रासारखा तेजस्वी, निर्दोष आणि पृथ्वीचे भूषण।
Verse 19
देववाहसमं रूपे प्रभंजनसमं जवे । धरामादृत्य भूपालो दत्वा तं दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥
रूपाने तो देववाहनासारखा आणि वेगाने प्रचंड वाऱ्यासारखा होता. भूपालाने भूमीचा आदर करून त्याला उजवा हात दिला (स्वीकारार्थ).
Verse 20
सहस्रकोटिदातारं कामिनीकुचपीडनम् । अशोकपल्लवाकारं वज्रांकुशविरोहणम् ॥ २० ॥
तो सहस्र-कोटी दान देणारा, कामिनीच्या कुचांना दाबणारा; अशोकाच्या कोवळ्या पल्लवासारखा आकार असलेला, आणि वज्र व अंकुशाच्या चिन्हांनी युक्त होता।
Verse 21
संप्रतस्थे महीपालश्चालयानो महीतलम् । साधयानो ययौ देशान्काननं स नृपोत्तमः ॥ २१ ॥
मग तो तो महीपाल—श्रेष्ठ नृप—जणू भूमितल हलवीत निघाला; आपला हेतू साधत अनेक देशांतून जाऊन तो वनात प्रविष्ट झाला।
Verse 22
वाजिवेगेन निर्द्धूता वारणाः स्यंदना हयाः । पदातयो निपेतुस्ते मूर्च्छिताः क्षितिमण्डले ॥ २२ ॥
घोड्यांच्या प्रचंड वेगाच्या धक्क्याने हत्ती, रथ व अश्व उधळून गेले; आणि पायदळ सैनिक मूर्च्छित होऊन भूमितलावर कोसळले।
Verse 23
स राजा सहसा प्राप्तो मुनीनामाश्रमं परम् । योजनानां समुत्तीर्य शतमष्टोत्तरं नृप ॥ २३ ॥
हे नृपा! तो राजा सहसा वेगाने निघून एकशे आठ योजना पार करून मुनींच्या परम आश्रमास पोहोचला।
Verse 24
प्रविवेशाश्रमं रम्यं कदलीखण्डमण्डितम् । अशोकबकुलोपेतं पुन्नागसरलावृतम् ॥ २४ ॥
तो कदलीवनांनी अलंकृत, अशोक व बकुलांनी शोभित आणि पुन्नाग व सरल वृक्षांनी वेढलेल्या रम्य आश्रमात प्रविष्ट झाला।
Verse 25
मातुलिंगैः कपित्थैश्च खर्जूरैः पनसादिभिः । नारिकेलैस्तथा तालैः केतकैः सिंदुवारकैः ॥ २५ ॥
तेथे मातुलिंग, कपित्थ, खर्जूर, पनस इत्यादी, तसेच नारळ व ताड; आणि केतकी व सिंदुवारची फुलेही होती।
Verse 26
चन्दनैः सतमालैश्च सालैः पिप्पलचंपकैः । क्रमुकैर्दाडिमैश्चैव धात्रीवृक्षैः सहस्रशः ॥ २६ ॥
तेथे चंदन, सतामाल, साल, पिंपळ व चंपक; तसेच क्रमुक, डाळिंब आणि धात्री (आवळा) वृक्ष हजारोंच्या संख्येने होते।
Verse 27
निम्बवृक्षैश्च बहुशस्तथाम्रैर्लोध्रपादपैः । परिपक्वफलैर्नम्रैः खगारूढैः समावृतम् ॥ २७ ॥
ते स्थान सर्व बाजूंनी अनेक कडुनिंबवृक्षांनी, तसेच आंबा व लोध्रवृक्षांनी वेढलेले होते। पिकलेल्या फळांच्या भाराने झुकलेली झाडे आणि फांद्यांवर बसलेले पक्षी त्यास शोभा देत होते।
Verse 28
ह्यद्येन वायुना युक्तं पुष्पगन्धावृतेन हि । पश्यमानो मुनिं राजा ददर्श हुतभुक्प्रभम् ॥ २८ ॥
फुलांच्या सुगंधाने व्यापलेल्या त्याच वाऱ्याच्या संगतीने राजा पाहू लागला आणि त्याने मुनिंना पाहिले—यज्ञाग्नीप्रमाणे तेजस्वी।
Verse 29
वामदेवं द्विजवरं बहुशिष्यसमावृतम् । अवरुह्य हयाद्दृष्ट्वा प्रणनाम च सादरम् ॥ २९ ॥
अनेक शिष्यांनी वेढलेल्या द्विजश्रेष्ठ वामदेवांना पाहून राजा घोड्यावरून उतरला आणि आदराने प्रणाम केला।
Verse 30
तेनापि मुनिना राजा ह्यर्घाद्यैरभिपूजितः । उपविश्यासने कौशे प्राह संहृष्टया गिरा ॥ ३० ॥
त्या मुनिंनीही राजाचा अर्घ्य इत्यादी अर्पण करून विधिपूर्वक सत्कार केला. मग राजा कुशासनावर बसून आनंदित वाणीने बोलला।
Verse 31
अद्य मे पातकं क्षीणं संप्राप्तं कर्मणः फलम् । दृष्ट्वा तव पदांभोजं सम्यग्ध्यानपरस्य च ॥ ३१ ॥
आज माझे पाप क्षीण झाले आणि कर्माचे खरे फळ मला प्राप्त झाले; कारण मी तुमचे चरणकमळ पाहिले आणि सम्यक् ध्यानात तल्लीन महात्म्यालाही पाहिले।
Verse 32
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य रुक्मांगदमहीपतेः । संपृष्ट्वा कुशलं प्राह वामदेवो मुदान्वितः ॥ ३२ ॥
रुक्मांगद महाराजांचे वचन ऐकून वामदेव मुनींनी त्यांचे कुशल-मंगल विचारून आनंदाने बोलले।
Verse 33
राजंस्त्वयातिपुण्येन विष्णुभक्तेन वीक्षितः । ममाश्रमो महाभाग पुण्यो जातो धरातले ॥ ३३ ॥
हे राजन्! आपण अतिपुण्यवान विष्णुभक्त आहात; हे महाभाग, आपल्या दर्शनाने माझा आश्रम या भूमीवर पावन झाला।
Verse 34
कस्तेऽन्यस्तुल्यतामेति पार्थिवो धरणीतले । येन वैवस्वतो माग्रो भग्नो निर्जित्य वै यमम् ॥ ३४ ॥
या भूमीवर तुमच्यासारखा दुसरा कोण राजा असेल—ज्याने यमाला जिंकून वैवस्वताचा मार्गच मोडला?
Verse 35
प्रापितः सकलो लोको वैकुंठं पदमव्ययम् । उपोषयित्वा नृपतेद्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ ३५ ॥
हे नृपते! पापनाशिनी द्वादशीचा उपवास केल्याने सर्व लोकांना अव्यय वैकुंठधाम प्राप्त झाले।
Verse 36
चतुर्भिः शोभनोपायैः प्रजाः सयम्य भूतले । स्वकर्मस्था विकर्मस्था नीता मधुभिदः पदम् ॥ ३६ ॥
चार उत्तम उपायांनी भूमीवर प्रजेला संयमित करून, स्वकर्मात स्थित आणि विकर्मात पडलेल्यांनाही—मधुभिद् (विष्णू) यांच्या धामास नेले गेले।
Verse 37
सोऽस्माकं द्रष्टुकामानां संप्राप्तो दर्शनं नृप । श्वपचोऽपि महीपाल विष्णुभक्तो द्विजाधिकः ॥ ३७ ॥
हे नृपा! ज्याचे दर्शन आम्ही उत्कंठेने इच्छित होतो तो आमच्या दृष्टीस आला आहे. हे महीपाल! विष्णुभक्त श्वपचही द्विजापेक्षा श्रेष्ठ ठरतो.
Verse 38
विष्णुभक्तिविहीनस्तु द्विजोऽपि श्वपचाधिकः । दुर्लभा भूप राजानो विष्णुभक्ता महीतले ॥ ३८ ॥
विष्णुभक्तीविना द्विजही श्वपचापेक्षा अधिक नीच मानला जातो. हे भूप! या पृथ्वीवर विष्णुभक्त राजे अत्यंत दुर्मिळ आहेत.
Verse 39
नावैष्णवो भवेद्राजा क्षितिलक्ष्मीप्रसाधकः । यो न राजा हरेर्भक्तो देवेष्वन्येषु भक्तिमान् ॥ ३९ ॥
पृथ्वी-लक्ष्मीचे पालन व शोभा वाढविणारा राजा अवैष्णव असू नये. जो हरिभक्त नाही तो राजा नाही, जरी तो अन्य देवांचा भक्त असला तरीही.
Verse 40
यथा जारे पतिं त्यक्त्वा रता स्त्री स तथा नृपः । एवं व्यतिक्रमस्तस्य नृपतेर्भवति ध्रुवम् ॥ ४० ॥
जशी स्त्री पतीला सोडून जारावर आसक्त होते, तसा राजा (स्वधर्म सोडल्यास) विचलित होतो. अशा नृपासाठी धर्मभंग निश्चितच घडतो.
Verse 41
धर्मस्यार्थस्य कामस्य प्रज्ञायाश्च गतेरपि । तत्त्वया न्यायविहितं कृतं विष्णोः प्रपूजनम् ॥ ४१ ॥
धर्म, अर्थ, काम तसेच प्रज्ञेची प्रगती—यांचे साधन होईल असे, तत्त्व व विधीनुसार विष्णूचे सम्यक् पूजन केले गेले आहे.
Verse 42
तेन धन्योऽसि नृपते वयं धन्यास्तवेक्षणात् । इत्येवं भाषमाणं तु वामदेवं नृपोत्तमः ॥ ४२ ॥
म्हणून, हे नृपते, तू धन्य आहेस; आणि तुझ्या दर्शनाने आम्हीही धन्य झालो. असे बोलत असताना वामदेवांचे वचन श्रेष्ठ राजाने ऐकले.
Verse 43
उवाचावनतो भूत्वा प्रकृत्या विनयान्वितः । क्षामये त्वा द्विजश्रेष्ठ नाहमेतादृशो विभो ॥ ४३ ॥
तो नम्रपणे वाकून, स्वभावतः विनययुक्त होऊन म्हणाला—हे द्विजश्रेष्ठ, मला क्षमा करा. हे विभो, मी असा मनुष्य नाही.
Verse 44
त्वत्पादपांसुना तुल्यो नाहं विप्र भवामि हि । न विप्रेभ्योऽधिका देवा भवंतीह कदाचन ॥ ४४ ॥
हे विप्र, मी तुमच्या चरणधुळीइतकाही नाही. या जगात देवही कधी ब्राह्मणांपेक्षा अधिक श्रेष्ठ होत नाहीत.
Verse 45
परितुष्टैर्द्विजैर्भक्तिर्जंतोर्भवति माधवे । द्वेष्यो भवति तै रुष्टैः सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ ४५ ॥
द्विज संतुष्ट झाले तर जीवाची माधवावर भक्ती उत्पन्न होते; आणि ते रुष्ट झाले तर तोच मनुष्य त्यांना द्वेष्य होतो—हे सत्य मी सांगितले आहे.
Verse 46
तमाह वामदेवस्तु ब्रूहि किं ते ददाम्यहम् । नादेयं विद्यते राजन्गृहायातस्य तेऽधुना ॥ ४६ ॥
तेव्हा वामदेव म्हणाले—सांग, मी तुला काय देऊ? हे राजन्, तू आता माझ्या घरी आला आहेस; तुला न देण्यासारखे काहीच नाही.
Verse 47
अभीष्टं हि महीपाल यो ददाति महीतले । पटहं वासरे विष्णोः प्रजाभोजनवारणम् ॥ ४७ ॥
हे महीपाल! जो भूमीवर प्रजेला इच्छित दान देतो, त्याने विष्णूच्या पवित्र वासरी पटहघोष करून प्रजाभोजन (भोज) थांबवावे।
Verse 48
तमाह नृपतिर्विप्रं कृतांजलिपुटस्तदा । प्राप्तमेव मया सर्वं त्वदंघ्रियुगलेक्षणात् ॥ ४८ ॥
तेव्हा राजा अंजली जोडून त्या ब्राह्मणास म्हणाला—“तुमच्या चरणयुगलाचे दर्शन होताच मला खरोखर सर्व काही प्राप्त झाले।”
Verse 49
ममैकः संशयो ब्रह्मन् वर्तते बहुकालतः । तं पृच्छामि द्विजाग्र्यं त्वां सर्वसंदेहभञ्जनम् ॥ ४९ ॥
हे ब्रह्मन्! माझ्या मनात फार काळापासून एकच संशय आहे. म्हणून मी तुम्हांस विचारतो—हे द्विजश्रेष्ठ, तुम्ही सर्व संदेहांचे भंजन करणारे आहात।
Verse 50
त्रैलोक्यसुन्दरी भार्या मम केन सुकर्मणा । या विलोकयते दृष्ट्या मां सदा मन्मथाधिकम् ॥ ५० ॥
त्रैलोक्यसुंदरी अशी पत्नी मला कोणत्या पुण्यकर्माने मिळाली, जी सदैव आपल्या दृष्टीने मला मन्मथापेक्षाही अधिक मनोहर मानते?
Verse 51
यत्र यत्र पदं देवी ददाति वरवर्णिनी । तत्र तत्र निधानानि प्रकाशयति मेदिनी ॥ ५१ ॥
जिथे जिथे ती वरवर्णिनी देवी पाऊल ठेवते, तिथे तिथे भूमी लपलेली निधी-रत्ने प्रकट करते।
Verse 52
यस्याश्चांगं जराहीनं वलीपलितवर्जितम् । सदा भाति मुनिश्रेष्ठ शारदेंदुप्रभा यथा ॥ ५२ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ! तिचे अंग जरा-रहित, सुरकुत्या व पांढरे केस यांपासून मुक्त आहे; ती सदैव शरद्चंद्रप्रभेसारखी उजळते ॥५२॥
Verse 53
विनाग्निनापि सा विप्र साधयत्येव षड्रसम् । अन्नं पचति यत्स्वल्पं तस्मिन्भुञ्जंति कोटयः ॥ ५३ ॥
हे विप्र! ती अग्नीविना देखील षड्रस सिद्ध करते. ती जे थोडेसे अन्न शिजवते, त्यावर कोट्यवधी लोक भोजन करतात ॥५३॥
Verse 54
पतव्रता दानशीला सर्वभूतसुखावहा । नावज्ञा क्रियते ब्रह्मन् वाक्येनापि प्रसूप्तया ॥ ५४ ॥
ती पतिव्रता, दानशील आणि सर्वभूतांना सुख देणारी आहे. हे ब्रह्मन्! इतर जरी निष्काळजी असले तरी ती एका शब्दानेही अवमान करत नाही ॥५४॥
Verse 55
यस्यां जातस्तु तनयो ममाज्ञायां स्थितः सदा । अहमेव धरापृष्ठे पुत्री द्विजवरोत्तम ॥ ५५ ॥
तिच्यात एक पुत्र जन्मला, जो सदैव माझ्या आज्ञेत स्थित राहिला. आणि मी स्वतः, हे द्विजवरोत्तम, पृथ्वीपृष्ठावर कन्यारूपाने प्रकट झालो ॥५५॥
Verse 56
यस्य पुत्रः पितुर्भक्तो ह्यधिको गुणसंचयैः । एकद्वीपपतिश्चाहं विदितो धरणीतले ॥ ५६ ॥
ज्याचा पुत्र पित्याचा भक्त असून गुणसंचयाने पित्याहूनही अधिक आहे—तोच मी, जो पृथ्वीवर ‘एकद्वीपपति’ म्हणून प्रसिद्ध आहे ॥५६॥
Verse 57
पुत्रो ममाधिको जातः सप्तद्वीपप्रपालकः । मदर्थे येन विप्रेंद्र समानीता नृपात्मजा ॥ ५७ ॥
माझ्याहून श्रेष्ठ असा पुत्र जन्मला आहे, जो सप्तद्वीपांचा पालनकर्ता आहे. हे विप्रश्रेष्ठ, माझ्याच हेतुने त्याने राजकन्येला येथे आणले आहे.
Verse 58
विद्युल्लेखेति विख्याता रणे जित्वा महीभुजः । अथ तेनाधिपतिना रूपद्रविणशालिना ॥ ५८ ॥
ती ‘विद्युल्लेखा’ या नावाने प्रसिद्ध झाली. रणांगणात राजाला जिंकून, नंतर ती रूप-धनसंपन्न अशा त्या अधिपतीशी (संलग्न) झाली.
Verse 59
षण्मासेन रणे जित्वा कृत्वा सर्वान्निरायुधान् । यो गत्वा प्रमदाराज्यं जित्वा ताः प्रमदा रणे ॥ ५९ ॥
जो सहा महिन्यांत रणात जिंकून सर्वांना निरायुध करतो, आणि मग प्रमदांच्या राज्यात जाऊन त्या प्रमदांनाही रणात जिंकतो.
Verse 60
आजहार शुभास्तासां मध्यादष्टौ वरांगनाः । प्रददौ मयि ताः सर्वाः प्रणम्य च पुनः पुनः ॥ ६० ॥
त्या शुभ स्त्रियांच्या मधून त्याने आठ उत्तम कन्यांना आणले, आणि पुन्हा पुन्हा प्रणाम करून त्या सर्व मला अर्पण केल्या.
Verse 61
यानि वासांसि दिव्यानि यानि रत्नानि भूतले । तानि मे प्रददौ पुत्रो जनन्या तूपवर्णितः ॥ ६१ ॥
पृथ्वीवर जितकी दिव्य वस्त्रे होती आणि जितकी रत्ने होती, ती सर्व माझ्या पुत्राने मला दिली—आईने त्याला जशी पूर्वी वर्णिली होती तशीच.
Verse 62
एकाह्ना पृथिवीं सर्वामतीत्य बहुयोजनाम् । पुनरायाति शर्वर्यां मत्पादाभ्यंगकारणात् ॥ ६२ ॥
एकाच दिवशी तो बहुयोजन-विस्तीर्ण अशी सारी पृथ्वी ओलांडून जातो. आणि रात्री पुन्हा परत येतो—माझ्या चरणांचा अभ्यंग व सेवा केल्याच्या फलाने.
Verse 63
निशीथेंऽगानि संवाह्य द्वारि तिष्ठति दंशितः । प्रबोधयन्प्रेष्यजनान्निद्रया संकुलेंद्रियान् ॥ ६३ ॥
मध्यरात्री दंशित झालेला तो अंग चोळीत दाराशी उभा राहतो. आणि झोपेने गढूळ झालेल्या इंद्रियांचे सेवकजन जागे करतो.
Verse 64
तथायं मे मुनिश्रेष्ठ देहो रोगविवर्जितः । अप्रमेयं मम सुखं वशगा हि प्रिया गृहे ॥ ६४ ॥
अशा रीतीने, हे मुनिश्रेष्ठ, माझे शरीर रोगरहित आहे. माझे सुख अपरिमित आहे, आणि घरी माझी प्रिया पत्नी वश आहे.
Verse 65
वाजिनो वारणाश्चैव धनधान्यमनंतकम् । वर्तते हि जनः सर्वो ममाज्ञापालकः क्षितौ ॥ ६५ ॥
घोडे व हत्ती, तसेच अनंत धन-धान्य—आणि पृथ्वीवरचा सर्व जन माझ्या आज्ञेचे पालन करतो.
Verse 66
केन कर्मप्रभावेण ममेदं सांप्रतं सुखम् । इह जन्मकृतं वापि परजन्मकृतं तथा ॥ ६६ ॥
कोणत्या कर्माच्या प्रभावाने मला हे सध्याचे सुख प्राप्त झाले आहे—या जन्मी केलेल्या कर्माने, की पूर्वजन्मी केलेल्या कर्मानेही?
Verse 67
मम पुण्यं वद ब्रह्मन् विचार्य स्वमनीषया ॥ ६७ ॥
हे ब्रह्मन्, आपल्या विवेकबुद्धीने नीट विचार करून माझ्या पुण्याविषयी सांगा ॥ ६७ ॥
Verse 68
देहे न रोगो वशगाप्रिया च गृहे विभूतिर्नृहरौ च भक्तिः । विद्वत्सु पूजा द्विजदानशक्तिर्मन्येऽहमेतत्सुकृतप्रसूतम् ॥ ६८ ॥
देहात रोगाचा अभाव, वशात राहणारी प्रिय पत्नी, घरी वैभव आणि नृहरिंवरी भक्ती; विद्वानांचे पूजन व द्विजांना दान देण्याची शक्ती—हे सर्व पूर्वसुकृतातूनच उत्पन्न झाले असे मी मानतो ॥ ६८ ॥
Verse 69
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे रुक्मांगद वामदेवसंवादो नाम दशमोऽध्यायः ॥ १० ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील ‘रुक्मांगद-वामदेव संवाद’ नावाचा दहावा अध्याय समाप्त झाला ॥ १० ॥
Because hiṁsā contaminates dharma at its root: even when other rites are performed, participation in violence renders them spiritually futile. The chapter intensifies this by extending culpability to all who authorize, facilitate, or consume the results of killing, making ahiṁsā the necessary foundation for effective vrata, worship, and rāja-dharma.
They are: (1) the approver/consenter, (2) the direct killer, (3) the instigator who causes the act, (4) the eater/consumer, (5) the cook/preparer, and (6) the one who provides or seizes the means—land, vessel, or property enabling the act—showing shared moral responsibility.
Rukmāṅgada reframes his forest activity as protective statecraft—removing dangers (‘thorns’ and harmful obstacles) and safeguarding subjects from beasts and bandits—rather than pleasure-driven hunting, aligning force with protection rather than appetite.
Dvādaśī is presented as a purifying vrata whose disciplined observance, combined with Viṣṇu-bhakti and governance, becomes a vehicle for collective uplift—symbolically described as leading people to Vaikuṇṭha—thereby linking personal piety with public dharma.