രാജാവ് ഹരിവാസരത്തിൽ (ഏകാദശി) ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ നിരാകരിക്കുന്നു. പുരാണവിധികൾ ഉദ്ധരിച്ച് വിശ്വസിക്കാനാകാത്ത ഉപദേശങ്ങളെ നിന്ദിച്ച്, ഏകാദശിയെ കഠിനനിഷേധമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു—പുരോഡാശം പോലും ‘നിഷിദ്ധ അന്നം’ ആകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. ദുർബലർക്കായി മാത്രം അല്പം കിഴങ്ങുകൾ, ഫലങ്ങൾ, പാൽ, വെള്ളം മുതലായ കുറഞ്ഞ ആഹാരം അനുവദിച്ച്, ഭക്ഷിച്ചാൽ നരകഫലം എന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. മോഹിനി, പൂർണ്ണ ഉപവാസം ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത വൈദിക കർമകാണ്ഡികളുടെ നിലപാട് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, രാജാവിന്റെ സ്വധർമ്മം പ്രജാരക്ഷണമാണെന്നും തപോവ്രതങ്ങളെക്കാൾ അതാണ് പ്രധാനമെന്നും വാദിക്കുന്നു. രാജാവ് ശാസ്ത്രക്രമം വിശദീകരിക്കുന്നു: വേദം കർമരൂപത്തിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഗൃഹസ്ഥർക്കു സ്മൃതി; പുരാണങ്ങൾ ഇരുവർക്കും ആധാരവും വ്യാഖ്യാനവും, ശ്രുതിയിൽ ഇല്ലാത്ത തിഥി-വ്രത-നിയമങ്ങൾ പറയുന്നു, പാപത്തിന് ഔഷധംപോലെ പ്രായശ്ചിത്തം ഉപദേശിക്കുന്നു. തുടർന്ന് മോഹിനി ഗൗതമാദി വേദവിദ് ബ്രാഹ്മണരെ വിളിക്കുന്നു; അവർ അന്നം കൊണ്ടാണ് ലോകധാരണം, സ്ഥാനത്തിനപ്പുറമുള്ള വ്രതം പരധർമ്മമായി നാശം വരുത്തും; രാജാക്കന്മാർക്ക് ഭരണമാണ് വ്രതം, രക്തരഹിതമായ ക്രമബദ്ധ രാജ്യം തന്നെയാണ് യഥാർത്ഥ യജ്ഞം എന്ന് വിധിക്കുന്നു.
Verse 1
राजोवाच । यत्त्वया व्याहृतं वाक्यं ममेदं गौतमेरितम् । मंदरे पर्वतश्रेष्ठे हरिवासरभोजनम् ॥ १ ॥
രാജാവ് പറഞ്ഞു—നീ എനിക്കു പറഞ്ഞ ഈ വാക്ക് ഗൗതമൻ ഉപദേശിച്ചതാണ്; പർവ്വതശ്രേഷ്ഠമായ മന്ദരത്തിൽ ഹരിവാസരദിനത്തിലെ ഭോജനവ്രതനിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ളതാണ്।
Verse 2
अमतेन पुराणानां व्याहृतं यद्द्विजन्मना । क्षुद्रशास्त्रोपदेशेन लोलुपेन वरानने ॥ २ ॥
ഹേ വരാനനേ! അപക്വബുദ്ധിയുള്ള ലോഭിയായ ദ്വിജൻ ക്ഷുദ്രശാസ്ത്രോപദേശത്തോടെ പുരാണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് പ്രമാണമായി സ്വീകരിക്കരുത്।
Verse 3
पुराणे निर्णयो ह्येष विद्वद्भिः समुदाहृतः । न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ ॥ ३ ॥
പുരാണത്തിൽ പണ്ഡിതർ പ്രഖ്യാപിച്ച സ്ഥിരനിർണ്ണയം ഇതാണ്—ശംഖംകൊണ്ട് വെള്ളം കുടിക്കരുത്; കൂർമവും സൂകരവും (വരാഹവും) കൊല്ലരുത്।
Verse 4
एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि । अगम्यागमने देवि अभक्ष्यस्य च भक्षणे ॥ ४ ॥
ഏകാദശിയിൽ—ശുക്ലവും കൃഷ്ണവും ഇരുപക്ഷങ്ങളിലും—ഭക്ഷണം ചെയ്യരുത്। ഹേ ദേവീ! അഗമ്യഗമനത്തിലും അഭക്ഷ്യഭക്ഷണത്തിലും പ്രവൃത്തിക്കരുത്।
Verse 5
अकार्यकरणे जंतोर्गोसहस्रवधः स्मृतः । जानन्नपि कथं देवि भोक्ष्येऽहं हरिवासरे ॥ ५ ॥
അകാര്യകൃത്യത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്ന ജീവിക്ക് ആയിരം പശുക്കളെ കൊല്ലുന്ന പാപം തുല്യമെന്ന് സ്മൃതിയിൽ പറയുന്നു. ഇതറിഞ്ഞിട്ടും, ഹേ ദേവീ, ഞാൻ ഹരിവാസരത്തിൽ എങ്ങനെ ഭക്ഷിക്കും?
Verse 6
पुरोडाशोऽपि वामोरु संप्राप्ते हरिवासरे । अभक्ष्येण समः प्रोक्तः किं पुनश्चात्तनक्रिया ॥ ६ ॥
ഹേ വാമോരു! ഹരിവാസരം (ഏകാദശി) വന്നാൽ പുരോഡാശം പോലും അഭക്ഷ്യത്തിനുതുല്യമെന്ന് പറയുന്നു; പിന്നെ സാധാരണ നിത്യഭക്ഷണവും ദിനചര്യാ ആഹാരക്രിയകളും എത്രയധികം വർജ്യം!
Verse 7
अनुकूलं नृणां प्रोक्तं क्षीणानां वरवर्णिनि । मूलं फलं पयस्तोयमुपभोज्यं मुनीश्वरैः ॥ ७ ॥
ഹേ വരവർണിനീ! ക്ഷീണിച്ച മനുഷ്യർക്കു അനുകൂലമെന്നു പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു—കിഴങ്ങുകൾ, ഫലങ്ങൾ, പാൽ, ജലം; ഇവ മുനീശ്വരന്മാർക്കും ഉപഭോജ്യമാണ്.
Verse 8
नत्वत्र भोजनं कैश्चिदेकादश्यां प्रदर्शितम् । ज्वरिणां लंघनं शस्तं धार्मिकाणामुपोषणम् ॥ ८ ॥
എന്നാൽ ഏകാദശിയിൽ ആരും ഭക്ഷണം നിർദേശിച്ചിട്ടില്ല. ജ്വരബാധിതർക്കു ലംഘനം ശ്രേയസ്കരം; ധാർമ്മികർക്കു ഉപവാസം തന്നെയാണ് ധർമ്മാചരണം.
Verse 9
शुभं गतिप्रदं प्रोक्तं संप्राप्ते हरिवासरे । ज्वरमध्ये कृतं पथ्यं निधनाय प्रकल्पते ॥ ९ ॥
ഹരിദിനത്തിൽ ചെയ്താൽ അത് ശുഭവും പരമഗതിദായകവുമെന്നു പറയുന്നു; എന്നാൽ ജ്വരത്തിന്റെ നടുവിൽ അതേ ‘പഥ്യം’ ആചരിക്കുന്നത് മരണത്തിലേക്കു നയിക്കും.
Verse 10
वैष्णवे तु दिने भुक्तं नरकायैव केवलम् । माग्रहं कुरु वामोरु व्रतभंगो भवेन्मम ॥ १० ॥
വൈഷ്ണവ വ്രതദിനത്തിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് നരകത്തിലേക്കു മാത്രമേ നയിക്കൂ. ഹേ വാമോരു! നിർബന്ധിക്കരുത്; അല്ലെങ്കിൽ എന്റെ വ്രതം ഭംഗപ്പെടും.
Verse 11
यदन्यद्वोचते तुभ्यं तत्कर्तास्मि न संशयः । मोहिन्युवाच । न चान्यद्रोचते राजन्विना वै भोजनं तव ॥ ११ ॥
“നീ മറ്റെന്തെങ്കിലും പറയുകയാണെങ്കിൽ അത് ഞാൻ ചെയ്യും—സംശയമില്ല.” മോഹിനി പറഞ്ഞു—“ഹേ രാജാവേ! നിന്റെ ഭക്ഷണം ഒഴികെ എനിക്ക് മറ്റൊന്നും ഇഷ്ടമില്ല.”
Verse 12
जीवितस्यापि दानेन न मे किंचित्प्रयोदजनम् । न च वेदेषु दृष्टोऽयमुपवासो हरेर्दिने ॥ १२ ॥
ജീവൻ തന്നെയെങ്കിലും ദാനം ചെയ്താലും എനിക്ക് യാതൊരു പ്രയോജനവും സിദ്ധിക്കില്ല. ഹരിദിനത്തിലെ ഈ ഉപവാസം വേദങ്ങളിൽ വിധിയായി കാണപ്പെടുന്നതുമല്ല.
Verse 13
अग्निमन्तो न विप्रा हि मन्यंते समुपोषणम् । वेदबाह्य कथं धर्मं भवांश्चरितुमिच्छति ॥ १३ ॥
യജ്ഞാഗ്നികളെ പാലിക്കുന്ന വിപ്രന്മാർ സമ്പൂർണ്ണ ഉപവാസത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ വേദബാഹ്യമായ ഇത്തരമൊരു ധർമ്മം നിങ്ങൾ എങ്ങനെ ആചരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു?
Verse 14
वचो निशम्य मोहिन्या राजा वेदविदां वरः । उवाच मानसे क्रुद्धः प्रहसन्निव भूपते ॥ १४ ॥
ഹേ ഭൂപതേ, മോഹിനിയുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടപ്പോൾ വേദവിദ്യയിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ രാജാവ് ഉള്ളിൽ ക്രോധിച്ചിട്ടും പുഞ്ചിരിയോടെ എന്നപോലെ പറഞ്ഞു.
Verse 15
श्रृणु मोहिनि मद्वाक्यं वेदोऽयं बहुधा स्थितः । यज्ञकर्मक्रिया वेदः स्मृतिर्वेदो गृहाश्रमे ॥ १५ ॥
മോഹിനീ, എന്റെ വാക്ക് കേൾക്കുക—ഈ വേദം പല രൂപങ്ങളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. യജ്ഞകർമ്മങ്ങളുടെയും വിധിക്രിയകളുടെയും ആചാരമേ വേദം; ഗൃഹസ്ഥാശ്രമത്തിൽ സ്മൃതിയേ വേദസ്വരൂപം.
Verse 16
स्मृतिर्वेदः क्रियावेदः पुराणेषु प्रतिष्ठितः । पुराणपुंरुषाज्जातं यथेदं जगदद्भुतम् ॥ १६ ॥
സ്മൃതി-വേദവും ക്രിയാ-വേദവും പുരാണങ്ങളിൽ ദൃഢമായി പ്രതിഷ്ഠിതമാണ്. ഈ അത്ഭുത ലോകം പുരാണ-പുരുഷനിൽ നിന്നുതന്നെ ഉദ്ഭവിച്ചതാണ്.
Verse 17
तथेदं वाङ्मयं जातं पुराणेभ्यो न संशयः । वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थँ वरानने ॥ १७ ॥
ഇങ്ങനെ ഈ സമഗ്ര വാങ്മയം പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നുതന്നെ ഉദ്ഭവിച്ചതാണ്—ഇതിൽ സംശയമില്ല. ഹേ വരാനനേ, വേദാർത്ഥത്തേക്കാൾ പുരാണാർത്ഥം മഹത്തരം എന്നു ഞാൻ കരുതുന്നു।
Verse 18
वेदाः प्रतिष्ठिताः सर्वे पुराणेष्वेव सर्वदा । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति ॥ १८ ॥
എല്ലാ വേദങ്ങളും എപ്പോഴും പുരാണങ്ങളിലേ തന്നെ ദൃഢമായി പ്രതിഷ്ഠിതമാണ്. അല്പശ്രുതനെ കണ്ടാൽ വേദം ഭയപ്പെടുന്നു—“ഇവൻ എന്നെ പ്രഹരിക്കും (ദുരുപയോഗം ചെയ്യും)” എന്ന്।
Verse 19
न वेदे ग्रहसंचारो न शुद्धिः कालबोधिनी । तिथिवृद्धिक्षयो वापि पर्वग्रहविनिर्णयः ॥ १९ ॥
വേദത്തിൽ ഗ്രഹസഞ്ചാരത്തിന്റെ വിശദവിവരം ഇല്ല; കാലബോധം നൽകുന്ന ശുദ്ധി-ക്രമവും ഇല്ല. തിഥികളുടെ വർദ്ധി-ക്ഷയം അല്ലെങ്കിൽ പർവ-ഗ്രഹം (പർവനിർണ്ണയം) എന്നും അവിടെ നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല।
Verse 20
इतिहासपुराणैस्तु निश्चयोऽयं कृतः पुरा । यन्न दृष्टं हि वेदेषु तत्सर्वं लक्ष्यते स्मृतौ ॥ २० ॥
ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും മുഖേന ഈ നിശ്ചയം പണ്ടേ സ്ഥാപിതമായി: വേദങ്ങളിൽ നേരിട്ട് കാണാത്തതെല്ലാം സ്മൃതി-പരമ്പരയിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു।
Verse 21
उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते । प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये ॥ २१ ॥
ശ്രുതി-സ്മൃതി—ഇരുവരിലും കാണാത്തത് പുരാണങ്ങൾ പാടിപ്പറയുന്നു. ഹത്യാപാപത്തിൽ, ഹേ പ്രിയേ, പ്രായശ്ചിത്തം പീഡിതനുള്ള ഔഷധമാണ്।
Verse 22
न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा । यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते ॥ २२ ॥
ഹേ സുഭ്രൂ! വെറും വേദങ്ങളിൽ പാടപ്പെടുന്നതാലോ ഉപാംഗശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നതാലോ, സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾ—ആർക്കും പാപശുദ്ധി ഉണ്ടാകുകയില്ല.
Verse 23
पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते । रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने ॥ २३ ॥
പുരാണങ്ങളാലും സ്മൃതികളാലും അതേ വേദം തന്നെയാണ് പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നത്; ഹേ വരാനനേ! ഇവിടെ പുരാണങ്ങൾ ആ സത്യം വീണ്ടും വീണ്ടും മുഴങ്ങിക്കുന്നു.
Verse 24
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात् ॥ २४ ॥
ഹരിവാസരം (ഏകാദശി) വന്നാൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്—കഴിക്കരുത്. പുരാണവചനത്തെ വേറെയായി കരുതുന്നവൻ തിര്യഗ്യോനി, അഥവാ മൃഗജന്മം പ്രാപിക്കും.
Verse 25
संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति । पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत् ॥ २५ ॥
സ്നാനം ചെയ്തും ഇന്ദ്രിയസംയമം പുലർത്തിയും ഇരുന്നാലും പരമഗതി ലഭിക്കില്ല—എന്ന് പറയുന്നു; അപ്പോൾ പിതാവിനെ വന്ദിക്കാത്തവൻ ആരാണ്? മാതാവിനെ പൂജിക്കാത്തവൻ ആരാണ്?
Verse 26
को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे । को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत् ॥ २६ ॥
ആർ ശ്രേഷ്ഠമായ നദിയിലേക്കു പോകാതിരിക്കും? ആർ ഹരിവാസരത്തിൽ (ഏകാദശി) ഭക്ഷണം കഴിക്കും? സത്യത്തിൽ ആർ വേദത്തെ മലിനമാക്കും, ആർ ബ്രാഹ്മണനെ വീഴ്ത്തി ഹിംസിക്കും?
Verse 27
को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे ॥ २७ ॥
പരസ്ത്രീയിലേക്കു ആര് പോകും? ഹരിയുടെ പുണ്യദിനത്തിൽ ആര് ഭക്ഷണം കഴിക്കും?
Verse 28
नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये । यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने ॥ २८ ॥
ഹേ സുലോചനേ! ഈ ലോകത്തിൽ മോഹിതചിത്തനായ ജീവിക്ക് ഹരിക്ക് പ്രിയമായ ദിനത്തിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതുപോലൊരു പാപമില്ല; ആ ആത്മപതനകാരിയായ ഭോജനത്താൽ അവൻ യമന്റെ ഭീകര റൗരവ നരകങ്ങളിൽ ദീർഘകാലം കഴിയുന്നു।
Verse 29
मोहिन्युवाच । शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् । येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम् ॥ २९ ॥
മോഹിനി പറഞ്ഞു—ഹേ ഘൂർണികേ! വേദപാരംഗതരായ ബ്രാഹ്മണരെ വേഗം കൊണ്ടുവരിക; അവരുടെ വചനപ്രകാരം ഈ രാജാവ് തീർച്ചയായും ഭോജനം ചെയ്യട്ടെ.
Verse 30
सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः । गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत् ॥ ३० ॥
ആ വാക്കുകൾ കേട്ട അവൾ വേദവിദഗ്ധരായ ബ്രാഹ്മണരെ—ഗൗതമാദികളെ—വിളിച്ചു മോഹിനിയുടെ സമീപത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.
Verse 31
तान्विप्रानागतान्दृष्ट्वा वेदवेदांगपारगान् । मोहिनी सहिता राज्ञा ववंदे कार्यतत्परा ॥ ३१ ॥
വേദവും വേദാംഗങ്ങളും പാരംഗതരായി എത്തിയ ആ വിപ്രന്മാരെ കണ്ടപ്പോൾ, മോഹിനി രാജാവിനോടൊപ്പം, കാര്യത്തിൽ തത്പരയായി, അവരെ വന്ദിച്ചു.
Verse 32
उपविष्टास्तु ते सर्वे शातकौंभमयेषु च । आसनेषु महीपाल ज्वलदग्निसमप्रभाः ॥ ३२ ॥
ഹേ മഹീപാലാ! അവർ എല്ലാവരും ശാതകുംഭ-സ്വർണമയമായ ആസനങ്ങളിൽ ഉപവിഷ്ടരായി, ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നിയെപ്പോലെ ദീപ്തിമാന്മാരായി തിളങ്ങി।
Verse 33
तेषां मध्ये वयोवृद्धो गौतमो वाक्यमब्रवीत् । वयं समागता देवि नानाशास्त्रविशारदाः ॥ ३३ ॥
അവരുടെ മദ്ധ്യേ വയസ്സിൽ ജ്യേഷ്ഠനായ ഗൗതമൻ പറഞ്ഞു— “ഹേ ദേവീ! ഞങ്ങൾ ഇവിടെ സമാഗതരായി, നാനാശാസ്ത്രങ്ങളിൽ വിശാരദന്മാരാണ്।”
Verse 34
सर्वसंदेहहर्तारो यदर्थं ते समाहुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां मोहिनी ब्रह्मणः सुता ॥ ३४ ॥
“എല്ലാ സംശയങ്ങളും നീക്കുന്നതിനായിട്ടാണ് നിങ്ങളെ വിളിച്ചുവരുത്തിയത്.” അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ട് ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രിയായ മോഹിനി മറുപടി പറഞ്ഞു।
Verse 35
सर्वासाध्यकृतं कर्तुं प्रवृत्तांस्तानुवाच ह । मोहिन्युवाच । संदेहस्तु जडौ ह्येष स्वल्पो वा स्वमतिर्यथा ॥ ३५ ॥
അസാധ്യവും സാധ്യമാക്കാൻ അവർ പ്രവൃത്തരായപ്പോൾ അവൾ അവരോട് പറഞ്ഞു। മോഹിനി പറഞ്ഞു— “ഈ സംശയം വാസ്തവത്തിൽ ജഡമാണ്; ചെറുതോ വലുതോ, അത് സ്വബുദ്ധിയനുസരിച്ചുതന്നെ തോന്നുന്നു।”
Verse 36
सोऽयं वदति राजा वै नाहं भोक्ष्ये हरेर्दिने । अन्नाधारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३६ ॥
അപ്പോൾ ആ രാജാവ് പറയുന്നു— “ഹരിയുടെ ദിനത്തിൽ ഞാൻ ഭോജനം കഴിക്കുകയില്ല.” കാരണം സ്ഥാവര-ജംഗമമായ ഈ സർവ്വജഗത്തും അന്നത്തെയാണ് ആശ്രയിക്കുന്നത്।
Verse 37
मृता ह्यपि तथान्नेन प्रीयन्ते पितरो दिवि । कर्कंधुमात्रं प्रहुतं पुरोडाशं हि देवताः ॥ ३७ ॥
ദേഹം വിട്ടുപോയ പിതൃക്കളും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള അന്ന-തർപ്പണത്താൽ നിശ്ചയമായി തൃപ്തരാകുന്നു. ദേവതകളും അഗ്നിയിൽ വിധിപൂർവ്വം അർപ്പിച്ച പുരോഡാശം—കർക്കന്ധു (ഇലന്തപ്പഴം) മാത്രം ആയാലും—സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്നു.
Verse 38
कामयंति द्विजश्रेष्ठास्ततोऽन्नं ह्यमृतं परम् । पिपीलिकापि क्षुधिता मुखेनादाय तण्डुलम् ॥ ३८ ॥
അതുകൊണ്ട് ദ്വിജശ്രേഷ്ഠർ അന്നത്തെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അന്നം തന്നെയാണ് പരമ അമൃതം. വിശന്ന ഉറുമ്പും വായിൽ ഒരു അരിമണി എടുത്ത് അതിനെയേ തേടുന്നു.
Verse 39
बिलं व्रजति दुःखेन कस्यान्नं नहि रोचते । अयं खादति नान्नाद्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ ३९ ॥
അവൻ ദുഃഖത്തോടെ തന്റെ കുഴിയിലേക്കു പോകുന്നു; ആരുടെയുമന്നം അവന് രുചിക്കില്ല. എന്നാൽ ഹരിയുടെ പുണ്യദിനം വന്നാൽ, അന്നമോ മറ്റേതെങ്കിലും ഭക്ഷ്യമോ ഒന്നും അവൻ കഴിക്കുകയില്ല.
Verse 40
निजधर्मं परित्यज्य परधर्मे व्यवस्थितः । विधावानां यतीनां च युज्यते व्रतसेवनम् ॥ ४० ॥
സ്വധർമ്മം ഉപേക്ഷിച്ച് പരധർമ്മത്തിൽ നിലകൊണ്ട് വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കുന്നത്—വിധവകൾക്കും യതികൾക്കും (സന്ന്യാസികൾക്കും) യുക്തമാണെന്ന് പറയുന്നു.
Verse 41
परधर्मरतो यः स्यात्स्वधर्मविमुखो नरः । सोंऽधे तमसि मज्जेत यावदिंद्राश्चतुर्द्दश ॥ ४१ ॥
സ്വധർമ്മത്തിൽ നിന്ന് വിമുഖനായി പരധർമ്മത്തിൽ ആസക്തനായ മനുഷ്യൻ അന്ധതമസ്സിൽ മുങ്ങിക്കിടക്കും—പതിനാലു ഇന്ദ്രന്മാർ നിലനിൽക്കുന്ന കാലം വരെ.
Verse 42
उपवासादिकरणं भूभुजां नोदितं क्वचित् । प्रजासंरक्षणं त्यक्त्वा चतुर्वर्गफलप्रदम् ॥ ४२ ॥
രാജാക്കന്മാർ പ്രജാരക്ഷണം ഉപേക്ഷിച്ച് ഉപവാസാദി തപസ്സുകൾ ചെയ്യുന്നത് എവിടെയും വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; പ്രജാസംരക്ഷണമേ ധർമ്മാർഥകാമമോക്ഷഫലപ്രദം.
Verse 43
नारीणां भर्तृशूश्रूषा पुत्राणां पितृसेवनम् । शूद्राणां द्विजसेवा च लोकरक्षा महीभृताम् ॥ ४३ ॥
സ്ത്രീകൾക്ക് ഭർത്തൃശുശ്രൂഷ, പുത്രന്മാർക്ക് പിതൃസേവനം; ശൂദ്രർക്കു ദ്വിജസേവ, രാജാക്കന്മാർക്ക് ലോകരക്ഷ—ഇവയാണ് അവരവരുടെ ധർമ്മം.
Verse 44
स्वकं कर्म परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते श्रमम् । अज्ञानाद्वा प्रमादाच्च पतितः स न संशयः ॥ ४४ ॥
സ്വധർമ്മം ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റിടത്ത് പരിശ്രമിക്കുന്നവൻ—അജ്ഞാനത്താലോ പ്രമാദത്താലോ—പതിതനാകുന്നു; ഇതിൽ സംശയമില്ല.
Verse 45
सोऽयमद्य महीपालो यतिधर्म्मे व्यवस्थितः । सुबुद्ध्याचारशीलश्च वेदोक्तं त्यजति द्विजाः ॥ ४५ ॥
ഹേ ദ്വിജന്മാരേ! ഇന്ന് ഈ രാജാവ് യതിധർമ്മത്തിൽ സ്ഥാപിതനാണ്; സുബുദ്ധിയും സദാചാരവും ഉള്ളവനായിട്ടും വേദോക്ത കർത്തവ്യം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.
Verse 46
स्वेच्छाचारा तु या नारी योऽविनीतः सुतो द्विजाः । एकांतशीलो नृपतिर्भृत्यः कर्मविवर्जितः ॥ ४६ ॥
ഹേ ദ്വിജന്മാരേ! സ്വേച്ഛാചാരിണിയായ സ്ത്രീ, അവിനീതനായ പുത്രൻ, ഏകാന്തത്തിൽ മാത്രം കഴിയുന്ന രാജാവ്, കർത്തവ്യം ഒഴിവാക്കുന്ന ഭൃത്യൻ—ഇവയെല്ലാം അക്രമത്തിനും അധഃപതനത്തിനും കാരണങ്ങൾ.
Verse 47
सर्वे ते नरकं यांति ह्यप्रतिष्ठश्च यो द्विजाः । अयं हि नियमोपेतो हरिपूजनतत्परः ॥ ४७ ॥
ഹേ ദ്വിജന്മാരേ! പ്രതിഷ്ഠയും ശാസ്ത്രീയനിയമവും ഇല്ലാത്തവർ എല്ലാവരും നരകത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. എന്നാൽ ഈ വ്യക്തി നിയമോപേതനായി ഹരിപൂജയിൽ പൂർണ്ണമായി ലീനനാണ്.
Verse 48
आक्रन्दे वर्त्तमाने तु न यद्येष प्रधावति । व्यपोह्य हरिपूजां वै ब्रह्महत्यां तु विंदति ॥ ४८ ॥
ആർത്തനാദം ഉയരുമ്പോൾ സഹായത്തിനായി അവൻ ഓടിവരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഹരിപൂജയെ മാറ്റിവെച്ച് അവൻ തീർച്ചയായും ബ്രഹ്മഹത്യ എന്ന മഹാപാപം സമ്പാദിക്കുന്നു.
Verse 49
क्षीणदेहे हरिदिने कथं संयमयिष्यति । अन्नात्प्रभवति प्राणः प्राणाद्देहविचेष्टनम् ॥ ४९ ॥
ദേഹം ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ—പ്രത്യേകിച്ച് ഹരിദിനത്തിൽ—എങ്ങനെ സംയമം പാലിക്കും? അന്നത്തിൽ നിന്നാണ് പ്രാണൻ ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്; പ്രാണനിൽ നിന്നാണ് ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനശക്തി.
Verse 50
चेष्टया रिपुनाशश्च तद्धीनः परिभूयते । एवं ज्ञात्वा मया राजा बोध्यमानो न बुद्ध्यति ॥ ५० ॥
ശരിയായ പരിശ്രമത്തിലൂടെ ശത്രു നശിക്കുന്നു; എന്നാൽ പരിശ്രമമില്ലാത്തവൻ തോറ്റു അപമാനിതനാകുന്നു. ഇതറിഞ്ഞിട്ടും ഞാൻ രാജാവിനെ ബോധിപ്പിക്കുന്നു; ഉപദേശം ലഭിച്ചിട്ടും അവൻ ഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.
Verse 51
एतदेव व्रतं राज्ञो यत्प्रजापालनं चरेत् । न व्रतं किंचिदस्त्यन्यन्नृपस्य द्विजसत्तमाः ॥ ५१ ॥
രാജാവിന്റെ ഏക വ്രതം ഇതുതന്നെ: പ്രജകളെ സംരക്ഷിച്ച് ധർമ്മത്തോടെ ഭരിക്കുക. ഹേ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ! നൃപന് ഇതൊഴികെ മറ്റൊരു വ്രതവും ഇല്ല.
Verse 52
किं देव कार्येण नराधिपस्य कृत्वा हि मन्युं विषयस्थितानाम् । तद्देवकार्यं स च यज्ञहोमो यद्रक्तपातो न भवेत् स्वराष्ट्रे ॥ ५२ ॥
രാജാവ് തന്റെ രാജ്യത്തിലെ ജനങ്ങളിൽ കോപം ഉണർത്തി ‘ദേവകാര്യ’ം ചെയ്താൽ അതിന് എന്ത് പ്രയോജനം? യഥാർത്ഥ ദേവകാര്യവും യജ്ഞഹോമവും ഇതുതന്നെ—സ്വരാജ്യത്തിൽ രക്തപാതം സംഭവിക്കാതിരിക്കുക.
Verse 53
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीप्रश्नो नाम चतुर्विंशोऽध्यायः ॥ २४ ॥
ഇങ്ങനെ ശ്രീ ബൃഹന്നാരദീയ പുരാണത്തിന്റെ ഉത്തരഭാഗത്തിൽ ‘മോഹിനീപ്രശ്നം’ എന്ന പേരിലുള്ള ഇരുപത്തിനാലാം അധ്യായം സമാപ്തമായി।
The king frames Ekādaśī as Hari’s own sacred day where ordinary eating becomes prohibited; violating it is portrayed as spiritually catastrophic (naraka, degraded rebirth), emphasizing vrata-kalpa as a direct mode of Vaiṣṇava allegiance and self-restraint.
Yes, it notes a concession for the weakened: roots, fruits, milk, and water are described as wholesome; however, it insists that ‘eating’ as a meal is not prescribed and that exceptions must not be used to negate the fast’s intent.
It claims the Vedas are established in the Purāṇas and that crucial operational details—astral motions, purity timing, lunar-day variations, and observance-day determinations—are not fully laid out in Śruti, therefore clarified through Smṛti and, where absent, through Purāṇa.
She argues from svadharma: a king’s foremost duty is protecting subjects; adopting renunciate-style austerities that compromise governance is paradharma and leads to decline, whereas orderly, non-violent rule is itself the truest ‘sacrifice’.