Adhyaya 71
पाण्डवानां वनप्रस्थानवर्णनम् / The Pāṇḍavas’ Departure for the Forest (Vidura’s Report and Portents)
Upa-parva: Vanaprasthāna / Pāṇḍavānāṃ Vanagamana (Departure for the Forest) — within Sabhā Parva’s exile sequence
Dhṛtarāṣṭra asks the sūta/ministerial attendant (kṣattṛ), Vidura, to describe in detail how Yudhiṣṭhira, Bhīma, Arjuna, the twins (Nakula and Sahadeva), Draupadī, and the priest Dhaumya proceed after losing kingdom and wealth. Vidura reports that Yudhiṣṭhira covers his face, explaining it as ethical self-restraint so that his angered gaze does not harm the populace; Bhīma walks displaying his powerful arms, interpreted as a sign of latent force and intent to act appropriately against adversaries in due time; Arjuna follows scattering sand, allegorized as a token of future unimpeded volleys of arrows; Sahadeva smears his face so none can recognize him; Nakula covers himself with dust to avoid attracting attention, especially from women, despite his renowned beauty; Draupadī follows in visible distress, lamenting the humiliation and forecasting a future in which women of the city will suffer analogous grief when retribution arrives. Dhaumya walks ahead carrying kuśa grass and singing yāmya/raudra Sāmans, framing the departure with ritualized sound and ominous tone. The citizens cry out in sorrow as the Pāṇḍavas leave for the forest. The text then records extraordinary portents—earth tremors, lightning without clouds, eclipse-like events, inauspicious meteors, and cries of scavenger birds—interpreted as signs of impending calamity arising from poor counsel. Nārada appears in the assembly, prophesies the Kauravas’ destruction after fourteen years due to Duryodhana’s fault and the strength of Bhīma and Arjuna, and departs. Subsequently, Droṇa speaks pragmatically: he will not abandon the Dhārtarāṣṭras who sought his protection, yet he acknowledges the Pāṇḍavas’ lawful exile and warns that their disciplined austerity will return as formidable opposition. Dhṛtarāṣṭra, hearing Droṇa, instructs Vidura to attempt to bring the Pāṇḍavas back or at least ensure they depart honored and properly equipped.
Chapter Arc: सभामण्डप में अपमान की धूल अभी बैठी भी नहीं कि कर्ण और दुर्योधन द्रौपदी को ‘दासी’ ठहराकर उसे राजपरिवार की सेवा में झुकाने का आदेश देते हैं—विजय के मद में धर्म का गला घोंटा जाता है। → द्रौपदी के चारों ओर वचन-बाण चलने लगते हैं: ‘धृतराष्ट्र-पुत्र ही अब तुम्हारे स्वामी हैं, पाण्डव नहीं’; ‘नया पति चुन लो’—ऐसी निर्लज्ज सलाहें दी जाती हैं। इसी बीच विदुर और गान्धारी अपशकुनों को देखकर राजा को भयावह परिणामों की चेतावनी देते हैं, पर सभा का अहंकार चेतावनी को दबाने लगता है। → धृतराष्ट्र, भीतर से काँपते हुए भी, द्रौपदी को वर देने को बाध्य होते हैं—और द्रौपदी उसी क्षण अपने अपमान को वर में बदलकर पहले युधिष्ठिर की मुक्ति, फिर अन्य पाण्डवों की मुक्ति (और प्रसंगानुसार स्वयं की स्थिति) सुनिश्चित करती है; साथ ही भीम का प्रतिशोध-स्वर (प्रतिज्ञा) सभा के ऊपर बिजली की तरह गिरता है। → राजा द्रौपदी के विवेक और सभा में उठे अनिष्ट-संकेतों से दबकर वरदान देता है; पाण्डव दासत्व के बन्धन से बाहर आते हैं। विदुर की चेतावनी कथा को नैतिक दिशा देती है—यह मुक्ति केवल देह की नहीं, धर्म की पुकार भी है। → अपमान का घाव भरता नहीं: कौरव-पक्ष का दर्प और पाण्डव-पक्ष की प्रतिज्ञा भविष्य के विनाश का बीज बनकर रह जाती है—सभा से निकले हुए ये वचन आगे कुरुक्षेत्र तक गूँजेंगे।
Shlokas
Verse 1
/ है ० बक। है २ एकसप्ततितमो<्ध्याय: कर्ण और दुर्योधनके वचन
កರ್ಣបាននិយាយថា៖ «ឱ ស្ត្រីកិត្តិយស ដ្រೌપદી! មានបីប្រភេទដែលគេថា មិនមានសិទ្ធិកាន់កាប់ទ្រព្យដោយឯករាជ្យទេ៖ ទាសករ កូនប្រុស និងស្ត្រីដែលតែងស្ថិតក្រោមអំណាចអ្នកដទៃ។ ហើយឱ ស្ត្រីកិត្តិយស! ប្រពន្ធរបស់ទាសករដែលម្ចាស់របស់គាត់បានធ្លាក់ពីសម្បត្តិ—រួមទាំងទ្រព្យទាំងអស់របស់ទាសករនោះ—សុទ្ធតែស្ថិតក្រោមសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ទាសករនោះ»។
Verse 2
प्रविश्य राज्ञ: परिवारं भजस्व तत् ते कार्य शिष्टमादिश्यतेडत्र ईशास्तु सर्वे तव राजपुत्रि भवन्ति वै धार्तराष्ट्रा न पार्था: 4 २ ॥। राजकुमारी! अतः अब तुम राजा दुर्योधनके परिवारमें जाकर सबकी सेवा करो। यही कार्य तुम्हारे लिये शेष बचा है
កર્ણបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះនាង! ចូលទៅក្នុងគ្រួសាររបស់ព្រះមហាក្សត្រ ហើយបម្រើនៅទីនោះ។ នេះជាកាតព្វកិច្ចតែមួយដែលនៅសល់សម្រាប់អ្នក—ហើយនៅទីនេះគេកំពុងបញ្ជាឲ្យអ្នកធ្វើ។ ចាប់ពីថ្ងៃនេះទៅ កូនប្រុសទាំងអស់របស់ធ្រិតរាស្ត្រ ជាម្ចាស់របស់អ្នក មិនមែនកូនប្រុសរបស់ព្រឹថា (កុន្តី) ទេ»។
Verse 3
अन्यं वृणीष्व पतिमाशु भाविनि यस्माद् दास््यं न लभसि देवनेन । अवाच्या वै पतिषु कामवृत्ति- नित्यं दास्ये विदितं तत् तवास्तु
ករណៈបាននិយាយថា៖ «ឱ នារីស្រស់ស្អាត អ្នកចូរជ្រើសរើសប្តីផ្សេងមួយឲ្យឆាប់ ដើម្បីកុំឲ្យត្រូវក្លាយជាទាសីរបស់អ្នកណាម្ដងទៀតដោយសារល្បែងស៊ីសង។ ការប្រព្រឹត្តតាមចិត្តប្រាថ្នារបស់ខ្លួនចំពោះប្តីៗ មិនមែនជារឿងគួរឲ្យទោសសម្រាប់ស្ត្រីដូចអ្នកទេ។ ពិតណាស់ នៅក្នុងស្ថានភាពទាសភាព គេថាសិទ្ធិជ្រើសរើសរបស់ស្ត្រីគឺល្បីល្បាញ—ដូច្នេះ សូមឲ្យទាសភាពនេះក្លាយជាភាគរបស់អ្នក ឱ នារីស្រស់ស្អាត»។
Verse 4
पराजितो नकुलो भीमसेनो युधिष्ठिर: सहदेवार्जुनौ च दासीभूता त्वं हि वै याज्ञसेनि पराजितास्ते पतयो नैव सन्ति
«នកុលត្រូវបានផ្តួលចាញ់; ភីមសេន, យុធិષ્ઠិរ, សហទេវ និងអర్జុនក៏ចាញ់ ហើយក្លាយជាទាសដែរ។ ឥឡូវនេះ យាជ្ញសេនី អ្នកបានក្លាយជាទាសីហើយ។ ប្តីទាំងនោះដែលចាញ់—ពួកបណ្ឌវ—មិនមែនជាប្តីរបស់អ្នកទៀតទេ ឱ កូនស្រីយាជ្ញសេន!»
Verse 5
प्रयोजनं जन्मनि कि न मन्यते पराक्रमं पौरुषं चैव पार्थ: । पाज्चाल्यस्य द्रुपदस्यात्मजामिमां सभामध्ये यो व्यदेवीद् ग्लहेषु
ករណៈបាននិយាយថា៖ «តើបាថ៌ (យុធិષ્ઠិរ) នៅក្នុងជីវិតនេះ មិនយល់ថាត្រូវមានគោលបំណង កម្លាំងក្លាហាន និងបុរសភាពទេឬ? គាត់ដែលនៅកណ្ដាលសភារាជ បានយកកូនស្រីរបស់ទ្រុបដា ព្រះនាងក្រឹෂ್ಣា នៃបញ្ចាលា ដាក់ជាភ្នាល់លើការបោះគ្រាប់骰 នៃល្បែងស៊ីសង!»
Verse 6
वैशम्पायन उवाच तद् वै श्रुत्वा भीमसेनो त्यमर्षी भृशं निशश्वास तदा5अ$र्तरूप: । राजानुगो धर्मपाशानुबद्धो दहन्निवैनं क्रोधसंरक्तदृष्टि:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ពេលភីមសេនបានឮពាក្យនោះ គាត់ពោរពេញដោយកំហឹងដែលមិនអាចទ្រាំទ្រ បានដកដង្ហើមធំៗជាបន្តបន្ទាប់ មុខមាត់បែរជាឈឺចាប់។ ទោះយ៉ាងណា ដោយជាអ្នកតាមព្រះរាជា យុធិષ્ઠិរ គាត់ត្រូវបានចងដោយខ្សែបាសនៃធម៌។ ភ្នែករបស់គាត់ក្រហមដោយកំហឹង ហើយគាត់និយាយដូចជាកំពុងដុតឲ្យយុធិષ્ઠិរឆេះដោយពាក្យសម្តី។»
Verse 7
भीम उवाच नाहं कुप्ये सूतपुत्रस्य राज- न्रेष सत्यं दासधर्म: प्रदिष्ट: । किं विद्विषो वै मामेवं व्याहरेयु- नदिवीस्त्वं यद्यनया नरेन्द्र
ភីមបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ខ្ញុំមិនខឹងលើករណៈ កូនប្រុសអ្នកបើករថទេ។ ពិតប្រាកដណាស់ អ្វីដែលគាត់បានប្រកាស គឺជាច្បាប់របស់ទាស។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ ប្រសិនបើព្រះអង្គមិនបានលេងល្បែងស៊ីសង ដោយដាក់ដ្រោបទីជាភ្នាល់ទេ តើសត្រូវទាំងនេះនឹងហ៊ាននិយាយមកលើយើងដូចនេះឬ?»
Verse 8
वैशम्पायन उवाच भीमसेनवच: श्रुत्वा राजा दुर्योधनस्तदा । युधिष्ठिरमुवाचेदं तूष्णीम्भूतमचेतनम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ពេលនោះ ព្រះរាជា ទុរយោធនៈ បានឮពាក្យរបស់ ភីមសេន ហើយបានហៅ យុធិស្ឋិរ—ដែលអង្គុយស្ងៀមស្ងាត់ ដូចជាមិនដឹងខ្លួន—ហើយនិយាយទៅកាន់គាត់ដូច្នេះ។
Verse 9
भीमार्जुनौ यमौ चैव स्थितौ ते नृप शासने । प्रश्न॑ ब्रूहि च कृष्णां त्वमजितां यदि मन्यसे
«ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ភីមសេន និង អរជុន ព្រមទាំងបងប្អូនភ្លោះ (នកុល និង សហទេវ) ឈរនៅក្រោមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ សូមព្រះអង្គឆ្លើយតបចំពោះសំណួររបស់ ក្រឹෂ್ಣា (ទ្រោបទី)។ ប្រសិនបើព្រះអង្គគិតថា នាងមិនត្រូវបានឈ្នះទេ ចូរប្រកាសវា។»
Verse 10
एवमुक्त्वा तु कौन्तेयमपोह् वसनं स्वकम् । स्मयन्नवेक्ष्य पाज्चालीमैश्वर्यमदमोहित:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ដោយនិយាយដូច្នេះទៅកាន់កូនប្រុសរបស់ គុនទី ហើយត្រូវមោហៈដោយស្រវឹងនៃអំណាច និងសម្បត្តិ ទុរយោធនៈបានលើកសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួនចេញ ហើយញញឹមមើលទៅកាន់ បាញ្ចាលី (ទ្រោបទី)។ កាយវិការនោះជាការប្រមាថដោយចេតនា—ការបំពានលើសិទ្ធិរាជសម្បត្តិ ដើម្បីបង្អាប់ និងបង្កហេតុ។
Verse 11
कदलीस्तम्भसदृशं सर्वलक्षणसंयुतम् । गजहस्तप्रतीकाशं वज्रप्रतिमगौरवम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ «(គាត់បានបង្ហាញ) ភ្លៅឆ្វេងរបស់គាត់—ក្រាស់ដូចដើមចេក មានលក្ខណៈនៃកម្លាំងគ្រប់យ៉ាង មានរាងឡើងចុះដូចស្ទោងដំរី ហើយធ្ងន់រឹងដូចវជ្រៈ។»
Verse 12
अभ्युत्स्मयित्वा राधेयं भीममाधर्षयन्निव | द्रौपद्या: प्रेक्षमाणाया: सव्यमूरुमदर्शयत्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ដោយញញឹមដោយអំណួត ទុរយោធនៈ—ដូចជាកំពុងញុះញង់ រាធេយ (កರ್ಣ) និងប្រមាថ ភីម—បានលើកសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួន ហើយបង្ហាញភ្លៅឆ្វេងទៅកាន់ ទ្រោបទី ខណៈនាងកំពុងមើល។ កាយវិការនោះជាការប្រមាថដោយចេតនា កើតពីស្រវឹងនៃអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដើម្បីបង្អាប់ និងបង្កហេតុ។
Verse 13
भीमसेनस्तमालोक्य नेत्रे उत्फाल्य लोहिते । प्रोवाच राजमध्ये तं॑ सभां विश्रावयन्निव
ពេលឃើញគាត់ ភីមសេនមានភ្នែកក្រហមដោយកំហឹង ហាក់ដូចជាភ្នែកលេចចេញ។ នៅកណ្ដាលព្រះរាជសភានៃស្តេចទាំងឡាយ គាត់បាននិយាយឡើងដោយសំឡេងខ្លាំង ដូចជាចង់ឲ្យសភាទាំងមូលបានឮ—ពាក្យពោរពេញដោយកំហឹង និងការទាមទារឲ្យទទួលខុសត្រូវជាសាធារណៈ។
Verse 14
पितृभि: सह सालोक्यं मा सम गच्छेद् वृकोदर: । यद्येतमूरुं गदया न भिन्द्यां ते महाहवे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «សូមឲ្យ វ្រឹកោទរ (ភីម) មិនបានទៅដល់លោកសុភមង្គលដូចបុព្វបុរសរបស់ខ្លួនឡើយ ប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គ្រាមដ៏ធំ ខ្ញុំមិនបំបែកភ្លៅនេះរបស់អ្នកដោយគទាខ្លួនទេ ឱ ឌុរយោធន!» នេះជាពាក្យសច្ចាប្រកាសដ៏កាចសាហាវនៃយុត្តិធម៌សងសឹក ដែលចងកិត្តិយសរបស់អ្នកនិយាយជាមួយសកម្មភាពជាក់លាក់ក្នុងសង្គ្រាម ហើយយកការបាត់បង់បុណ្យមេរីតរបស់បុព្វបុរសជាទណ្ឌកម្ម ប្រសិនបើមិនអាចបំពេញបាន។
Verse 15
क़ुद्धस्प तस्य सर्वेभ्य: स्रोतोभ्य: पावकर्चिष: । वृक्षस्येव विनिश्चेरु: कोटरेभ्य: प्रदह्यत:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ក្នុងកំហឹងរបស់ភីមសេន ហាក់ដូចជាមានផ្កាភ្លើងផុសចេញពីច្រកទាំងអស់នៃរាងកាយគាត់ ដូចអណ្តាតភ្លើងលោតចេញពីរន្ធក្នុងដើមឈើពេលវាកំពុងឆេះ។ ខគម្ពីរនេះបង្ហាញថា កំហឹងដែលមិនបានគ្រប់គ្រង អាចបម្លែងអ្នកការពារដែលមានធម៌ឲ្យក្លាយជាកម្លាំងបំផ្លាញ ហើយជាសញ្ញាព្រមាននៃហិង្សាដែលនឹងតាមមកក្នុងការរលំរលាយនៃសីលធម៌ក្នុងសភា។
Verse 16
विदुर उवाच परं भयं पश्यत भीमसेनात् तद् बुध्यध्वं धृतराष्ट्रस्य पुत्रा: । दैवेरितो नूनमयं पुरस्तात् परो5नयो भरतेषूदपादि
វិទុរ បាននិយាយថា៖ «ចូរមើល—គ្រោះភ័យដ៏ធំកំពុងកើតឡើងពីភីមសេន។ ចូរយករឿងនេះដាក់ក្នុងចិត្ត ឱ កូនៗរបស់ ធ្រិតរាស្ត្រ។ ពិតប្រាកដណាស់ ដោយការជំរុញនៃវាសនា អំពើអយុត្តិធម៌ដ៏ធំមួយបានលេចឡើងមុខមាត់ក្នុងចំណោមពួកភារ័ត។»
Verse 17
अतिद्यूतं कृतमिदं धार्तराष्ट्र यस्मात् स्त्रियं विवदध्वं सभायाम् । योगक्षेमौ नश्यतो वः समग्रौ पापान् मन्त्रान् कुरवो मन्त्रयन्ति
វិទុរ បាននិយាយថា៖ «ឱ កូនៗរបស់ ធ្រិតរាស្ត្រ! ល្បែងស៊ីសងនេះហួសហេតុ និងល្មើសច្បាប់ធម៌។ ដូច្នេះហើយ នៅកណ្ដាលសភារាជវង្ស អ្នកទាំងឡាយនាំស្ត្រីមក ហើយជជែក争យកនាងដូចជាទ្រព្យសម្បត្តិ។ ដោយអំពើនេះ សុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាពរបស់អ្នកទាំងឡាយកំពុងត្រូវបំផ្លាញទាំងស្រុង។ ថ្ងៃនេះ មនុស្សទាំងអស់បានឃើញច្បាស់ថា ពួកកុរុសពិគ្រោះតែគំនិតបាបប៉ុណ្ណោះ។»
Verse 18
इमं धर्म कुरवो जानताशु ध्वस्ते धर्मे परिषत् सम्प्रदुष्येत् । इमां चेत् पूर्व कितवोडग्लहिष्य- दीशो5भविष्यदपराजितात्मा
វិទុរៈបាននិយាយថា៖ «ឱ កុរុទាំងឡាយ ចូរយល់ដឹងធម៌នេះឲ្យបានឆាប់៖ ពេលធម៌ត្រូវបំផ្លាញ សភារាជទាំងមូលក៏ត្រូវប្រឡាក់ដោយទោស។ ហើយបើស្តេចអ្នកលេងស៊ីសងនោះ បានដាក់ស្ត្រីនេះជាភ្នាល់មុនពេលបាត់បង់ខ្លួនឯង នោះឱ កૌរវៈ គាត់នឹងនៅជាម្ចាស់លើខ្លួន—មិនអាចឈ្នះបាន—ហើយអាចអះអាងសិទ្ធិលើអំពើនោះបាន»។
Verse 19
स्वप्ने यथैतद् विजितं धन स्या- देवं मनन््ये यस्य दीव्यत्यनीश: । गान्धारराजस्य वचो निशम्य धर्मादस्मात् कुरवो मापयात
វិទុរៈបាននិយាយថា៖ «ដូចទ្រព្យដែលឈ្នះឬចាញ់ក្នុងសុបិន ខ្ញុំក៏ចាត់ទុកការឈ្នះចាញ់នៃទ្រព្យដែលមនុស្សគ្មានសិទ្ធិលើវាដាក់ជាភ្នាល់ ដូច្នោះដែរ។ ឱ កុរុទាំងឡាយ កុំឲ្យពាក្យរបស់ស្តេចគន្ធារ (សកុនិ) នាំឲ្យអ្នកទាំងឡាយឆ្លងចេញពីធម៌នេះឡើយ»។
Verse 20
दुर्योधन उवाच भीमस्य वाकये तद्वदेवार्जुनस्य स्थितो<हं वै यमयोश्वैवमेव । युधिष्ठिरं ते प्रवदन्त्वनीश- मथो दास्यान्मोक्ष्यसे याज्ञसेनि
ទុរយោធនៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំឈរតាមពាក្យរបស់ភីមៈ ហើយដូចគ្នានឹងអរជុនៈ; ហើយក៏ដូចគ្នានឹងបងប្អូនភ្លោះទាំងពីរ។ ចូរឲ្យពួកគេប្រកាសថា យុធិષ્ઠិរៈគ្មានសិទ្ធិដាក់អ្នកជាភ្នាល់។ នោះឱ យាជ្ញសេនី (ទ្រៅបទី) អ្នកនឹងត្រូវដោះលែងពីស្ថានភាពជាទាសី»។
Verse 21
अजुन उवाच ईशो राजा पूर्वमासीद् ग्लहे नः कुन्तीसुतो धर्मराजो महात्मा । ईशस्त्वयं कस्य पराजितात्मा तज्जानी ध्वं कुरव: सर्व एव
អរជុនៈបាននិយាយថា៖ «មុននេះ ក្នុងល្បែងនេះ ស្តេច—ធម្មរាជ យុធិષ્ઠិរៈ ព្រះរាជបុត្រកុន្តីដ៏មានព្រលឹងធំ—ជាម្ចាស់ស្របច្បាប់របស់យើង ហើយមានសិទ្ធិដាក់យើងជាភ្នាល់។ ប៉ុន្តែពេលគាត់បាត់បង់សូម្បីតែខ្លួនឯងហើយ នោះគាត់ជាម្ចាស់របស់អ្នកណាទៀត? ចូរឲ្យកុរុទាំងអស់ពិចារណាចំណុចនេះ»។
Verse 22
वैशम्पायन उवाच ततो राज्ञो धृतराष्ट्रस्य गेहे गोमायुरुच्चैव्याहरदग्निहोत्रे । त॑ रासभा: प्रत्यभाषन्त राजन् समन्तत: पक्षिणश्नैव रौद्रा:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ជនមេជ័យ នៅក្នុងព្រះរាជវាំងរបស់ស្តេចធ្រិតរាស្ត្រ—នៅក្នុងទីកន្លែងនៃភ្លើងបូជាដ៏បរិសុទ្ធ—មានចចកមួយចូលមក ហើយហូរហៅខ្លាំងៗ។ ដោយយកសំឡេងនោះជាសញ្ញា សត្វលាដ៏ច្រើនបានស្រែករេនក្រឡេកគ្រប់ទិស ហើយបក្សីដ៏សាហាវដូចជាគ្រុឌ្រា (សត្វស្លាបស៊ីសាច់) ក៏បង្កសំឡេងរំខានអមង្គលពាសពេញ។
Verse 23
तं वै शब्दं विदुरस्तत्त्ववेदी शुश्राव घोरं सुबलात्मजा च | भीष्मो द्रोणो गौतमश्नापि विद्वान् स्वस्ति स्वस्तीत्यपि चैवाहुरुच्चै:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ វិទុរៈ អ្នកដឹងសច្ចធម៌ បានឮសំឡេងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនោះ ហើយក៏ដូចគ្នា កាន្ធារី កូនស្រីសុបលៈ ក៏បានឮដែរ។ ភីស្មៈ ដ្រូណៈ និងគ្រូក្រឹបៈ អ្នកប្រាជ្ញជំនាន់គោតមៈ ក៏បានឮសំឡេងអមង្គលនោះ។ បន្ទាប់មក ពួកគេទាំងអស់បានស្រែកខ្លាំងៗថា «ស្វស្តិ! ស្វស្តិ!» ដើម្បីអំពាវនាវសេចក្តីសុខសាន្ត បំបាត់អពមង្គល។
Verse 24
ततो गान्धारी विदुरश्षापि विद्वां- स्तमुत्पातं घोरमालक्ष्य राजे । निवेदयामासतुरार्तवत् तदा ततो राजा वाक्यमिदं बभाषे
បន្ទាប់មក កាន្ធារី និងវិទុរៈ អ្នកប្រាជ្ញ បានសង្កេតឃើញនូវអុត្បាតដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនោះ ហើយដោយទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំង បានរាយការណ៍ទៅកាន់ព្រះរាជាភ្លាមៗ។ តាមនោះ ព្រះរាជាបានមានព្រះបន្ទូលដូចតទៅ។
Verse 25
धृतराष्टर उवाच हतो<सि दुर्योधन मन्दबुद्धे यस्त्वं सभायां कुरुपुज्गवानाम् | स्त्रियं समाभाषसि दुर्विनीत विशेषतो द्रौपदी धर्मपत्नीम्
ធృతរാഷ്ട്രបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ដុរយោធនៈ អ្នកមានបញ្ញាទាប! អ្នកគឺដូចជាត្រូវសម្លាប់រួចហើយ—ព្រោះនៅក្នុងសភានៃកុរុដ៏ឧត្តម អ្នកដែលគ្មានវិន័យ បាននិយាយទៅកាន់ស្ត្រីដោយពាក្យអាស្រូវ យ៉ាងពិសេសទៅកាន់ទ្រៅបទី ព្រះភរិយាតាមធម៌ (របស់បណ្ឌវ)»។
Verse 26
एवमुकक््त्वा धृतराष्ट्रो मनीषी हितान्वेषी बान्धवानामपायात् | कृष्णां पाञ्चालीमब्रवीत् सानन््त्वपूर्व विमृश्यैतत् प्रज्ञया तत्त्वबुद्धि:
ព្រះបាទធೃತរാഷ്ട്ര អ្នកប្រាជ្ញ ដែលស្វែងរកប្រយោជន៍ដល់ញាតិសាច់ និងចង់បំបាត់វិនាសរបស់ពួកគេ បានពិចារណាដោយបញ្ញាដ៏ច្បាស់លាស់លើហេតុការណ៍ដ៏ឈឺចាប់នេះ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលលួងលោមទៅកាន់ ក្រឹෂ្ណា—ព្រះនាងប៉ាញ្ចាលី—ដោយព្រះបញ្ញាដែលយល់ឃើញសច្ចភាពនៃរឿងរ៉ាវ។
Verse 27
धृतराष्ट उवाच वरं वृणीष्व पाज्चालि मत्तो यदभिवाञ्छसि । वधूनां हि विशिष्टा मे त्वं धर्मपरमा सती
ធృతរાષ્ટ્રបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ប៉ាញ្ចាលី! ចូរជ្រើសរើសពរ ពីខ្ញុំ តាមអ្វីដែលអ្នកប្រាថ្នាពិតប្រាកដ។ ក្នុងចំណោមកូនប្រសាររបស់ខ្ញុំ អ្នកគឺឧត្តមជាងគេ ជាស្ត្រីសុចរិត និងមាំមួនក្នុងធម៌; ដូច្នេះ ចូរសុំតាមចិត្តអ្នក»។
Verse 28
द्रौपहुुवाच ददासि चेद् वरं महां वृणोमि भरतर्षभ । सर्वधर्मानुग: श्रीमानदासो<सस््तु युधिछिर:
ទ្រៅបដីបានទូលថា៖ «បើព្រះអង្គប្រទានពរមួយដល់ខ្ញុំ ឱ ព្រះអង្គជាគោឧត្តមក្នុងវង្សភារតៈ ខ្ញុំសូមជ្រើសពរដ៏ធំនេះ៖ សូមឲ្យព្រះយុធិષ્ઠិរា អ្នកមានព្រះតេជៈ និងប្រតិបត្តិធម៌ទាំងអស់ជានិច្ច ត្រូវបានដោះលែងពីស្ថានភាពជាទាស»។
Verse 29
मनस्विनमजानन्तो मैवं ब्रूयु: कुमारका: । एष वै दासपुत्रो हि प्रतिविन्ध्यं ममात्मजम्
ធ្រឹតរាស្ត្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្មេងៗកុំបាននិយាយបែបនេះឡើយ ដោយមិនដឹងតម្លៃពិតនៃបុរសមានចិត្តខ្ពង់ខ្ពស់។ ព្រោះមនុស្សនេះពិតជាកូនរបស់ទាស; តែប្រតិវិន្ធ្យា គឺជាកូនរបស់យើង»។
Verse 30
द्रौपदी बोली--भरतवंशशिरोमणे! यदि आप मुझे वर देते हैं तो मैं यही माँगती हूँ कि सम्पूर्ण धर्मका आचरण करनेवाले राजा युधिष्ठिर दासभावसे मुक्त हो जायेँ। जिससे मेरे मनस्वी पुत्र प्रतिविन्ध्यको अज्ञानवश दूसरे राजकुमार ऐसा न कह सकें कि यह “दासपुत्र' है।।
ទ្រៅបដីបានទូលថា៖ «ឱ មកុដរុងរឿងនៃវង្សភារតៈ! បើព្រះអង្គប្រទានពរ ខ្ញុំសូមអង្វរឲ្យព្រះបាទយុធិષ્ઠិរា—អ្នកប្រតិបត្តិធម៌ពេញលេញ—បានរួចផុតពីទាសភាព។ ដូច្នេះកូនៗខ្ញុំដែលមានចិត្តខ្ពង់ខ្ពស់ ជាពិសេសប្រតិវិន្ធ្យា នឹងមិនត្រូវព្រះរាជកុមារផ្សេងៗប្រមាថដោយអវិជ្ជាថា ‘កូនទាស’ ទៀតឡើយ។ ព្រោះមិនដែលមានបុរសណាម្នាក់ ដែលធ្លាប់ជាព្រះរាជកុមារ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវគេហៅថា ‘កើតពីទាស’ ទេ; ដូចគ្នានេះ កូនប្រុសខ្ញុំប្រតិវិន្ធ្យា ដែលត្រូវបានចិញ្ចឹមថែរក្សាក្នុងចំណោមស្តេចទាំងឡាយ មិនសមនឹងទទួលស្នាមអាម៉ាស់នោះឡើយ»។
Verse 31
धृतराष्ट्र रवाच एवं भवतु कल्याणि यथा त्वमभिभाषसे । द्वितीयं ते वरं भद्रे ददानि वरयस्व ह । मनो हि मे वितरति नैकं त्वं वरमहसि
ធ្រឹតរាស្ត្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូមឲ្យកើតមានដូចដែលនាងបាននិយាយ ឱ ស្ត្រីមានសិរីល្អ។ ឱ ស្ត្រីថ្លៃថ្នូរ ឥឡូវនេះយើងប្រទានពរទីពីរដល់នាង—ចូរជ្រើសយក។ ព្រោះចិត្តយើងជំរុញឲ្យប្រទាន ហើយយើងឃើញថា នាងមិនសមត្រឹមតែពរមួយទេ»។
Verse 32
द्रौपहुुवाच सरथौ सथनुष्कौ च भीमसेनधनंजयौ । यमौ च वरये राजन्नदासान् स्ववशानहम्
ទ្រៅបដីបានទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ពរទីពីរដែលខ្ញុំសូមគឺនេះ៖ សូមឲ្យភីមសេន និងធនញ្ជយ (អរជុន) ព្រមទាំងបងប្អូនភ្លោះទាំងពីរ បានវិលត្រឡប់មកវិញជាមួយរទេះសង្គ្រាម និងធ្នូអាវុធរបស់ពួកគេ ដោះលែងពីទាសភាព ហើយបានសេរីភាពនៅក្រោមអំណាចរបស់ខ្លួនឯង»។
Verse 33
धृतराष्ट उवाच तथास्तु ते महाभागे यथा त्वं नन्दिनीच्छसि । तृतीयं वरयास्मत्तो नासि द्वाभ्यां सुसत्कृता । त्वं हि सर्वस्नुषाणां मे श्रेयसी धर्मचारिणी
ធ្រិតរាស្ត្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូច្នោះហើយ សូមឲ្យកើតមានតាមដែលនាងប្រាថ្នា ឱ ស្ត្រីមហាគុណ អ្នកនាំមកនូវសេចក្តីរីករាយដល់វង្សកុល។ ចូរជ្រើសយកពរទីបីពីខ្ញុំទៅ; ពីរពរប៉ុណ្ណោះមិនទាន់បានគោរពសមគួរដល់នាងទេ។ ព្រោះក្នុងចំណោមកូនប្រសារស្រីទាំងអស់របស់ខ្ញុំ នាងជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះបំផុត—អ្នកដើរតាមធម៌។ ខ្ញុំយល់ថា ការគោរពសមគួរដល់នាងមិនទាន់ពេញលេញដោយពរពីរនោះទេ»។
Verse 34
द्रौपहुुवाच लोभो धर्मस्य नाशाय भगवन् नाहमुत्सहे । अनर्ां वरमादातुं तृतीयं राजसत्तम
ដ្រೌបទីបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអង្គដ៏គួរគោរព! សេចក្តីលោភនាំទៅកាន់ការបំផ្លាញធម៌។ ខ្ញុំមិនអាចយល់ព្រមទទួលពរទីបី ដែលនាំមកនូវគ្រោះមហន្តរាយបានទេ ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ»។
Verse 35
द्रौपदी बोली--भगवन्! लोभ धर्मका नाशक होता है, अतः अब मेरे मनमें वर माँगनेका उत्साह नहीं है। राजशिरोमणे! तीसरा वर लेनेका मुझे अधिकार भी नहीं है ।।
ដ្រೌបទីបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអង្គដ៏គួរគោរព! សេចក្តីលោភបំផ្លាញធម៌; ដូច្នេះ ខ្ញុំមិនមានចិត្តក្លាហានក្នុងការសុំពរបន្ថែមទៀតឡើយ។ ឱ មកុដនៃព្រះមហាក្សត្រ! ខ្ញុំសូម្បីតែមិនមានសិទ្ធិទទួលពរទីបីទេ។ គេនិយាយថា វៃស្យៈអាចទទួលបានពរមួយ; ស្ត្រីក្សត្រិយៈពីរ; ព្រះមហាក្សត្រ—ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះមហាក្សត្រ—បី; តែព្រះព្រាហ្មណៈអាចទទួលបានរហូតដល់មួយរយ»។
Verse 36
राजेन्द्र! वैश्यको एक वर माँगनेका अधिकार बताया गया है, क्षत्रियकी स्त्री दो वर माँग सकती है, क्षत्रियको तीन वर तथा ब्राह्मणको सौ वर लेनेका अधिकार है ।।
ធ្រិតរាស្ត្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ! គេបានប្រកាសថា វៃស្យៈមានសិទ្ធិសុំពរមួយ; ភរិយាក្សត្រិយៈអាចសុំបានពីរ; ក្សត្រិយៈសុំបានបី; និងព្រះព្រាហ្មណៈសុំបានមួយរយ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ប្តីទាំងនោះរបស់ខ្ញុំ ដែលបានធ្លាក់ចុះ និងជាប់ក្នុងវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរ បន្ទាប់ពីត្រូវបន្ថយទៅជាទាសភាព—ឥឡូវបានឆ្លងផុតហើយ។ បន្ទាប់មក ដោយការប្រតិបត្តិកម្មល្អ ពួកគេនឹងទទួលបានសេចក្តីសុខសាន្តដោយខ្លួនឯង»។
Verse 70
इस प्रकार श्रीमह्याभारत सभापव॑के अन्तर्गत झ्यूतपर्वमें भीमवाक्यविषयक सत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុងមហាភារតដ៏គួរគោរព នៅក្នុងសភាបវ៌—ជាពិសេសក្នុងផ្នែកឌ្យូត (ល្បែងស៊ីសង)—ជំពូកទីចិតសិប ដែលមានប្រធានបទអំពីពាក្យរបស់ភីម បានបញ្ចប់ដោយសព្វគ្រប់។
Verse 71
इति श्रीमहाभारते सभापर्वणि द्यूतपर्वणि द्रौपदीवरलाभे एकसप्ततितमो<ध्याय: ।। ७१ || इस प्रकार श्रीमह्ा भारत सभापरववके अन्तर्गत झ्यूतपर्वमें द्रीपदीवरलाभविषयक इकठद्वत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ចប់ជំពូកទី៧១ នៃផ្នែក «ទ្យូត» ក្នុង «សភាបរវ» នៃ «ស្រីមហាភារត» ស្តីអំពីការទទួលពររបស់ទ្រោបទី។ នេះជាកថាបញ្ចប់ ដែលបង្ហាញថា រឿងរ៉ាវបានបត់ពីការបង្អាប់ និងអយុត្តិធម៌ ទៅរកការស្ដារកិត្តិយសដោយពរ ដែលបានប្រទាន ហើយរំលេចការទាមទារសីលធម៌របស់មហាកាវ្យថា អធម្មៈ ទោះបីសង្គមទទួលស្គាល់ក៏ដោយ ត្រូវតែត្រូវឆ្លើយតបដោយការស្ដារធម្មៈឡើងវិញ។
Frequently Asked Questions
The dilemma is how to contain justified anger after injustice without causing collateral harm; Vidura frames the covered face as restraint so the king’s wrathful gaze does not “burn” ordinary people.
Embodied conduct can serve as ethical communication: each figure signals restraint, preparedness, or privacy, indicating that dharma includes managing one’s power and public impact even when wronged.
Yes: the portents, Nārada’s explicit fourteen-year forecast, and Droṇa’s warning collectively function as interpretive framing that the exile is not a resolution but a deferred reckoning shaped by counsel, conduct, and time.