Adhyaya 40
Śiśupāla-janma-lakṣaṇaṃ (Śiśupāla’s birth marks and the prophecy of his end)
Upa-parva: Śiśupāla-upākhyāna (Legend of Śiśupāla within Sabhā-parva)
Bhīṣma describes Śiśupāla’s birth in the Cedi royal line with anomalous features: three eyes and four arms, accompanied by braying-like cries. His parents and kin react with fear and consider abandonment, but a disembodied voice instructs the king to protect the child, declaring him fortunate and powerful, and clarifying that his death is not imminent; rather, his slayer has already been born. The mother requests further specificity, and the voice provides a recognition test: when the child is placed on someone’s lap, his extra arms will fall away and the third eye will recede; the person for whom these signs occur will be his eventual killer. Many kings attempt the test without result. Later, Saṃkarṣaṇa (Balarāma) and Janārdana (Kṛṣṇa) arrive in Cedi; when the child is placed on Kṛṣṇa’s lap, the signs resolve, confirming the prophecy. Alarmed, the mother petitions Kṛṣṇa for a boon of protection; Kṛṣṇa grants conditional forbearance—he will forgive a hundred offenses of Śiśupāla—thereby establishing a measured ethic of restraint. Bhīṣma concludes by characterizing Śiśupāla as morally errant and emboldened by this boon, actively challenging Kṛṣṇa.
Chapter Arc: शिशुपाल-वध के बाद सभा में राजाओं का “महान् नृपतिसागर” रोष से उफन पड़ता है; युधिष्ठिर उस चंचल क्रोध-समुद्र को देखकर भीष्म से मार्ग पूछते हैं। → युधिष्ठिर कहते हैं—“पितामह! ऐसा उपाय बताइए कि यज्ञ में विघ्न न पड़े, प्रजा का हित हो, और यह सभा सर्वत्र शान्त हो।” भीष्म स्थिति की जड़ बताते हैं: कृष्ण के प्रति अज्ञानजन्य उन्माद, और शिशुपाल के भीतर स्थित तेज का रहस्य। → भीष्म का निर्णायक कथन—कृष्ण ‘सुप्त सिंह’ नहीं, जगत् के प्रभव और निधन हैं; लोग उन्हें न समझकर कुत्तों की तरह सिंह के निकट भौंक रहे हैं, और शिशुपाल का तेज स्वयं भगवान् में लीन होने को था। → भीष्म की रूक्ष परन्तु हितकारी वाणी से युधिष्ठिर को धर्मसम्मत दिशा मिलती है: यज्ञ-शान्ति का आधार कृष्ण-तत्त्व की स्वीकृति और सभा का संयम है, न कि प्रतिशोध या पक्षपात। → चेदिराज (शिशुपाल-पक्ष) भीष्म के कठोर शब्द सुनकर भीतर-ही-भीतर खौल उठता है—सभा की शान्ति टिकेगी या नया विरोध भड़केगा?
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमहाभारत सभापव॑के अन्तर्गत अर्घाभिद्दरणपर्वमें रुजाओंकी मन्त्रणाविषयक उनन््तालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ३९ ॥। ऑपन-माज बक। डे (शिशुपालवधपर्व) चत्वारिशो< ध्याय: युधिष्ठिरकी चिन्ता और भीष्मजीका उन्हें सान्त्वना देना वैशम्पायन उवाच तत: सागरसंकाशं दृष्टवा नृपतिमण्डलम् । संवर्तवाताभिह्ठतं भीम॑ क्षुब्धमिवार्णवम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក ព្រះយុធិស្ឋិរៈបានឃើញរង្វង់ព្រះមហាក្សត្រនោះ ដូចមហាសមុទ្រធំសម្បើម គួរឲ្យខ្លាច កំពុងរលកកក្រើក ដូចត្រូវខ្យល់ព្យុះនៃពេលវិនាស។ ដោយឃើញសភានោះត្រូវកំហឹងកូរច្របល់ និងចលាចល គាត់បានបែរទៅរកព្រះភីស្មៈ អ្នកចាស់ទុំមានប្រាជ្ញា ដើម្បីសុំយោបល់ថា តើធម៌គួរត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងដូចម្តេច នៅកណ្ដាលព្យុះនៃអារម្មណ៍របស់ព្រះមហាក្សត្រ។
Verse 2
रोषात् प्रचलितं सर्वमिदमाह युधिष्ठिर: । भीष्म मतिमतां मुख्यं वृद्धं कुरूपितामहम् । बृहस्पति बृहत्तेजा: पुरुहृत इवारिहा
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ពេលដែលសភាព្រះមហាក្សត្រទាំងមូលនោះត្រូវកំហឹងធ្វើឲ្យរំជើបរំជួល យុធិស្ឋិរៈបាននិយាយ។ គាត់បានអំពាវនាវទៅកាន់ភីស្មៈ—អ្នកដ៏លើសគេក្នុងចំណោមអ្នកមានប្រាជ្ញា ជាពិតាមហាអាយុកាលនៃវង្សកុរុ—ដូចជាព្រះឥន្ទ្រៈ (បុរុហូតៈ) អ្នកសម្លាប់សត្រូវ មានពន្លឺធំធេង អំពាវនាវទៅកាន់ព្រះព្រហស្បតិៈ។
Verse 3
असौ रोषात् प्रचलितो महान् नृपतिसागर: । अत्र यत् प्रतिपत्तव्यं तन्मे ब्रूहि पितामह
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «មើលចុះ—សមុទ្រដ៏ធំមហិមារបស់ព្រះមហាក្សត្រទាំងឡាយនេះ ត្រូវកំហឹងកូរឲ្យរលករំភើប។ ឱ ព្រះអយ្យកោ! សូមប្រាប់ខ្ញុំថា តើគួរធ្វើដូចម្តេចនៅទីនេះ ដើម្បីបន្ធូរពួកគេ និងស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ឡើងវិញ?»
Verse 4
यज्ञस्य च न विध्न: स्यात् प्रजानां च हित॑ भवेत् । यथा सर्वत्र तत् सर्व ब्रूहि मेडद्य पितामह
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ដើម្បីឲ្យយញ្ញៈដំណើរការទៅដោយគ្មានឧបសគ្គ និងឲ្យសុខុមាលភាពរបស់ប្រជារាស្ត្រត្រូវបានធានា—ហើយដើម្បីឲ្យសន្តិភាពនៅគ្រប់ទីកន្លែងត្រូវបានរក្សាទុក—ឱ ព្រះអយ្យកោ! សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីមធ្យោបាយទាំងអស់សម្រាប់សម្រេចការនេះ»
Verse 5
इत्युक्तवति धर्मज्ञे धर्मराजे युधिष्ठिरे । उवाचेदं वचो भीष्मस्तत: कुरुपितामह:,धर्मके ज्ञाता धर्मराज युधिष्ठिरके ऐसा कहनेपर कुरुकुलपितामह भीष्मजी इस प्रकार बोले--
ពេលព្រះបាទយុធិષ્ઠិរា ព្រះរាជាដ៏សុចរិត និងជាអ្នកដឹងធម៌ បានមានព្រះបន្ទូលដូច្នោះហើយ ប៊ីស្មៈ អយ្យកោនៃវង្សកុរុ ក៏ឆ្លើយតបដោយពាក្យទាំងនេះ។
Verse 6
मा भैस्त्वं कुरुशार्दूल श्वा सिंहं हन्तुमरहति । शिव: पन्था: सुनीतो<त्र मया पूर्वतरं वृत:
«កុំភ័យឡើយ ឱ វីរបុរសនៃកុរុ! តើឆ្កែអាចសម្លាប់សិង្ហបានដែរឬ? ខ្ញុំបានជ្រើសរើសផ្លូវដ៏មង្គល និងដឹកនាំល្អនេះតាំងពីមុនហើយ»
Verse 7
प्रसुप्ते हि यथा सिंहे श्वानस्तस्मिन् समागता: । भषेयु: सहिता: सर्वे तथेमे वसुधाधिपा:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ដូចជា ពេលសិង្ហដេកលក់ ឆ្កែទាំងឡាយមកប្រមូលផ្តុំជុំវិញវា ហើយរួមគ្នាទាំងអស់ស្រែកព្រុស—ដូច្នោះដែរ ព្រះមហាក្សត្រទាំងនេះ ជាម្ចាស់ផែនដី បានមកប្រមូលផ្តុំ ហើយក្លាហានឡើងក្នុងការអ៊ូអរ នៅចំពោះមុខអ្នកដែលស្ងៀមស្ងាត់បណ្តោះអាសន្ន»
Verse 8
भषन्ते तात संक्रुद्धा: श्वानः सिंहस्य संनिधौ
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ កូនអើយ ដូចសត្វឆ្កែដែលកំពុងខឹងសម្បារហើយព្រុសនៅជិតសត្វសិង្ហ ពួកមនុស្សទាំងនេះបង្កសំឡេងអ៊ូអរ ត្រឹមតែពេលដែល ព្រះភគវាន៍ ស្រីក្រឹષ્ણ—ដូចសិង្ហ—មិនទាន់ភ្ញាក់ឡើង ដើម្បីដាក់ទណ្ឌកម្មពួកគេ។ សូម្បីតែ សិឝុបាលា សិង្ហក្នុងចំណោមស្តេច និងជាគ្រឿងអលង្ការនៃវង្សចេទី ក៏បានបាត់បង់ការវិនិច្ឆ័យ; ដោយចង់បញ្ជូនស្តេចទាំងនេះទៅលោកយម គាត់កំពុងព្យាយាមអ្វីដែលមិនអាច—ចង់បម្លែងឆ្កែឲ្យក្លាយជាសិង្ហ»។
Verse 9
न हि सम्बुध्यते यावत् सुप्त: सिंह इवाच्युत: । तेन सिंहीकरोत्येतान् नृसिंहश्नेदिपुड्रवः
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ដរាបណា អច្យុត (ក្រឹષ્ણ) ដូចសិង្ហកំពុងដេក មិនទាន់ភ្ញាក់ឡើងទេ ពួកមនុស្សទាំងនេះ—ដូចឆ្កែដែលពេញដោយកំហឹង—នៅតែបង្កសំឡេងអ៊ូអរ នៅជិតសិង្ហ។ ប៉ុន្តែពេលដែលព្រះអង្គភ្ញាក់ឡើង ត្រៀមដាក់ទណ្ឌកម្ម សំឡេងរបស់ពួកគេនឹងស្ងប់។ ទោះយ៉ាងណា នរីសിംហ សិឝុបាលា គោឧសភនៃវង្សចេទី បាត់បង់ការវិនិច្ឆ័យហើយ កំពុងព្យាយាម “ធ្វើឲ្យឆ្កែទាំងនេះក្លាយជាសិង្ហ”—ញុះញង់ស្តេចទាំងឡាយឲ្យដើរផ្លូវនាំទៅវិនាស និងទាក់ទាញមរណភាព»។
Verse 10
पार्थिवान् पार्थिवश्रेष्ठ;: शिशुपालो5प्यचेतन: । सर्वान् सर्वात्मना तात नेतुकामो यमक्षयम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ស្តេចដ៏ប្រសើរបំផុត សូម្បីតែ សិឝុបាលា—ទោះល្បីល្បាញក្នុងចំណោមអ្នកគ្រប់គ្រង—ក៏បានក្លាយជាមនុស្សគ្មានការវិនិច្ឆ័យ។ ឱ កូនអើយ ដោយចិត្តទាំងមូល គាត់មានបំណងបណ្តេញស្តេចទាំងអស់នោះទៅកាន់លោកយមដ៏មិនរលាយ (មរណភាព)»។
Verse 11
नूनमेतत् समादातु पुनरिच्छत्यधोक्षज: । यदस्य शिशुपालस्य तेजस्तिष्ठति भारत,“भारत! अवश्य ही भगवान् श्रीकृष्ण इस शिशुपालके भीतर उनका जो तेज है, उसे पुनः समेट लेना चाहते हैं
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ភារតៈ ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះអធោក្សជ (ស្រីក្រឹષ્ણ) ឥឡូវនេះចង់ប្រមូលយកមកវិញចូលក្នុងព្រះអង្គផ្ទាល់ នូវពន្លឺទេវភាពដែលស្ថិតនៅក្នុង សិឝុបាលា»។
Verse 12
विप्लुता चास्य भद्रं ते बुद्धिर्बुद्धमतां वर । चेदिराजस्य कौन्तेय सर्वेषां च महीक्षिताम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «សូមពរដល់អ្នក ឱ អ្នកប្រាជ្ញដ៏ប្រសើរបំផុត ឱ កូនកុន្តី។ ពិតប្រាកដណាស់ ការយល់ដឹងរបស់ស្តេចចេទីនេះ—ហើយទាំងស្តេចទាំងអស់ទៀត—ត្រូវបានបំភាន់រញ្ជួយហើយ»។
Verse 13
आदातुं च नरव्याप्रो यं यमिच्छत्ययं तदा । तस्य विप्लवते बुद्धिरेवं चेदिपतेर्यथा
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ នៅពេលដែលបុរសដ៏ប្រសើរបំផុតនោះ—ព្រះក្រឹෂ្ណ—មានបំណងយកនរណាម្នាក់ឲ្យរលាយចូលក្នុងព្រះអង្គ ហើយជ្រើសរើសមនុស្សណាម្នាក់នៅពេលនោះ ប្រាជ្ញារបស់មនុស្សនោះក៏រងការបំផ្លាញរអាក់រអួល ដូចដែលបានកើតឡើងចំពោះស្តេចចេទី (សិឝុបាល)។
Verse 14
चतुर्विधानां भूतानां त्रिषु लोकेषु माधव: । प्रभवश्वैव सर्वेषां निधनं च युधिष्ठिर:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ! ព្រះមាធវ (ព្រះក្រឹෂ្ណ) នៅក្នុងលោកទាំងបី ជាទាំងប្រភពកំណើត និងជាទីបញ្ចប់ចុងក្រោយនៃសត្វមានជីវិតទាំងអស់—សត្វគ្រប់ប្រភេទ ដែលកើតតាមរបៀបបួនយ៉ាង»។
Verse 15
वैशम्पायन उवाच इति तस्य वच: श्रुत्वा ततश्रेदिपतिर्नुप: । भीष्म रूक्षाक्षरा वाच: श्रावयामास भारत,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! भीष्मजीकी यह बात सुनकर चेदिराज शिशुपाल उनको बड़ी कठोर बातें सुनाने लगा
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ជនមេជ័យ! ពេលស្តេចចេទីបានឮពាក្យទាំងនោះហើយ នោះស្តេចចេទីក៏ចាប់ផ្តើមនិយាយទៅកាន់ភីष្ម ដោយពាក្យសម្តីរឹងមាំ កាត់ចិត្ត ឱ កូនចៅភារត»។
Verse 40
इति श्रीमहाभारते सभापर्वणि शिशुपालवधपर्वणि युधिष्ठिरा श्वासने चत्वारिंशो5ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» បវ៌សភា ក្នុងបវ៌សម្លាប់សិឝុបាល ជំពូកទី៤០ បានបញ្ចប់។
Verse 76
वृष्णिसिंहस्य सुप्तस्य तथामी प्रमुखे स्थिता: । 'जैसे सिंहके सो जानेपर बहुत-से कुत्ते उसके निकट आकर एक साथ भूकने लगते हैं
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ខណៈដែលសីហៈនៃវೃಷ್ಣិ ដេកដូចជាកំពុងដេកលក់ ស្តេចទាំងនេះដែលឈរនៅមុខ កំពុងធ្វើសំឡេងរំខានតែប៉ុណ្ណោះ—ដូចសត្វឆ្កែជាច្រើនមកប្រមូលជិតសីហៈដែលកំពុងដេក ហើយព្រុសរួមគ្នា។ ការហ៊ានរបស់ពួកគេមានតែរហូតដល់សីហៈនោះភ្ញាក់ឡើងប៉ុណ្ណោះ»។
Frequently Asked Questions
The chapter stages a conflict between fear-driven exclusion (abandoning a child marked as abnormal) and rājadharma’s protective obligation, later extending to the dilemma of how long public provocation should be met with principled restraint.
It frames restraint as an intentional discipline rather than passivity: tolerance can be vowed for social reasons, yet accountability remains, and repeated transgression eventually exhausts the moral credit created by forbearance.
No explicit phalaśruti appears in this unit; its interpretive function is etiological and juridical—explaining later conduct and delimiting ethical patience—rather than promising a ritual merit for recitation.