Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥

シュカデーヴァ・ゴースワーミーは言いました。「ラフーガナ王の召使いたちは、イクシュマティー川のほとりでジャダ・バラタを見つけました。彼が若く、牛のように力強いのを見て、彼らはこの偉大な魂に輿を担ぐよう強制しました。」

Verse 2

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

不殺生の心ゆえに、ジャダ・バラタは三歩ごとに前を確かめ、蟻を踏まぬようゆっくり歩いた。ゆえに他の担ぎ手と歩調が合わず、輿は揺れ動いた。これを見たラフーガナ王は言った。「おい担ぎ手たち、きちんと運べ。なぜ輿を不均等に担ぐのだ。正しく担げ。」

Verse 3

अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥

ラフーガナ王の叱責と脅しを含む言葉を聞くと、輿の担ぎ手たちは罰を恐れて震え、次のように王に申し上げた。

Verse 4

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

人の王よ、私たちは職務を怠ってはおりません。王の定めに従い、輿はきちんと担いでおります。ですが、今しがた私どもに加えられたこの者は速く歩きません。ゆえに彼と共に輿をうまく運べないのです。

Verse 5

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

罰を恐れて震える担ぎ手たちの訴えを聞き、ラフーガナ王は、一人の過失ゆえに全体の運びが不均等になったのだと悟った。事情を知り、彼らの願いも聞いたにもかかわらず、政道に通じ経験豊かな王でありながら、生来の王気質によりわずかに怒りが起こった。情欲（ラジャス）に心が覆われ、灰に覆われた火のように梵の光が明瞭でないジャダ・バラタに向かって、こう語った。

Verse 6

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

ラフーガナ王はジャダ・バラタに言った。「ああ兄弟、なんと厄介なことだ。お前は明らかにひどく疲れている。長い道のりを、長い間、助けもなく一人で輿を担いできたのだろう。お前は太ってもおらず、体つきも頑丈ではない。しかも老いが苦しめている、友よ。仲間の担ぎ手は協力していないのか？」しかしジャダ・バラタは、たびたび誤解されながらも、物質・性質・行為によって成るこの身体に「私」「私の」という虚妄を重ねず、梵の境地に安住して沈黙し、以前のまま輿を担ぎ続けた。

Verse 7

अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

ラフーガナ王は輿がなお揺れているのを見て激怒し、言った。「このならず者、何をしている！生きていながら死んだ者のようではないか。わたしが主人だと知らぬのか。命令に背くゆえ、閻魔王が罪人を罰するように、お前を罰して目を覚まさせ、正しく務めさせよう。」

Verse 8

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

ラフーガナ王は王であるという慢心に酔い、身の観念に囚われ、ラジャスとタマスに染まって、筋の通らぬ矛盾した言葉でジャダ・バラタを叱責した。しかしジャダ・バラタは主の最愛のバクタであり、主は常にその心に住まわれた。彼はブラフマ・ブータの境地にあり、すべての生きものの友で、身体同一視を持たない。王は高位の献身者の地位も相も知らなかった。ジャダ・バラタは穏やかに微笑むように、しかも驕りなく、次のように語った。

Verse 9

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥

大ブラーフマナ、ジャダ・バラタは言った。「勇なる王よ、あなたが皮肉をこめて語ったことは、あながち偽りではありません。この荷が私のものなら私が担い手でしょう。しかし担うのは身体であって、アートマンではありません。目的地と道が私のものなら苦労もありましょうが、それは身体に属することです。『太い』『痩せた』は身体の語であり、賢者は魂についてそのようには言いません。」

Verse 10

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

肥満、痩せ、病、心の苦しみ、飢えと渇き、恐れ、争い、物質的幸福への欲望、老い、眠り、執着、怒り、嘆き、迷い、そして身体を自分とみなす『我』の慢心——これらはすべて、魂を覆う物質の衣の変化にすぎない。身体同一視に沈む者はそれに左右されるが、私は身の観念を離れているゆえ、それらは私にはない。

Verse 11

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य द‍ृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥

王よ、あなたは私を「生きながら死んでいる」と責めた。しかし始まりと終わりをもつ変化する物質界では、それはどこでも見られる理です。また「私が主人でお前が僕だ」という関係も不変ではない。今日はあなたが王でも、明日には境遇が入れ替わることもある。これらはすべて、ヴィディ（天の配剤）が作る一時の結びつきにすぎない。

Verse 12

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

王よ、もしなお「あなたが王で、私があなたの僕だ」とお考えなら、どうぞ命じてください。私はその命に従いましょう。この区別はただ世の慣習と用法によって広がるだけで、他の原因は見当たりません。では主人は誰で、僕は誰でしょうか。すべては物質自然の法則により強いられているのですから、真の主人も真の僕もいません。それでも私を僕と見なされるなら受け入れます—お命じください、何をいたしましょうか。

Verse 13

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥

勇なる王よ、あなたは「この愚か者、鈍い者、狂人め。懲らしめれば正気に戻る」と言われた。だが聞いてほしい。私は外には愚鈍で聾唖のように暮らしているが、真実には自己を悟った者である。私を罰してあなたに何の益があろう。もしあなたの見立てどおり私が本当に狂っているなら、その罰はすでに搗いたものをまた搗くようなもの—何の効もない。狂人は罰によって癒えはしない。

Verse 14

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

シュカデーヴァ・ゴースヴァーミーは語った。おお、マハーラージャ・パリークシットよ、ラフーガナ王が高貴なる献身者ジャダ・バラタを荒い言葉で叱責したときも、その寂静なる聖者はすべてを忍び、しかるべく答えた。無明は身体を自己とみなす妄想から生じるが、ジャダ・バラタはその偽りの観念に触れられなかった。生来の謙虚さゆえ、彼は自らを偉大なバクタとは思わず、過去のカルマの果を受けることも受け入れた。彼は凡夫のように、輿を担ぐことで旧罪の反動が滅すると思い、以前のとおり王の輿を担ぎ始めた。

Verse 15

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्‌श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्‌धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

シュカデーヴァ・ゴースヴァーミーは続けた。おお、パーンドゥ族の最勝者パリークシットよ、シンドゥとサウヴィーラの王ラフーガナは、至高の真理を求める語らいに深い信を持ち、ゆえに資格を備えていた。ジャダ・バラタというバラモンの言葉—多くのヨーガ論書に認められ、心の結び目を解く教え—を聞くや、「我は王なり」という慢心は砕け散った。彼はただちに輿から降り、ジャダ・バラタの蓮華の御足もとに頭を置いて五体投地し、偉大なバラモンを侮辱した言葉の赦しを乞うた。ついで彼は次のように祈った。

Verse 16

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥

ラフーガナ王は言った。「おおバラモンよ、あなたはこの世を深く身を隠し、他者に知られぬまま歩んでおられる。あなたは誰なのか。学識あるバラモンか、それとも離欲のアヴァドゥータか。聖なる糸を身につけておられるゆえ、バラモンと見える。ダッタートレーヤらのような解脱した高聖なのか。誰の弟子で、どこから来て、どこに住むのか。なぜここへ来られたのか。われらの安寧のための来訪なのか。どうか慈悲をもって告げてほしい—あなたは真に誰なのか。」

Verse 17

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्‍न्‍यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

尊き御方よ、私はインドラの金剛（ヴァジュラ）も、シヴァの三叉戟も、ヤマラージャの刑杖も恐れません。火や灼熱の太陽、月、風、クベーラの武器も意に介しません。けれども、ブラーフマナを侮辱することだけは甚だ恐れます—それが私の大いなる恐れです。

Verse 18

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

どうかお告げください。あなたは無執着でありながら、なぜ愚鈍な者のようにさまよわれるのですか。秘められた霊的知慧の力は無量です。聖者よ、ヨーガにより織り成されたあなたの言葉は、私たちには心を尽くしても解き明かせません。どうか明らかに説いてください。

Verse 19

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

私はあなたをヨーゲーシュヴァラ、アートマンの真理を知る牟尼たちの中の最上の師と仰ぎます。あなたは世の利益のために降臨し、知の精華として現れた神の化身カピラデーヴァ—ハリそのもの—の直接の代表です。ゆえに師よ、この世で最も確かな庇護（よりどころ）は何か、お尋ねします。

Verse 20

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥

あなたは至上主の化身カピラデーヴァの直接の代表ではありませんか。人々を見極めるため、あなたは相を隠し、聾唖の者のように示して世を歩まれる。私は家庭と世事に執着し、霊的知識に盲い者です。それでも今、あなたの御前で光明を求めます。いかにして霊性の道に進歩できるでしょうか。

Verse 21

द‍ृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥

あなたは「私は疲れない」と言われた。魂は身体と別であっても、身体の労苦によって疲労が生じ、それが魂の疲れのように見える。輿を担ぐなら、確かに労がある—これが私の推量です。さらに、主と僕の外面的な振る舞いは本質的には真実ではない、とも言われた。しかし現象界の交わりの道は根こそぎ認められ、経験される。なぜなら、現象から生じたものも作用を及ぼすからである。ゆえに、物質的行為は無常であっても、全く虚偽だとは言えない。

Verse 22

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

ラフーガナ王は言った。「尊き御方よ、肥満や痩身は魂の相ではない、と言われたが、それだけでは正しくない。楽と苦は確かにジーヴァ（個我）が感じるからである。火にかけた鍋では、まず乳が熱せられ、その熱が米にも及ぶように、身体の快苦によって感官と心と内なる意識が影響を受ける。身体への執着ゆえに、輪廻（サンサーラ）の流れはプルシャに随い続ける。」

Verse 23

शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

「尊き御方よ、王は民の統御者であり守護者である。たとえ義務の僕であっても、『すでに挽いたものを再び挽く』ような無益はなさない。王と民、主と僕の関係は無常であっても、自らのスヴァダルマをアチュタへの礼拝として行う者は、この世において罪の群れを捨て去る。ゆえに、たとえ強いて職分に就かされても、法（ダルマ）の実践によって罪は減じ、益を得る。」

Verse 24

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीद‍ृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥

「あなたの言葉は私には矛盾して聞こえます。苦しむ者の友よ！王の身という偽りの威光に酔い、私はあなたを卑しめて大いなる罪（アパラーダ）を犯しました。ゆえに願います、理由なき慈悲によって、友の眼差しで私を見てください。そうしてくだされば、あなたを侮辱したことから生じた罪の災いを越えることができます。」

Verse 25

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि माद‍ृङ्नङ्‌क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥

「主よ、あなたは万生の友であるバガヴァーンの友であり、ゆえに万人に平等で、身の観念を離れておられる。私の侮辱はあなたに損も得ももたらさない。あなたは決意に堅固である。だが私のこの大いなる傲慢の罪ゆえに、たとえ私が三叉戟を持つシヴァほど強くとも、ヴァイシュナヴァの蓮華の御足を犯したことで、ほどなく打ち倒されるであろう。」