
Avighnakara-vrata (Vināyaka-pūjā-vidhi)
Ritual-Manual
Adhyaya ini memaparkan vrata “Avighnakara” yang bersifat preskriptif untuk mencegah atau menyingkirkan vighna, yakni rintangan ritual maupun duniawi. Vrata dilakukan pada caturthī di bulan Phālguna, dengan disiplin makan malam saja (naktāhāra) dan pāraṇa memakai hidangan berbasis tilānnā. Persembahan yang sama dipersembahkan ke api sebagai homa dan disertai dana kepada brāhmaṇa, termasuk arca Gaṇeśa bermuka gajah (gajavaktra) dari emas. Untuk menegaskan kemanjurannya, disebut teladan: Sagara menuntaskan aśvamedha, Rudra menghancurkan Tripura, serta pencapaian kosmis sang penutur “meminum samudra”—semuanya dikaitkan dengan anugerah Vināyaka melalui observansi ini.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अथाविघ्नकरं राजन् कथयामि शृणुष्व मे । येन सम्यक् कृतेंऽपि न विघ्नमुपजायते ॥ ५९.१ ॥
Agastya bersabda: “Wahai raja, kini akan kujelaskan upaya penolak rintangan; dengarkanlah. Dengan itu, bahkan perbuatan yang telah dilakukan dengan benar pun tidak menimbulkan halangan.”
Verse 2
चतुर्थ्यां फाल्गुने मासि ग्रहीतव्यं व्रतं त्विदम् । नक्ताहारेण राजेन्द्र तिलान्नं पारणं स्मृतम् । तदेवाग्नौ तु होतव्यं ब्राह्मणाय च तद्भवेत् ॥ ५९.२ ॥
Pada tithi Caturthi di bulan Phalguna, laku tapa ini hendaknya diambil. Wahai raja, dengan aturan makan pada malam hari, makanan penutup puasa (pāraṇa) disebut nasi wijen; persembahan itu hendaknya dihaturkan ke api suci dan juga diberikan kepada seorang brāhmaṇa.
Verse 3
चातुर्मास्यं व्रतं चैत्तत् कृत्वा वै पञ्च मे तथा । सौवर्णं गजवक्त्रं तु कृत्वा विप्राय दापयेत् ॥ ५९.३ ॥
Setelah menjalankan vrata Cāturmāsya ini, dan juga melaksanakan lima tata-laku yang telah kutetapkan, hendaknya dibuat arca berwajah gajah dari emas dan diberikan sebagai dāna kepada seorang brāhmaṇa.
Verse 4
पायसैः पञ्चभिः पात्रैरुपेतं तु तिलैस्तथा । एवं कृत्वा व्रतं चै तत् सर्वविघ्नैर्विमुच्यते ॥ ५९.४ ॥
Dengan lima bejana yang dipenuhi pāyasa (bubur susu-manis) serta disertai wijen, demikianlah menjalankan vrata ini; maka seseorang terbebas dari segala rintangan.
Verse 5
हयमेधस्य विघ्ने तु संजाते सगरः पुरा । एतदेव चरित्वा तु हयमेधं समापतवान् ॥ ५९.५ ॥
Pada masa lampau, ketika rintangan timbul dalam yajña Aśvamedha, Sagara menjalankan laku inilah dan dengan demikian menyelesaikan Aśvamedha itu.
Verse 6
तथा रुद्रेण देवेन त्रिपुरं निघ्नता पुरा । एतदेव कृतं तस्मात् त्रिपुरं तेन पातितम् । मया समुद्रं पिबता एतदेव कृतं व्रतम् ॥ ५९.६ ॥
Sebagaimana dahulu dewa Rudra ketika membinasakan Tripura melaksanakan tapa‑brata ini; karena itu Tripura dijatuhkan olehnya. Demikian pula aku, ketika meminum lautan, menegakkan kaul yang sama ini.
Verse 7
अन्यैरपि महीपालैरेतदेव कृतं पुरा । तपोऽर्थिभिर्ज्ञानकृतैर्निर्विघ्नार्थे परंतप ॥ ५९.७ ॥
Wahai penakluk musuh, dahulu para raja bumi yang lain pun melakukan laku yang sama ini. Para pencari tapa dan para penegak pengetahuan melakukannya demi terbebas dari segala rintangan.
Verse 8
शूराय धीराय गजाननाय लम्बोदरायैकदंष्ट्राय चैव । एवं पूज्यस्तद्दिने तत्पुनश्च होमं कुर्याद् विघ्नविनाशहेतोः ॥ ५९.८ ॥
Kepada Yang Perkasa, Yang Teguh, Yang Bermuka Gajah, Yang Berperut Besar, dan Yang Bertaring Satu—setelah memuja-Nya demikian pada hari itu, hendaknya dilakukan lagi homa demi memusnahkan rintangan.
Verse 9
अनेन कृतमात्रेण सर्वविघ्नैर्विमुच्यते । विनायकस्य कृपया कृतकृत्यो नरो भवेत् ॥ ५९.९ ॥
Dengan melakukannya saja, seseorang terbebas dari segala rintangan; oleh kasih karunia Vinayaka, ia menjadi insan yang tugas-tugasnya telah terselesaikan.
Pṛthivī inquires (within the Varāha–Pṛthivī teaching frame) about a reliable means to avert or remove vighna—ritual, royal, and worldly obstacles—especially when initiating major undertakings.
Varāha prescribes the Avighnakara-vrata centered on Vināyaka: to be observed on Phālguna-śukla caturthī with naktāhāra discipline, tilānnā-based pāraṇa, homa with the same offering, and dāna to a brāhmaṇa including a golden Gaṇeśa (gajavaktra) image.
Efficacy is sealed through itihāsa-style exempla: Sagara’s successful completion of the aśvamedha, Rudra’s destruction of Tripura, and the speaker’s own cosmic feat of ‘drinking the ocean’—all attributed to Vināyaka’s anugraha obtained through the same obstacle-removing observance.
A general phala is implied rather than a long formal phalaśruti: the votary becomes avighna (free of impediments), gains success (siddhi) in rites and enterprises, and attains the state of kṛtakṛtya through Vināyaka’s grace.
No explicit terrestrial toponyms are provided in this excerpt. Mythic-cosmic references include Tripura (as a mythic stronghold) and samudra (the ocean) as a cosmological feature rather than a specific historical sea.
The text foregrounds disciplined, rule-governed action (vrata) as a means to reduce disruption (vighna) in major undertakings; it frames efficacy as arising from correct timing, restraint (naktāhāra), and socially distributive acts (homa and dāna), culminating in the ideal of becoming kṛtakṛtya (“having accomplished what is to be done”) through Vināyaka’s anugraha.
The observance is specified for caturthī (the fourth lunar day) in the month of Phālguna. The chapter also mentions a cāturmāsya-related framing (a four-month observance context), though the core initiation marker given here is Phālguna-caturthī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter links ‘obstacle-removal’ to successful completion of large-scale rites and cosmic acts (e.g., Tripura’s fall; the ocean motif). Read through the Varāha–Pṛthivī frame, this functions as an ethic of stabilizing conditions—minimizing disorder (vighna) through restraint and redistribution—thereby supporting a conceptual ‘balance’ necessary for orderly terrestrial life and governance.
Sagara (a royal figure associated with the aśvamedha) is named, along with Rudra (as the agent in the Tripura episode). Vināyaka/Gaṇeśa is the focal deity (gajānana, lambodara, ekadaṃṣṭra). The text also references brāhmaṇa recipients as part of the ritual economy.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.