
Śāntivrata-vidhiḥ (Ananta-Śeṣa-nāga-pūjā-sahitaḥ)
Ritual-Manual
Dalam bingkai ajaran Varāha kepada Pṛthivī, bab ini memuat petunjuk yang diturunkan: resi Agastya menasihati seorang raja dan menjelaskan Śāntivrata sebagai laku praktis bagi para perumah tangga untuk memperoleh śānti (kedamaian) yang langgeng. Vrata ini dimulai pada pañcamī (hari kelima) paruh terang bulan Kārttika dan dijalankan selama satu tahun, dengan pantangan makanan asam. Setiap malam pelaku memuja Hari yang dibayangkan berbaring di atas Śeṣa (Ananta), lalu memberi penghormatan khusus kepada para nāga dengan memetakan mereka pada bagian tubuh dari kaki hingga kepala (seperti anganyāsa). Ritusnya mencakup pemandian arca dengan susu, homa susu dan wijen, serta pada akhir tahun memberi jamuan kepada brāhmaṇa dan mendanakan arca nāga dari emas. Teks mengaitkan keteraturan ritual dengan ketenteraman sosial dan berkurangnya rasa takut terhadap ular, selaras dengan kesejahteraan bumi dan rumah tangga.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । शान्तिव्रतं प्रवक्ष्यामि तव राजन् शृणुष्व तत् । येन चीर्णेन शान्तिः स्यात् सर्वदा गृहमेधिनाम् ॥ ६०.१ ॥
Agastya bersabda: “Wahai raja, akan kujelaskan kepadamu Śānti‑vrata; dengarkanlah. Dengan menjalankannya, para perumah tangga memperoleh kedamaian senantiasa.”
Verse 2
पञ्चम्यां शुक्लपक्षस्य कार्त्तिके मासि सुव्रत । अरभेद् वर्षमेकं तु भुञ्जीयादम्लवर्जितम् ॥ ६०.२ ॥
Pada hari kelima paruh terang bulan di bulan Kārttika, wahai yang berkaul suci, hendaknya selama satu tahun menyantap makanan tanpa yang asam.
Verse 3
नक्तं देवं तु सम्पूज्य हरिं शेषोपरि स्थितम् । अनन्तायेति पादौ तु वासुकायेति वै कटिम् ॥ ६०.३ ॥
Pada malam hari, setelah memuja dengan benar Dewa Hari yang bersemayam di atas Śeṣa, hendaknya menyapa kaki dengan nama “Ananta” dan pinggang dengan nama “Vāsuka”.
Verse 4
तक्षकाश्येति जठरमुरः कर्कोटकाय च । पद्माय कण्ठं सम्पूज्य महापद्माय दोर्युगम् ॥ ६०.४ ॥
Dengan mengucap “(hormat) kepada Takṣaka”, hendaknya memuliakan perut; dan “kepada Karkoṭaka”, bagian dada. Setelah memuja tenggorokan dengan “kepada Padma”, hendaknya memuja sepasang lengan dengan “kepada Mahāpadma”.
Verse 5
शङ्खपालाय वक्त्रं तु कुटिलायेति वै शिरः । एवं विष्णुगतं पूज्य पृथक्त्वेन च पूजयेत् ॥ ६०.५ ॥
Hendaknya menetapkan wajah sebagai milik “Śaṅkhapāla” dan kepala sebagai milik “Kuṭila”. Demikian, setelah memuja yang ditetapkan pada Viṣṇu, hendaknya memuja mereka juga secara terpisah sebagai aspek-aspek yang berbeda.
Verse 6
क्षीरेण स्नपनं कुर्यात् तानुद्दिश्य हरेः पुनः । तदग्रे होमयेत् क्षीरं तिलैः सह विचक्षणः ॥ ६०.६ ॥
Dengan mempersembahkan kepada Hari dan ditujukan bagi mereka, hendaknya dilakukan pemandian suci dengan susu. Lalu, di hadapan itu, orang yang bijaksana mempersembahkan susu ke dalam api bersama biji wijen.
Verse 7
एवं संवत्सरस्यान्ते कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । नागं तु काञ्चनं कुर्याद् ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६०.७ ॥
Demikianlah, pada akhir tahun hendaknya diadakan jamuan makan bagi para brāhmaṇa. Dan hendaknya dibuat seekor ular dari emas lalu dipersembahkan kepada seorang brāhmaṇa.
Verse 8
एवं यः कुरुते भक्त्या व्रतमेतन्नराधिपः । तस्य शान्तिर्भवेन्नित्यं नागानां न भयṃ तथा ॥ ६०.८ ॥
Wahai penguasa manusia, siapa pun yang menjalankan vrata ini dengan bhakti, baginya ada kedamaian senantiasa; dan demikian pula tidak ada ketakutan dari para nāga.
The text frames peace (śānti) as a household virtue cultivated through disciplined, time-bound observance: regulated diet, regular worship, and socially redistributive acts (brāhmaṇa-bhojana and dāna). The underlying logic links ritual order and self-restraint to sustained domestic stability and the mitigation of harms symbolized by nāgas.
The observance begins on pañcamī (the fifth tithi) of the śuklapakṣa (bright fortnight) in the month of Kārttika and is performed for one full year (saṃvatsara). The worship is specified as nakta (night-time) devotion.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter employs nāga symbolism—often associated with subterranean waters, land stability, and liminal terrestrial forces—within a protective and harmonizing rite. By prescribing non-violent, regulated conduct and offerings that culminate in communal feeding and gifting, the text can be read as aligning household practice with the maintenance of social and terrestrial equilibrium.
The speaker identified in the transmitted instruction is the sage Agastya, addressing a rājā (king). No dynastic genealogy is specified in these verses, but the presence of Agastya situates the instruction within a sage-to-king didactic model common to Purāṇic legal-ritual discourse.