Opening the text

Rājānna-bhojane Prāyaścitta-vidhiḥ
Ritual-Manual / Ethical-Discourse
Adhyaya 130 berbentuk dialog ajaran. Pṛthivī (Vasundharā) setelah mendengar kisah dīkṣā bertanya kepada Varāha/Nārāyaṇa bagaimana orang yang melakukan berbagai aparādha dapat disucikan, dan khususnya apa doṣa dari memakan rājānna (makanan pemberian raja). Varāha memperingatkan bahwa bahkan para bhakta yang memakan rājānna karena loba atau takut akan menanggung akibat berat dan penderitaan panjang di naraka. Pṛthivī yang terguncang meminta penjelasan berprinsip; Varāha menjawab bahwa para śubha-bhāgavata umumnya harus menghindari rājānna, sebab urusan kerajaan bisa bersifat rājasa/tāmasa atau tercemar secara moral. Namun ada kelonggaran bersyarat: bila makanan itu disiapkan oleh para bhāgavata setelah penetapan dan pemujaan Viṣṇu, serta ditopang oleh pemberian yang benar, maka tidak menodai pemakannya. Terakhir, beliau menetapkan prāyaścitta bagi yang telah memakan rājānna—satu cāndrāyaṇa, satu taptakṛcchra yang berat, dan satu sāntapana—seraya menegaskan bahwa menghindari rājānna adalah disiplin utama bagi pencari tujuan tertinggi.
Verse 1
अथ राजान्नभोगे प्रायश्चित्तम् ॥ सूत उवाच ॥ एवं दीक्षां ततः श्रुत्वा नारायणमुखान्मही ॥ विशुद्धमानसा देवी नारायणमथाब्रवीत् ॥
Kemudian (dibahas) penebusan dosa terkait menikmati makanan raja. Sūta berkata: Setelah demikian mendengar dīkṣā dari mulut Nārāyaṇa, Dewi Bumi—dengan batin yang telah disucikan—lalu berkata kepada Nārāyaṇa.
Verse 2
धरण्युवाच ॥ अहो ते दीक्षामाहात्म्यं यस्य वै व्युष्टिरुत्तमा ॥ श्रुत्वाहं तु महाभाग जातास्मि विमला विभो ॥
Dharaṇī berkata: ‘Ah, betapa agung kemuliaan dīkṣā-Mu—yang dengannya sungguh terbit fajar keberuntungan yang tertinggi! Setelah mendengarnya, wahai yang mulia, aku menjadi suci, wahai Yang Mahakuasa.’
Verse 3
अहो देवस्य माहात्म्यं लोकनाथस्य तत्त्वतः ॥ येन सा कारिता दीक्षा चातुर्वर्ण्यसुखावहा ॥
‘Ah, kemuliaan sejati Sang Dewa, Tuhan semesta—oleh-Nya dīkṣā itu ditetapkan, yang membawa kesejahteraan bagi keempat varṇa.’
Verse 4
एकं मे परमं गुह्यं यदीश हृदि वर्त्तते ॥ भव भक्तसुखार्थाय तत्त्वं मे वक्तुमर्हसि ॥
‘Wahai Īśa, satu perkara yang amat rahasia bersemayam di hatiku. Demi kebahagiaan para bhakta, patutlah Engkau menyampaikan kebenarannya kepadaku.’
Verse 5
देव पूर्वापराधास्ते द्वात्रिंशदपि कीर्तिताः ॥ एवं कृत्वापराधानि मनुजा ह्यल्पचेतसः ॥
‘Wahai Dewa, pelanggaran-pelanggaran terdahulu—tiga puluh dua jumlahnya—telah disebutkan. Setelah demikian melakukan pelanggaran, manusia yang berakal sempit (jatuh dalam cela)…’
Verse 6
कर्मणा केन शुद्ध्यन्ति अपराधस्य कारिणः ॥ तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन मम प्रीत्या च माधव ॥
‘Dengan perbuatan apakah para pelaku pelanggaran menjadi suci? Katakanlah itu kepadaku menurut kebenaran; juga karena kasih-Mu kepadaku, wahai Mādhava.’
Verse 7
तद्वै भूम्याः वचः श्रुत्वा हृषीकेशो महामनाः ॥ दिव्यं ध्यानं समादाय प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
Mendengar ucapan Bumi, Hṛṣīkeśa yang berhati agung memasuki semadi ilahi, lalu menjawab Vasundharā.
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ शुद्धा भागवता भूत्वा मम कर्मपरायणाः ॥ ये तु भुञ्जन्ति राजान्नं लोभेन च भयेन वा ॥
Śrī Varāha bersabda: “Walau telah menjadi bhāgavata yang suci dan teguh pada laku yang Kutetapkan, namun mereka yang memakan rājānna karena loba atau karena takut—”
Verse 9
आपद्गता हि भुञ्जन्ति राजान्नं तु वसुन्धरे ॥ दशवर्षसहस्राणि पच्यन्ते नरके नराः ॥
“Wahai Vasundharā, mereka yang jatuh dalam kesusahan lalu memakan rājānna; manusia demikian dikatakan ‘dimasak’ (menderita) di neraka selama sepuluh ribu tahun.”
Verse 10
ततो दीनमना भूत्वा सा मही संशितव्रता ॥ उवाच मधुरं वाक्यं सर्वलोकसुखावहम् ॥
Kemudian Bumi itu, teguh dalam nazarnya, menjadi murung hati dan mengucapkan kata-kata manis yang membawa kesejahteraan bagi semua dunia.
Verse 11
धरण्युवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देव हृदये हि व्यवस्थितम् ॥ को नु दोषोऽस्ति राज्ञां हि तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि ॥
Dharaṇī berkata: “Wahai Dewa, dengarkanlah apa yang sungguh tegak dalam hatiku; apakah sesungguhnya kesalahan para raja? Engkaulah yang patut menjelaskannya kepadaku.”
Verse 12
ततो भूम्याः वचः श्रुत्वा सर्वधर्मविदां वरः ॥ प्राह नारायणो वाक्यं धर्मकामां वसुन्धराम् ॥
Kemudian, setelah mendengar ucapan Bumi, Nārāyaṇa—yang utama di antara para mengetahui segala dharma—menyampaikan jawaban kepada Vasundharā yang mendambakan dharma.
Verse 13
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरि तत्त्वेन गुह्यमेतदनिन्दिते ॥ राजान्नं तु न भोक्तव्यं शुभैर्भागवतैः सदा ॥
Śrī Varāha bersabda: “Dengarlah, wahai yang elok, wahai yang tak tercela, rahasia ini sebagaimana adanya: rājānna, yakni makanan dari raja, tidak patut dimakan oleh para bhāgavata yang suci, kapan pun.”
Verse 14
यद्यप्येष समत्वेन राजा लोके प्रवर्तते ॥ राजसं तामसं वापि कुर्वन्कर्म सुदारुणम् ॥
“Walaupun seorang raja di dunia bertindak seakan-akan setara dan adil, ia tetap dapat melakukan perbuatan keras yang bersifat rājasa atau bahkan tāmasa.”
Verse 15
अपि वा गर्हितं तेन राजान्नं तु वसुन्धरे ॥ धर्मसन्धानार्थाय न तु मे रोचते भुवि ॥
“Atau, wahai Vasundharā, karena dirinya rājānna itu menjadi tercela. Bahkan demi menegakkan tatanan dharma, hal itu tidak berkenan bagiku di bumi.”
Verse 16
ततो यद्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यथा राज्ञां तु भोज्यं वै शुद्धैर्भागवतैर्नरैः ॥
“Karena itu, wahai Vasundharā, dengarkanlah apa yang akan Kuterangkan: bagaimana ketentuan agar santapan dari raja itu sungguh boleh dimakan oleh insan bhāgavata yang telah disucikan.”
Verse 17
स्थापयित्वा तु मां देवि विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ धनधान्यसमृद्धानि दत्त्वा भागवतैरपि
Wahai Dewi, setelah menegakkan (pratiṣṭhā) diriku menurut tata-ritus yang ditetapkan oleh vidhi, serta mempersembahkan pula sedekah yang melimpah berupa harta dan biji-bijian melalui para bhakta Bhagavān…
Verse 18
सिद्धं भागवतैश्चान्नं मम प्रापणशेषकम् ॥ भुञ्जानस्तु वरारोहे न स पापेन लिप्यते
Dan makanan yang disiapkan oleh para bhakta—yakni sisa persembahan setelah dipersembahkan kepada-Ku (prasāda)—bila dimakan, wahai yang berpinggul elok, ia tidak ternoda oleh dosa.
Verse 19
धरण्युवाच ॥ राजान्नं तु नरो भुक्त्वा शुद्धो भागवतः शुचिः ॥ कर्मणा केन शुद्ध्येत तन्मे ब्रूहि जनार्दन
Bumi berkata: “Bila seseorang telah memakan makanan raja, meskipun ia seorang bhakta Bhāgavata yang murni dan dirinya suci, dengan perbuatan apakah ia dapat disucikan? Katakanlah itu kepadaku, wahai Janārdana.”
Verse 20
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यन्मां त्वं भीरु भाषसे ॥ तरन्ति पुरुषा येन राजान्नस्योपभुञ्जकाः
Śrī Varāha bersabda: “Dengarkanlah Aku dengan kebenaran, wahai Dewi, tentang apa yang engkau tanyakan dengan rasa gentar. Dengan cara inilah orang-orang yang memakan makanan raja menyeberangi (kesalahan) itu.”
Verse 21
एकं चान्द्रायणं कृत्वा तप्तकृच्छ्रं च पुष्कलम् ॥ कुर्यात्सान्तपनं चैव शीघ्रं मुच्यन्ति किल्बिषात्
Setelah menjalankan satu tapa Cāndrāyaṇa, dan melaksanakan Taptakṛcchra secara penuh, hendaknya ia juga melakukan Sāntapana; demikian mereka segera terbebas dari kilbiṣa, yakni pelanggaran.
Verse 22
न तस्य चापराधोऽस्ति वसुधे वै वचो मम ॥ एवमेव न भोक्तव्यं राजान्नं वै कदाचन ॥ ममात्र पूजाकामेन यदीच्छेत्परमां गतिम्
Wahai Vasudhā, baginya tidak ada pelanggaran—itulah sabda-Ku. Namun demikian, makanan raja jangan pernah dimakan, bila seseorang—yang ingin memuja-Ku di sini—mencari pencapaian tertinggi.
Verse 23
भगवद्वचनं श्रुत्वा कम्पिता च वसुन्धरा ॥ दिनानि सप्त दश च भयं तीव्रमजायत
Setelah mendengar sabda Sang Bhagavān, Vasundharā gemetar; dan selama tujuh belas hari timbul ketakutan yang amat dahsyat dalam dirinya.
Verse 24
एवं विष्णुवचः श्रुत्वा धरणी संशितव्रता ॥ वराहरूपिणं देवं प्रत्युवाच वरानना
Demikian, setelah mendengar sabda Viṣṇu, Dharaṇī—teguh dalam kaulnya—menjawab sang dewa yang mengambil rupa Varāha, ia yang berwajah elok.
After the preceding discussion of dīkṣā, Pṛthivī (Vasundharā) raises a practical dharma-question: how can people who have committed specified aparādhas be purified, and what is the precise doṣa involved in consuming rājānna (royal-provided food)?
Varāha/Nārāyaṇa explains that rājānna is ethically and ritually hazardous for śubha-bhāgavatas because kingship often operates amid rājasa/tāmasa impulses and morally compromised acts; even devotees who eat such food from greed or fear accrue grave demerit and suffer long in naraka.
Pṛthivī, alarmed, asks for a principled rule. Varāha gives a two-part resolution: (1) the normative discipline is avoidance of rājānna for those seeking the highest goal; (2) a conditional exception exists—if the food is prepared/“accomplished” by bhāgavatas with Viṣṇu properly installed and worshipped and supported by righteous gifting, it does not taint the eater. For those who already consumed rājānna, he prescribes prāyaścitta: one cāndrāyaṇa, a strong taptakṛcchra, and one sāntapana.
No explicit toponyms or river systems are mentioned in this adhyāya; the setting is dialogic and ethical-ritual rather than geographically anchored.
The text frames rājānna as ethically risky because royal conduct may involve rājasa or tāmasa motivations and potentially blameworthy actions; therefore, devotees (bhāgavatas) are instructed to avoid such food. If consumption occurs, the chapter emphasizes purification through defined prāyaścittas and allows a conditional exception when the food is ritually aligned—prepared by bhāgavatas with Viṣṇu properly installed/worshipped and supported by righteous giving—so that the eater is not stained by pāpa.
The chapter does not specify seasons or calendrical festivals, but it explicitly names a lunar-based expiation, cāndrāyaṇa, whose discipline is traditionally structured around the waxing and waning of the moon. No tithi, māsa, or ṛtu markers are directly stated in the provided verses.
Although it does not discuss ecology explicitly, the terrestrial-ethical framing is carried by Pṛthivī/Vasundharā as the questioning voice concerned with dharma and the consequences of human conduct. The chapter links social consumption patterns (state-linked food, coercion, greed, fear) to moral pollution and purification, presenting restraint and ritual accountability as mechanisms for maintaining orderly life on earth (bhūmi-dharma) rather than destabilizing it through ethically compromised sustenance.
No specific dynasties, royal lineages, or named sages are cited in this adhyāya beyond the narrative speakers (Sūta as narrator; Varāha/Nārāyaṇa; Pṛthivī/Vasundharā). The term rājā is used generically to denote kingship as an institution rather than a particular historical ruler.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.