Adhyaya 252

Verse 1

शूद्र उवाच । महदाश्चर्यमेतद्धि यत्सुरा वृक्षरूपिणः । चातुर्मास्ये समायाते सर्ववृक्षनिवासिनः

Śūdra berkata: “Sungguh ini keajaiban besar—bahwa para dewa mengambil rupa pohon. Ketika Cāturmāsya tiba, mereka berdiam di dalam semua pohon.”

Verse 2

भगवन्के सुरास्ते तु केषुकेषु निवासिनः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि ममानुग्रहकाम्यया

“Wahai Bhagavan, dewa-dewa itu siapakah, dan pada pohon-pohon yang mana mereka bersemayam? Jelaskanlah kepadaku dengan rinci, demi anugerahmu kepadaku.”

Verse 3

गालव उवाच । अमृतं जलमित्याहुश्चातुर्मास्ये तदिच्छया । लीलया विधृतं देवैः पिबंति द्रुमदेवताः

Gālava berkata: “Pada masa Cāturmāsya, menurut kehendak mereka, air disebut ‘amṛta’ (nektar). Dipelihara secara lila oleh para dewa, para dewa-pohon (druma-devatā) meminumnya.”

Verse 4

तस्य पानान्महातृप्तिर्जायते नाऽत्र संशयः । बलं तेजश्च कांतिश्च सौष्ठवं लघुविक्रमः

Dengan meminum air itu yang laksana amerta, timbullah kepuasan agung—tanpa keraguan. Kekuatan, sinar rohani, keelokan, kesejahteraan, dan kelincahan gerak pun terlahir.

Verse 5

गुणा एते प्रजायन्ते पानात्कृष्णांशसंभवात् । नित्यामृतस्यपानेन बलं स्वल्पं प्रजायते

Sifat-sifat ini lahir dari minuman itu, yang berasal dari bagian Kṛṣṇa (Viṣṇu). Namun dengan meminum amerta yang ‘biasa’ terus-menerus, hanya sedikit kekuatan yang timbul.

Verse 6

भोजनं तत्प्रशंसंति नित्यमेतन्न संशयः । तस्माच्चतुर्षु मासेषु पिबन्ति जलमेव हि

Mereka senantiasa memuji itu sebagai makanan—tanpa keraguan. Karena itu, pada empat bulan tersebut mereka benar-benar hanya meminum air saja.

Verse 7

वृक्षस्थाः पितरो देवाः प्राणिनां हित काम्यया । वृक्षाणां सेवनं श्रेष्ठं सर्वमासेषु सर्वदा

Para Pitṛ dan para dewa bersemayam di pepohonan demi menghendaki kesejahteraan makhluk hidup. Pelayanan kepada pohon adalah laku yang śreṣṭha (paling utama)—setiap waktu, di setiap bulan.

Verse 8

चातुर्मास्ये विशेषेण सेविताः सौख्यकारकाः । तिलोदकेन वृक्षाणां सेचनं सर्वकाम दम्

Terutama bila dilayani pada masa Cāturmāsya, pepohonan itu menjadi pemberi kebahagiaan. Menyirami pohon dengan air wijen (tilodaka) menganugerahkan terpenuhinya segala keinginan.

Verse 9

क्षीरवृक्षाः क्षीरयुक्तैस्तोयैः सिक्ताः शुभप्रदाः । चतुष्टयं च वृक्षाणां यच्चोक्तं पूर्वतो मया

Pohon-pohon yang mengalirkan susu, bila disiram dengan air bercampur susu, menganugerahkan keberkahan. Dan tentang kelompok empat pohon yang telah kusebutkan sebelumnya…

Verse 10

चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकाम फलप्रदम् । ब्रह्मा तु वटमाश्रित्य प्राणिनां स वरप्रदः

Terutama pada masa Cāturmāsya, laku ini menganugerahkan buah dari segala keinginan. Brahmā, berlindung pada pohon beringin, menjadi pemberi anugerah bagi semua makhluk.

Verse 11

सावित्रीं तिलमास्थाय पवित्रं श्वेतभूषणम् । सुप्ते देवे विशेषेण तिलसेवा महाफला

Dengan menegakkan laku Sāvitrī melalui wijen, serta memelihara kesucian dengan perhiasan putih—terutama ketika Sang Bhagavān berada dalam yoga-nidrā—pelayanan dengan wijen berbuah amat besar.

Verse 12

तिलाः पवित्रमतुलं तिला धर्मार्थसाधकाः । तिला मोक्षप्रदाश्चैव तिलाः पापापहारिणः

Wijen itu tiada banding dalam kesucian. Wijen menegakkan dharma dan mendatangkan artha; wijen pun menganugerahkan mokṣa, dan wijen menghapus dosa.

Verse 13

तिला विशेषफलदास्तिलाः शत्रुविनाशनाः । तिलाः सर्वेषु पुण्येषु प्रथमं समुदाहृताः

Wijen memberi buah yang istimewa; wijen menghancurkan musuh. Di antara segala kebajikan, wijen dinyatakan sebagai yang utama.

Verse 14

न तिला धान्यमित्याहुर्देवधान्यमिति स्मृतम् । तस्मात्सर्वेषु दानेषु तिल दानं महोत्तमम्

Dikatakan bahwa wijen bukan sekadar biji-bijian; ia dikenang sebagai “biji para dewa”. Karena itu, di antara segala dana, dana wijen adalah yang paling utama.

Verse 15

कनकेन युता येन तिलादत्तास्तु शूद्रज । ब्रह्महत्यादिपापानां विनाशस्तेन वै कृतः

Wahai putra Śūdra, oleh orang yang mempersembahkan dana wijen bersama emas, sungguh terlaksanalah pemusnahan dosa-dosa, bermula dari brahmahatyā dan lainnya.

Verse 16

सावित्री च तिलाः प्रोक्ता सर्वकार्यार्थसाधकाः । तिलैस्तु तर्पणं कुर्याच्चातुर्मास्ये विशेषतः

Sāvitrī dan wijen diajarkan sebagai penyempurna segala karya dan tujuan. Hendaknya melakukan tarpaṇa dengan wijen, terutama pada masa Cāturmāsya.

Verse 17

तिलानां दर्शनं पुण्यं स्पर्शनं सेवनं तथा । हवनं भक्षणं चैव शरीरोद्वर्त्तनं तथा

Melihat wijen pun berpahala; demikian pula menyentuh dan memakainya. Menawarkannya dalam api (homa), memakannya, dan menggosokkannya pada tubuh juga sama-sama suci.

Verse 18

सर्वथा तिलवृक्षोऽयं दर्शनादेव पापहा । चातुर्मास्ये विशेषेण सेवितः सर्वसौख्यदः

Dalam segala hal, tanaman wijen ini adalah penghancur dosa hanya dengan dipandang. Bila dirawat dan dimanfaatkan khususnya pada masa Cāturmāsya, ia menganugerahkan segala kebahagiaan.

Verse 19

महेन्द्रो यवमा स्थाय स्थितो भूतहिते रतः । यवस्य सेवनं पुण्यं दर्शनं स्पर्शनं तथा

Mahendra (Indra), bersemayam dalam tanaman jelai, berdiri teguh demi kesejahteraan semua makhluk. Menggunakan jelai adalah berpahala; demikian pula memandangnya dan menyentuhnya.

Verse 20

यवैस्तु तर्पणं कुर्याद्देवानां दत्तमक्षयम् । प्रजानां पतयः सर्वे चूतवृक्षमुपाश्रिताः

Bila seseorang melakukan tarpaṇa kepada para dewa dengan jelai, persembahan itu menjadi tak berkurang (abadi). Dan semua penguasa serta penjaga makhluk ciptaan dikatakan berlindung pada pohon mangga.

Verse 21

गन्धर्वा मलयं वृक्षमगुरुं गणनायकः । समुद्रा वेतसं वृक्षं यक्षा पुन्नागमेव च

Para Gandharva bersemayam pada pohon Malaya; Gaṇanāyaka (Gaṇeśa) pada pohon aguru. Samudra-samudra bersemayam pada pohon vetasa, dan para Yakṣa pun pada pohon punnāga.

Verse 22

नागवृक्षं तथा नागाः सिद्धाः कंकोलकं द्रुमम् । गुह्यकाः पनसं चैव किन्नरा मरिचं श्रिताः

Para Nāga pun bersemayam pada pohon nāga; para Siddha pada pohon kaṃkolaka. Para Guhyaka tinggal pada pohon nangka, dan para Kinnara berlindung pada tanaman marica (lada).

Verse 23

यष्टीमधु समाश्रित्य कन्दर्पोऽभूद्व्यवस्थितः । रक्तांजनं महावृक्षं वह्निराश्रित्य तिष्ठति

Dengan berlindung pada tanaman yaṣṭīmadhu, Kandarpa (Kāmadeva) ditegakkan keberadaannya. Dan Vahni (Api) berdiri dengan bersandar pada pohon raktāṃjana yang agung.

Verse 24

यमो विभीतकं चैव बकुलं नैरृताधिपः । वरुणः खर्जुरीवृक्षं पूगवृक्षं च मारुतः

Yama bersemayam pada pohon vibhītaka; penguasa arah Nirṛti pada pohon bakula. Varuṇa bersemayam pada pohon kurma, dan Māruta (Vāyu) pada pohon pinang (areka).

Verse 25

धनदोऽक्षोटकं वृक्षं रुद्राश्च बदरीद्रुमम् । सप्तर्षीणां महाताला बहुलश्चामरैर्वृतः

Dhanada (Kubera) bersemayam pada pohon akṣoṭaka (kenari/kenari-walnut), dan para Rudra pada pohon badarī. Bagi Tujuh Ṛṣi ada pohon tāla yang agung, dan Bahula dikelilingi oleh cāmara (kipas yak).

Verse 26

जंबूर्मेघैः परिवृतः कृष्णवर्णोऽघनाशनः । कृष्णस्य सदृशो वर्णस्तेन जंबू नगोत्तमः

Pohon Jambū, dikelilingi awan, berwarna gelap dan menjadi pemusnah dosa. Warnanya serupa dengan Śrī Kṛṣṇa; karena itu Jambū adalah yang utama di antara pepohonan.

Verse 27

तत्फलैर्वासुदेवस्तु प्रीतो भवति दानतः । जंबूवृक्षं समाश्रित्य कुर्वंति द्विजभोजनम्

Dengan mempersembahkan buahnya sebagai dana, Vāsudeva menjadi berkenan. Bersandar pada naungan pohon Jambū, mereka menyelenggarakan jamuan makan bagi para brāhmaṇa.

Verse 28

तेषां प्रीतो हरिर्दद्यात्पु रुषार्थचतुष्टयम् । चातुर्मास्ये समायाते सुप्ते देवे जनार्दने

Berkenan kepada mereka, Hari menganugerahkan empat tujuan hidup manusia. Ketika musim Cāturmāsya tiba—saat Dewa Janārdana terlelap dalam tidur yogis—

Verse 29

ब्राह्मणान्भोजयेद्यस्तु सपत्नीकाञ्छुचिः स्थितः । तेन नारायणस्तुष्टो भवे ल्लक्ष्मीसहायवान्

Barangsiapa dengan suci memberi jamuan kepada para brāhmaṇa beserta istri-istri mereka, oleh perbuatan itu Nārāyaṇa berkenan, bersama Lakṣmī sebagai pendamping-Nya.

Verse 30

लक्ष्मीनारायणप्रीत्यै वस्त्रालंकरणैः शुभैः । परिधाय सपत्नीकः कृतकृत्यो भवेन्नरः

Demi menyenangkan Lakṣmī-Nārāyaṇa, hendaknya seorang pria mengenakan busana dan perhiasan yang suci-berkah; melakukannya bersama istri, ia menjadi orang yang menuntaskan dharmanya.

Verse 31

यद्रात्रित्रितयेनैव वटा शोकभवेन च । फलं संजायते तच्च जंबुना द्विजभोजनात्

Buah rohani yang lahir dari laku tiga malam dan dari vrata Vaṭa yang timbul karena duka—buah yang sama diperoleh dengan memuliakan pohon Jambū melalui jamuan bagi para dvija (brāhmaṇa).

Verse 32

तस्मिन्दिने एकभुक्तं कारयेत्कृत्यकृत्तदा । बहुना च किमुक्तेन जंबूवृक्ष प्रपूजनात्

Pada hari itu hendaknya menjalankan ekabhukta, yakni makan sekali saja, dan dengan demikian menuntaskan upacara. Apa perlu dikatakan lebih? Dengan pemujaan yang sempurna kepada pohon Jambū, hasilnya pasti.

Verse 33

पुत्रपौत्रधनैर्युक्तो जायते नात्र संशयः । जंबूर्मेघैः परिवृता विद्युताऽशोक एव च

Ia dianugerahi putra, cucu, dan kekayaan—tiada keraguan akan hal itu. Pohon Jambū dilingkupi awan, berkilau oleh kilat, dan disertai pula oleh Aśoka.

Verse 34

वसुभिः स्वीकृतो नित्यं प्रिया लश्च महानगः । आदित्यैस्तु जपावृक्षो ह्यश्विभ्यां मदनस्तथा

Para Vasu, pohon Priyāla dan pohon Nāga yang agung senantiasa dipandang suci; bagi para Āditya, pohon Japā; dan demikian pula bagi Aśvin, Madana.

Verse 35

विश्वेभिश्च मधूकश्च गुग्गुलः पिशिताशनैः । सूर्येणार्कः पवित्रेण सोमे नाथ त्रिपत्रकः

Para Viśvedevas memuliakan Madhūka, dan para pemakan daging memuliakan Guggulu; Surya memuliakan Arka yang menyucikan; dan Tripatraka, wahai Tuhan, dimuliakan oleh Soma (Bulan).

Verse 36

खदिरो भूमिपुत्रेण अपामार्गो बुधेन च । अश्वत्थो गुरुणा चैव शुक्रेणोदुम्बरस्तथा

Khadira diterima oleh putra Bumi, Maṅgala (Mars); Apāmārga oleh Budha (Merkurius); Aśvattha oleh Guru (Jupiter); dan demikian pula Udumbara oleh Śukra (Venus).

Verse 37

शमी शनैश्चरेणाथ स्वीकृता शूद्रजातिभिः । राहुणा स्वीकृता दूर्वा पितॄणां तर्पणोचिता

Wahai Tuhan, pohon Śamī diterima oleh Śanaiścara (Saturnus) dan juga oleh golongan śūdra. Rumput Dūrvā diterima oleh Rāhu, dan layak untuk tarpaṇa bagi para Pitṛ (leluhur).

Verse 38

विष्णोश्च दयिता नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । केतुना स्वीकृतो दर्भो याज्ञिकेयो महाफलः

Ini senantiasa terkasih bagi Viṣṇu, terutama pada masa Cāturmāsya. Rumput Darbha diterima oleh Ketu; ia milik sang yājñika (pelaku yajña) dan berbuah pahala besar.

Verse 39

विना येन शुभं कर्म संपूर्णं नैव जायते । पवित्राणां पवित्रं यो मङ्गलानां च मङ्गलम्

Tanpa Dia, tiada perbuatan suci dan mujur pernah menjadi sempurna—Dialah penyuci para penyuci, dan kemuliaan paling mujur di antara segala kemujuran.

Verse 40

मुमूर्षूणां मोक्षरूपो धरासंस्थो महाद्रुमः । अस्मिन्वसंति सततं ब्रह्मविष्णुशिवाः सदा

Bagi mereka yang mendekati ajal, pohon agung ini—berakar teguh di bumi—adalah wujud pembebasan (moksha) itu sendiri. Di dalamnya Brahmā, Viṣṇu, dan Śiva senantiasa bersemayam tanpa henti.

Verse 41

मूले मध्ये तथाऽग्रे च यस्य नामापि तृप्ति दम् । अन्येऽपि देवा वृक्षांस्तानधिश्रित्य महाद्रुमाः

Pada akarnya, di tengahnya, dan di puncaknya—yang bahkan namanya saja menganugerahkan kepuasan dan kepenuhan—para dewa lainnya pun berlindung pada pepohonan itu dan berdiam pada pohon-pohon agung.

Verse 42

प्रवर्त्तंते हि मासेषु चतुर्षु च न संशयः । चातुर्मास्ये देवपत्न्यः सर्वा वल्लीसमाश्रि ताः

Sungguh, pada empat bulan itu—tanpa keraguan—(laku dan upacara) menjadi sangat giat berlangsung. Pada Cāturmāsya, semua istri para dewa dikatakan bernaung dalam sulur dan tanaman merambat.

Verse 43

प्रयच्छंति नृणां कामान्वांछितान्सेविता अपि । तस्मात्सर्वात्मभावेन पिप्पलो येन सेवितः

Bahkan hanya dengan melayani dan memuja, mereka menganugerahkan kepada manusia keinginan yang didambakan. Karena itu, siapa pun yang melayani Pippala (Aśvattha) dengan segenap jiwa, dengan bhakti yang tunggal…

Verse 44

सेविताः सकला वृक्षा श्चातुर्मास्ये विशेषतः । तुलसी सेविता येन सर्ववल्यश्च सेविताः

Barangsiapa melayani Tulasī yang suci, seakan-akan ia telah melayani semua pohon—terutama pada masa Cāturmāsya; dan semua tumbuhan merambat pun turut terlayani olehnya.

Verse 45

आप्यायितं जगत्सर्वमाब्रह्मस्तंबसेवितम् । चातुर्मास्ये गृह स्थेन वानप्रस्थेन वा पुनः

Dengan pelayanan demikian, seluruh jagat—dari Brahmā hingga sehelai rumput—dipelihara dan ditegakkan; pada masa Cāturmāsya, pelayanan ini dilakukan baik oleh perumah tangga maupun oleh vānaprastha, sang penghuni rimba.

Verse 46

ब्रह्मचारियतिभ्यां च सेविता मोक्षदायिनी । एतेषां सर्ववृक्षाणां छेदनं नैव कारयेत्

Bila ia juga dilayani oleh para brahmacārin dan yati (sannyāsin), maka ia menjadi pemberi mokṣa. Jangan sekali-kali menyebabkan penebangan salah satu pun dari pohon-pohon suci ini.

Verse 47

चातुर्मास्ये विशेषेण विना यज्ञादिकारणम् । एतदुक्तमशेषेण यत्पृष्टोऽहमिह त्वया

Terutama pada masa Cāturmāsya—kecuali untuk keperluan yajña dan sejenisnya—telah kukatakan di sini dengan tuntas apa yang engkau tanyakan kepadaku.

Verse 48

यथा वृक्षत्वमापन्ना देवाः सर्वेऽपि शूद्रज

Wahai putra seorang Śūdra, bagaimana semua para dewa sampai mengambil keadaan sebagai pohon—

Verse 49

अश्वत्थमेकं पिचुमन्दमेकं न्यग्रोधमेकं दश तित्तिडीश्च । कपित्थबिल्वामलकीत्रयं च एतांश्च दृष्ट्वा नरकं न पश्येत्

Satu Aśvattha, satu Picumanda, satu Nyagrodha, dan sepuluh pohon Tittiḍī; serta tiga serangkai—Kapittha, Bilva, dan Āmalakī: siapa yang telah memandangnya dengan darśana, ia takkan melihat neraka.

Verse 50

सर्वे देवा विश्ववृक्षेशयाश्च कृष्णा धारा कृष्णमध्याग्रकाश्च । यस्मिन्देवे सेविते विश्वपूज्ये सर्वं तृप्तं जायते विश्वमेतत्

Di sana hadir semua dewa—beserta daya-daya penguasa pohon semesta—bagai aliran yang gelap, dan sebagai kehadiran Kṛṣṇa yang gaib meresapi bagian tengah serta puncaknya. Bila Dewa yang dipuja segenap jagat itu dilayani, seluruh alam semesta ini menjadi puas dan terpenuhi.