
Sukta 10.94
Indra (recipient) with Soma-pressing stones (Grāvāṇaḥ) as invoked powers
Trishtubh (common in Soma/Indra hymns; cadence fits)
Kidung ini secara puitis mempersonifikasikan batu-batu pemeras Soma (Grāvāṇaḥ/Adrayaḥ) sebagai daya-daya hidup yang dapat berbicara; derak ritmisnya menjadi nyanyian yang dipersembahkan kepada Indra. Kidung ini memuliakan mekanika dan kesakralan pemerasan Soma—bunyi, kecepatan, dan gerak yang tertata—seraya menampilkan batu-batu itu sebagai pelaku yang melepaskan sari Soma dan membangunkan ujaran yang terilham (Vāc) di dalam kurban.
Mantra 1
प्रैते वदन्तु प्र वयं वदाम ग्रावभ्यो वाचं वदता वदद्भ्यः । यदद्रयः पर्वताः साकमाशवः श्लोकं घोषं भरथेन्द्राय सोमिनः ॥
Biarlah mereka ini berseru; dan kami pun akan berseru: ucapkanlah satu sabda kepada batu-batu pemeras, kepada yang bersuara. Ketika batu-batu itu—gunung-gunung—bersama-sama, tangkas, membawa kidung dan pekik bergema kepada Indra, bagi para pembawa Soma.
Mantra 2
एते वदन्ति शतवत्सहस्रवदभि क्रन्दन्ति हरितेभिरासभिः । विष्ट्वी ग्रावाणः सुकृतः सुकृत्यया होतुश्चित्पूर्वे हविरद्यमाशत ॥
Mereka ini berbicara dalam ratusan dan ribuan; mereka berseru mengitari dengan mulut-mulut keemasan. Batu-batu pemeras, yang dibuat baik, melalui kerja benar mereka, telah meraih bahkan persembahan Hotar purba—havis yang layak disantap.
Mantra 3
एते वदन्त्यविदन्नना मधु न्यूङ्खयन्ते अधि पक्व आमिषि । वृक्षस्य शाखामरुणस्य बप्सतस्ते सूभर्वा वृषभाः प्रेमराविषुः ॥
Mereka ini berbicara; tanpa wahana mereka telah menemukan madu; mereka menggoyang dan menekan di atas sari yang telah masak. Seperti dahan pohon kemerahan mereka menghantam; banteng-banteng pemikul beban yang kuat itu telah mengaum ke depan.
Mantra 4
बृहद्वदन्ति मदिरेण मन्दिनेन्द्रं क्रोशन्तोऽविदन्नना मधु । संरभ्या धीराः स्वसृभिरनर्तिषुराघोषयन्तः पृथिवीमुपब्दिभिः ॥
Mereka mengucapkan yang agung; dengan kegairahan yang memabukkan mereka berseru kepada Indra, dan mereka telah menemukan madu secara langsung. Saling merengkuh, yang teguh itu menari bersama saudari-saudari mereka, membuat Bumi bergema oleh gaung-gaung mereka.
Mantra 5
सुपर्णा वाचमक्रतोप द्यव्याखरे कृष्णा इषिरा अनर्तिषुः । न्यङ्नि यन्त्युपरस्य निष्कृतं पुरू रेतो दधिरे सूर्यश्वितः ॥
Yang bersayap indah (suparṇa) membentuk Sabda (Vāc); di rongga langit yang tinggi, yang gelap dan tangkas menari dengan lincah. Ke bawah mereka menuju pahatan wilayah atas; mereka menaruh benih yang melimpah—mereka yang bercahaya oleh daya Surya.
Mantra 6
उग्रा इव प्रवहन्तः समायमुः साकं युक्ता वृषणो बिभ्रतो धुरः । यच्छ्वसन्तो जग्रसाना अराविषुः शृण्व एषां प्रोथथो अर्वतामिव ॥
Bagaikan yang garang menerjang ke depan, mereka berhimpun dan menarik bersama; seia sekata terpasang, para banteng memikul palang-palang kuk. Ketika, terengah-engah, melahap, mereka mengaum keras, terdengarlah gemuruh mereka seperti derap kuda.
Mantra 7
दशावनिभ्यो दशकक्ष्येभ्यो दशयोक्त्रेभ्यो दशयोजनेभ्यः । दशाभीशुभ्यो अर्चताजरेभ्यो दश धुरो दश युक्ता वहद्भ्यः ॥
Nyanyikanlah bagi sepuluh tali pengikat, sepuluh ikat-pinggang, sepuluh kuk, sepuluh ikatan; nyanyikanlah bagi sepuluh kendali—yang tak menua. Sepuluh palang kuk, sepuluh penarik yang terpasang, yang membawa beban.
Mantra 8
ते अद्रयो दशयन्त्रास आशवस्तेषामाधानं पर्येति हर्यतम् । त ऊ सुतस्य सोम्यस्यान्धसोंऽशोः पीयूषं प्रथमस्य भेजिरे ॥
Batu-batu pemeras itu—cepat, berperangkat sepuluh—bergerak mengitari penempatan mereka yang keemasan, yang diidamkan. Mereka mengambil bagi diri mereka sari pertama yang manis-madu—susu kenikmatan—dari Soma yang diperas, dari andhas yang memabukkan.
Mantra 9
ते सोमादो हरी इन्द्रस्य निंसतेंऽशुं दुहन्तो अध्यासते गवि । तेभिर्दुग्धं पपिवान्त्सोम्यं मध्विन्द्रो वर्धते प्रथते वृषायते ॥
Kuda-kuda kuning peminum Soma milik Indra itu mendekat; memerah tunas Soma, mereka duduk di atas Sapi (ranah bercahaya). Meminum madu Soma yang telah diperah, Indra bertumbuh—ia meluas, ia menjadi daya-Banteng di dalam.
Mantra 10
वृषा वो अंशुर्न किला रिषाथनेळावन्तः सदमित्स्थनाशिताः । रैवत्येव महसा चारवः स्थन यस्य ग्रावाणो अजुषध्वमध्वरम् ॥
Tunas Soma bagimu adalah daya-Banteng; sungguh, kalian tidak gagal dalam hantaman. Penuh dorongan persembahan, senantiasa kalian disusui pada payudara. Seperti Raivatī—kaya cahaya—dalam kebesarannya, jadilah elok dan bercahaya, wahai batu-batu, yang kenikmatannya telah menerima yajña.
Mantra 11
तृदिला अतृदिलासो अद्रयोऽश्रमणा अशृथिता अमृत्यवः । अनातुरा अजराः स्थामविष्णवः सुपीवसो अतृषिता अतृष्णजः ॥
Wahai batu-batu pemeras, kalian teguh dan tak terpatahkan, tak mengenal lelah dan tak terurai, tak-mati dalam kerja kalian. Tanpa derita, tanpa tua; kalian berdiri dalam kekuatan yang tak pernah gagal. Penuh sari yang kaya, kalian tak-haus—lahir dari Kegembiraan yang tanpa-haus.
Mantra 12
ध्रुवा एव वः पितरो युगेयुगे क्षेमकामासः सदसो न युञ्जते । अजुर्यासो हरिषाचो हरिद्रव आ द्यां रवेण पृथिवीमशुश्रवुः ॥
Sungguh teguh para Bapa kalian dari zaman ke zaman, menginginkan kedamaian yang aman; laksana pemimpin sidang mereka memasangkan kalian pada kerja. Tak menua, bergerak hijau-keemasan, mengalir dengan cahaya keemasan; dengan seruan kalian, kalian membuat langit dan bumi bergema.
Mantra 13
तदिद्वदन्त्यद्रयो विमोचने यामन्नञ्जस्पा इव घेदुपब्दिभिः । वपन्तो बीजमिव धान्याकृतः पृञ्चन्ति सोमं न मिनन्ति बप्सतः ॥
Inilah yang diserukan batu-batu itu pada saat pelepasan, seakan para pemeras yang cepat dengan pukulan-pukulan yang saling menjawab. Seperti penabur menebarkan benih, seperti pembuat bulir yang masak, mereka memercikkan Soma; mereka tak menguranginya ketika bekerja dan berjuang.
Mantra 14
सुते अध्वरे अधि वाचमक्रता क्रीळयो न मातरं तुदन्तः । वि षू मुञ्चा सुषुवुषो मनीषां वि वर्तन्तामद्रयश्चायमानाः ॥
Dalam persembahan soma yang telah diperas, dalam yajña yang tak terputus, engkau menegakkan wacana di atasnya—bagai anak-anak yang, dalam permainan, memukul ibunya. Lepaskan sepenuhnya manas (pikiran) yang telah memeras dengan baik; biarlah batu-batu pemeras, yang berhimpun dan mencari, berputar dan bergerak dalam lingkar tertibnya.
Because the Veda treats ritual sound as sacred power: the stones’ clatter is imagined as a kind of speech (Vāc) that becomes praise and helps carry the offering to Indra.
Indra is the main recipient of the offering, but the hymn also invokes the Grāvāṇaḥ/Adrayaḥ as active divine-like powers within the Soma ritual.
Repeated, disciplined action ‘presses out’ an essence: outwardly the Soma juice, inwardly clarity and inspired thought—released through ordered effort and sacred speech.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.