
Sukta 10.109
Unknown/unspecified in input (traditional Anukramaṇī assigns RV 10.109 to a specific seer; not provided here)
Āpaḥ (Waters) / Ṛta; with Mātariśvan invoked
Triṣṭubh (probable for RV 10.109)
Kidung ini membahas “brahma-kilbiṣa” yang berat (pelanggaran terhadap tatanan suci dan kesakralan Brahmanis), serta memperlihatkan bagaimana daya-daya kosmis—terutama Para Perairan (Āpaḥ) yang bergerak dalam Ṛta—lebih dahulu berbicara tentang kesalahan itu dan penawarnya. Ditekankan pemulihan melalui ganti rugi (mengembalikan apa yang diambil secara tidak benar), penyucian oleh Āpaḥ ilahi, dan masuk kembali ke dalam keselarasan dengan para dewa, yang berpuncak pada pemujaan yang diperbarui dan kedudukan yang benar dalam Ṛta.
Mantra 1
तेऽवदन्प्रथमा ब्रह्मकिल्बिषेऽकूपारः सलिलो मातरिश्वा । वीळुहरास्तप उग्रो मयोभूरापो देवीः प्रथमजा ऋतेन ॥
Mereka mula-mula berbicara tentang kesalahan terhadap Sabda Suci (Brahman): samudra tak bertepi, perairan, Mātariśvan. Para pemikul daya, tapas yang dahsyat, sang pembawa kebahagiaan—para Air Ilahi ini, yang pertama lahir, bergerak menurut Kebenaran (ṛta).
Mantra 2
सोमो राजा प्रथमो ब्रह्मजायां पुनः प्रायच्छदहृणीयमानः । अन्वर्तिता वरुणो मित्र आसीदग्निर्होता हस्तगृह्या निनाय ॥
Raja Soma mula-mula mengembalikan lagi Sang Brahma-jāyā, mempelai Sabda, tanpa menerima ketidakbenaran. Varuṇa dan Mitra menyusul sebagai penjaga ṛta; Agni sang Hotṛ, menggenggam tangannya, menuntunnya maju.
Mantra 3
हस्तेनैव ग्राह्य आधिरस्या ब्रह्मजायेयमिति चेदवोचन् । न दूताय प्रह्ये तस्थ एषा तथा राष्ट्रं गुपितं क्षत्रियस्य ॥
“Hanya dengan tanganlah hak atasnya dapat diambil,” kata mereka; “inilah istri Brahman.” Ia tidak berdiri untuk direnggut oleh genggaman seorang utusan. Demikianlah kerajaan sang Kṣatriya dijaga—dipelihara dalam hukum Satya dan ṛta.
Mantra 4
देवा एतस्यामवदन्त पूर्वे सप्तऋषयस्तपसे ये निषेदुः । भीमा जाया ब्राह्मणस्योपनीता दुर्धां दधाति परमे व्योमन् ॥
Para dewa purba membicarakannya, dan tujuh Ṛṣi yang duduk dalam nyala tapas. Dahsyat kuasanya istri Brahman bila ia dituntun dengan benar (ke dalam dharma suci); ia menaruh akibat yang sukar ditanggung di ruang tertinggi kesadaran.
Mantra 5
ब्रह्मचारी चरति वेविषद्विषः स देवानां भवत्येकमङ्गम् । तेन जायामन्वविन्दद्बृहस्पतिः सोमेन नीतां जुह्वं न देवाः ॥
Sang brahmacārin berjalan, gemetar menghadapi kuasa-kuasa racun; ia menjadi satu anggota para dewa. Dengan daya itu Bṛhaspati menemukan kembali sang istri yang telah mengikut; dipimpin oleh Soma, ia datang kepada para dewa laksana sendok persembahan—layak bagi laku yajña di dalamnya.
Mantra 6
पुनर्वै देवा अददुः पुनर्मनुष्या उत । राजानः सत्यं कृण्वाना ब्रह्मजायां पुनर्ददुः ॥
Sekali lagi para dewa mengembalikannya; sekali lagi manusia pun. Para raja, menjadikan diri mereka benar, mengembalikan lagi istri sang Brahmana—mengembalikan daya itu kepada hukum yang semestinya.
Mantra 7
पुनर्दाय ब्रह्मजायां कृत्वी देवैर्निकिल्बिषम् । ऊर्जं पृथिव्या भक्त्वायोरुगायमुपासते ॥
Setelah mengembalikan lagi istri sang Brahmana, mereka menegakkan tanpa-salah mereka bersama para dewa. Dengan mengambil bagian dalam daya dan sari bumi, mereka mendekat dalam pemujaan kepada Yang Berlangkah-Luas—yang menganugerahkan lintasan pembebasan yang lapang.
It focuses on a serious sacred fault (brahma-kilbiṣa) and explains how Ṛta is restored through truth, purification by the divine Waters (Āpaḥ), and especially by giving back what was wrongly taken.
In the Veda, Waters are divine purifiers and carriers of Ṛta. Here they represent the power that washes away guilt and re-establishes right order when one makes proper restitution.
It means “giving back again”—restitution. The hymn presents restitution as the decisive act that removes the fault and allows one to return to worship and harmony with the gods.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.