
अयोध्याकाण्डे त्र्यशीति तमः सर्गः · Bharata’s Departure and Encampment on the Gaṅgā (Śṛṅgīberapura)
अयोध्याकाण्ड
Sarga 83 menggambarkan keberangkatan Bharata saat fajar dengan kereta terbaik, didorong kerinduan yang terpusat untuk segera bertemu Rama. Para menteri dan pendeta berjalan di depan dengan kereta laksana matahari, sementara kekuatan kerajaan dihitung dengan ketelitian resmi—gajah, kereta perang, dan pasukan berkuda—menandakan daya negara yang digerakkan bukan untuk penaklukan, melainkan untuk perdamaian dan pemulihan hubungan. Para permaisuri (Kaikeyi, Sumitra, Kausalya) menempuh perjalanan dengan kendaraan yang gemilang; warga Ayodhya mengikuti dalam kebersamaan yang meriah, menyebut-nyebut kebajikan Rama sebagai penawar duka bersama. Bab ini juga mencatat beragam golongan pekerjaan—perajin, pedagang, profesi pelayanan, para penghibur, hingga nelayan—menunjukkan luasnya partisipasi kota dan ekologi sosial Ayodhya. Setelah perjalanan panjang dengan kereta, pedati, kuda, dan gajah, rombongan tiba di tepi Sungai Gangga dekat Srngiberapura, wilayah Guha, sekutu Rama, yang digambarkan waspada dan tertata baik. Pasukan berhenti di tepi sungai yang dihiasi burung-burung; Bharata memerintahkan para menteri mendirikan perkemahan senyaman mungkin, berniat menyeberang keesokan hari, dan meniatkan persembahan air (tarpana) bagi raja yang telah wafat. Sarga ditutup dengan renungan Bharata tentang cara membawa Rama kembali, menempatkan tindakan politik sebagai pemulihan etis dan dharmis.
Verse 1
तत स्समुत्थितः काल्यमास्थाय स्यन्दनोत्तमम् ।प्रययौ भरतश्शीघ्रं रामदर्शनकाङ्क्षया ॥१॥
Kemudian, bangun saat fajar dan menaiki kereta terbaik, Bharata berangkat dengan cepat karena rindu memandang Sri Rama.
Verse 2
अग्रतः प्रययुस्तस्य सर्वे मन्त्रिपुरोधसः ।अधिरुह्य हयैर्युक्तान्रथान्सूर्यरथोपमान् ॥२॥
Semua menteri dan para pendeta kerajaannya berjalan di depan, menaiki kereta yang ditarik kuda, berkilau laksana kereta Sang Surya.
Verse 3
नवनागसहस्राणि कल्पितानि यथाविधि ।अन्वयुर्भरतं यान्तमिक्ष्वाकुकुलनन्दनम् ॥३॥
Menurut tata upacara yang semestinya, sembilan ribu gajah ditata rapi; dan ketika Bharata berangkat—kebanggaan wangsa Ikṣvāku—semuanya mengiringinya.
Verse 4
षष्टी रथसहस्राणि धन्विनो विविधायुधाः ।अन्वयुर्भरतं यान्तं राजपुत्रं यशस्विनम् ॥४॥
Enam puluh ribu kereta perang, para pemanah dengan aneka senjata, mengiringi Bharata yang berangkat—sang pangeran termasyhur.
Verse 5
शतं सहस्राण्यश्वानां समारूढानि राघवम् ।अन्वयुर्भरतं यान्तं सत्यसन्धं जितेन्द्रियम् ॥५॥
Seratus ribu kuda, masing-masing telah ditunggangi, mengiringi Bharata yang berangkat—teguh pada janji dan penakluk indria.
Verse 6
कैकेयी च सुमित्रा च कौसल्या च यशस्विनी ।रामानयनसंहृष्टा ययुर्यानेन भास्वता ॥६॥
Kaikeyī, Sumitrā, dan Kausalyā yang mulia, bersukacita oleh harapan membawa Rāma pulang, berangkat dengan kendaraan yang bercahaya.
Verse 7
प्रयाताश्चार्यसङ्घाता रामं द्रष्टुं सलक्ष्मणम् ।तस्यैव च कथाश्चित्राः कुर्वाणा हृष्टमानसाः ॥७॥
Rombongan warga terhormat pun berangkat untuk melihat Rāma bersama Lakṣmaṇa, dengan hati bersukacita sambil menuturkan kisah-kisah indah tentang perbuatannya.
Verse 8
मेघश्यामं महाबाहुं स्थिरसत्त्वं दृढव्रतम् ।कदा द्रक्ष्यामहे रामं जगत श्शोकनाशनम् ॥८॥
Kapankah kami akan memandang Śrī Rāma—gelap laksana awan hujan, berlengan perkasa, teguh jiwanya, kukuh dalam tapa dan ikrar—penghapus duka seluruh jagat?
Verse 9
दृष्ट एव हि न श्शोकमपनेष्यति राघवः ।तम स्सर्वस्य लोकस्य समुद्यन्निव भास्करः ॥९॥
Sungguh, hanya dengan memandang Rāghava, duka akan sirna; bagaikan matahari terbit yang menghalau gelap dari seluruh dunia.
Verse 10
इत्येवं कथयन्तस्ते सम्प्रहृष्टाः कथा श्शुभाः ।परिष्वजानाश्चान्योन्यं ययुर्नागरिका जनाः ॥१०॥
Sambil berkata demikian, mereka semua bersukacita; menuturkan kisah-kisah suci tentang Rama dan saling berpelukan, orang-orang kota pun berjalan terus.
Verse 11
ये च तत्रापरे सर्वे सम्मता ये च नैगमाः ।रामं प्रति ययुर्हृष्टा स्सर्वाः प्रकृतयस्तथा ॥११॥
Demikian pula semua yang lain di sana—para warga terhormat dan para saudagar—bahkan seluruh rakyat, dengan gembira berangkat menuju Sri Rama.
Verses 12-15
मणिकाराश्च ये केचित्कुम्भकाराश्च शोभनाः ।सूत्रकर्मकृतश्चैव ये च शस्त्रोपजीविनः ॥१२॥मयूरकाः क्राकचिका रोचका वेधकास्तथा ।दन्तकारा स्सुधाकारा स्तथा गन्धोपजीविनः ॥१३॥सुवर्णकाराः प्रख्यातास्तथा कम्बलधावकाः ।स्नापकोष्णोदका वैद्याधूपकाश्शौण्डिकास्तथा ॥१४॥रजकास्तुन्नवायाश्च ग्रामघोषमहत्तराः ।शैलूषाश्च सह स्त्रीभिर्ययुः कैवर्तकास्तथा ॥१५॥
Para pengukir permata dan para pembuat tembikar yang elok; para penenun dan mereka yang mencari nafkah dari kerajinan senjata; pembuat hiasan bulu merak, para penggergaji, pembuat pernik-pernik, dan para pelubang; pengrajin gading, tukang kapur, serta pedagang wewangian; para pandai emas ternama, pencuci selimut, pelayan pemandian air hangat, tabib, penjual dupa, dan penjual minuman keras; para tukang cuci dan penjahit, para kepala desa dan dusun, para pemain sandiwara beserta kaum wanitanya, serta para nelayan—semuanya turut berjalan mengikuti Bharata.
Verse 16
समाहिता वेदविदो ब्राह्मणा वृत्तसम्मताः ।गोरथैर्भरतं यान्तमनुजग्मु स्सहस्रशः ॥१६॥
Para brahmana—tenang batinnya, menguasai Weda, dan dihormati karena laku yang lurus—mengiringi Bharata yang sedang bepergian, beribu-ribu jumlahnya, menaiki pedati lembu.
Verse 17
सुवेषा श्शुद्धवसनास्ताम्रमृष्टानुलेपनाः ।सर्वे ते विविधैर्यानै श्शनैर्भरतमन्वयुः ॥१७॥
Berpakaian indah, bersarung busana bersih, dan diolesi pasta cendana merah yang halus, mereka semua mengikuti Bharata perlahan-lahan, menempuh perjalanan dengan berbagai macam kendaraan.
Verse 18
प्रहृष्टमुदिता सेना साऽन्वयात्कैकयीसुतम् ।भ्रातुरानयने यान्तं भरतं भ्रातृवत्सलम् ॥१८॥
Pasukan itu, penuh sukacita dan semangat, mengikuti Bharata putra Kaikeyī—yang sangat berbakti kepada saudaranya—ketika ia berangkat untuk menjemput kembali saudaranya.
Verses 19-20
ते गत्वा दूरमध्वानं रथयानाश्वकुञ्जरैः ।समासेदुस्ततो गङ्गां शृङ्गीबेरपुरं प्रति ॥१९॥यत्र रामसखो वीरो गुहो ज्ञातिगणैर्वृतः ।निवसत्यप्रमादेन देशं तं परिपालयन् ॥२०॥
Setelah menempuh perjalanan jauh dengan kereta perang, pedati, kuda, dan gajah, mereka pun sampai ke Sungai Gaṅgā menuju Śṛṅgīberapura—tempat Guha yang gagah, sahabat Rāma, tinggal dikelilingi sanak keluarganya, menjaga negeri itu dengan kewaspadaan.
Verse 21
उपेत्य तीरं गङ्गायाश्चक्रवाकैरलङ्कृतम् ।व्यवातिष्ठत सा सेना भरतस्यानुयायिनी ॥२१॥
Setibanya di tepi Gaṅgā yang dihiasi burung cakravāka, pasukan yang mengikuti Bharata pun berhenti di sana.
Verse 22
निरीक्ष्यानुगतां सेनां तां च गङ्गां शिवोदकाम् ।भरतस्सचिवान्सर्वानब्रवीद्वाक्यकोविदः ॥२२॥
Melihat pasukan yang mengikutinya serta Gaṅgā dengan airnya yang membawa keberkahan, Bharata yang fasih bertutur pun berbicara kepada semua menterinya.
Verse 23
निवेशयत मे सैन्यमभिप्रायेण सर्वतः ।विश्रान्ताः प्रतरिष्यामश्श्व इदानीमिमां नदीम् ॥२३॥
Kemahkanlah pasukanku di sekeliling sesuai kenyamanan mereka; setelah beristirahat sekarang, besok kita akan menyeberangi sungai ini.
Verse 24
दातुं च तावदिच्छामि स्वर्गतस्य महीपतेः ।और्ध्वदेहनिमित्तार्थमवतीर्योदकं नदीम् ॥२४॥
Untuk sementara, aku ingin turun ke sungai ini dan mempersembahkan tarpaṇa, persembahan air suci, bagi raja yang telah menuju svarga, demi keberkahan perjalanan jiwanya ke alam luhur.
Verse 25
तस्यैवं ब्रुवतोऽमात्यास्तथेत्युक्त्वा समाहिताः ।न्यवेशयंस्तां छन्देन स्वेन स्वेन पृथक्पृथक् ॥२५॥
Ketika ia berkata demikian, para menteri—tenang dan waspada—menjawab, “Demikianlah,” lalu menata perkemahan; tiap bagian berdiam terpisah sesuai keperluannya masing-masing.
Verse 26
निवेश्य गङ्गामनु तां महानदीं चमूं विधानैः परिबर्हशोभिनीम् ।उवास रामस्य तदा महात्मनो विचिन्तयानो भरतो निवर्तनम् ॥२६॥
Setelah menempatkan bala tentara yang gemilang—berhias panji dan lambang kerajaan—di tepi sungai besar Gaṅgā dengan tatanan yang semestinya, Bharata pun tinggal di sana, merenungkan cara membawa pulang Rāma yang berhati luhur.
The pivotal action is Bharata’s state-backed journey framed not as coercion but as ethical retrieval—mobilizing royal power to restore rightful order by seeking Rama, while also honoring the deceased king through prescribed water-libations.
Legitimate authority is shown as grounded in restraint, speech-competence, and ritual responsibility: Bharata pauses to rest the army, schedules a lawful crossing, and prioritizes ancestral rites—modeling governance as disciplined dharma rather than impulsive force.
The Gaṅgā riverbank near Śṛṅgīberapura is central, along with Guha’s vigilantly governed territory; culturally, the sarga highlights civic guild participation and the rite of offering water (udaka) for the departed king’s aurdhva-deha welfare.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.