Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

Demikianlah dalam Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, bagian awal, bab ke-89 yang bernama “Uraian tentang homa dan persembahan ke dalam api pendahulu saṃsāra tiga guṇa, beserta delapan siddhi mulai dari aṇimā.” Sūta berkata: “Kini akan kujelaskan ciri-ciri śaucācāra; dengan menjalankannya, ātman menjadi suci dan setelah wafat mencapai gati sejati.”

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

Dahulu Brahmā, demi kesejahteraan semua makhluk, mengajarkan secara ringkas himpunan sari makna seluruh Veda yang dihimpun oleh para brahmavādin.

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

Demi terbitnya śauca, para muni mencapai kedudukan tertinggi. Siapa yang tetap waspada dalam disiplin itu, sang muni tidak akan jatuh ke dalam kemerosotan.

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

Kehormatan dan kehinaan—keduanya disebut bagaikan racun dan nektar. Dalam hal ini, kehinaan adalah nektar, sedangkan kehormatan disebut racun.

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

Dengan terikat pada kesejahteraan Guru, ia hendaknya tinggal selama satu tahun (dalam pelayanan disiplin). Senantiasa waspada, ia harus tetap teguh dalam niyama dan yama.

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

Setelah memperoleh izin, ia hendaknya menempuh Yoga Pengetahuan yang tiada banding. Tanpa bertentangan dengan dharma, ia hendaknya hidup dan bergerak di bumi ini.

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

Berjalanlah di jalan yang disucikan oleh mata (telah diperiksa). Minumlah air yang disucikan oleh kain (disaring). Ucapkan kata-kata yang disucikan oleh kebenaran. Lakukan perbuatan yang disucikan oleh batin.

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

Dosa yang timbul karena memelihara ikan di rumah selama enam bulan—ketahuilah, setara dengan itu muncul hanya dalam satu hari bila air yang dipakai tidak disucikan (tidak disaring).

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

Jika seseorang telah meminum air yang belum disucikan, hendaknya ia melafalkan mantra berciri Aghora sebanyak seratus dua puluh lima kali; setelah itu ia memperoleh penyucian.

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

Atau, hendaknya ia memuja Śambhu dengan upacara yang lengkap, dimulai dengan pemandian ghee; setelah mengelilingi (Liṅga/Tuhan) tiga kali, ia menjadi suci—tanpa keraguan.

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

Seorang yang mengetahui Yoga hendaknya tidak pergi, kapan pun, ke jamuan keramahtamahan, upacara śrāddha, atau pertemuan yajña; sebab dipertimbangkan bahwa dengan demikian yogin teguh dalam ahiṃsā.

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

Dengan mengetahui tata-aturan bhaikṣya (disiplin mengemis), sang bijak hendaknya berkeliling di tengah orang banyak laksana telah makan dan puas—seperti api tanpa asap dengan bara yang tinggal samar; ia meminta sedekah tanpa nafsu, dan tidak melekat pada rumah-rumah itu dari hari ke hari.

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

Kemudian orang lain mungkin meremehkannya dan bahkan menghina; namun demikian ia hendaknya tetap menjalankan bhaikṣya dengan benar, tanpa menodai dharma para saleh.

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

Ia hendaknya hidup dari sedekah (bhikṣā), berkeliling ke kediaman para penghuni hutan dan rumah para pertapa pengembara. Inilah cara nafkah pertama yang dinyatakan paling utama baginya—lahir dari pengendalian diri dan tanpa kepemilikan—yang melonggarkan ikatan pāśa pada paśu dan mengarahkannya kepada Pati, Śiva.

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

Selanjutnya, para dwija hendaknya mendatangi para perumah tangga yang berperilaku baik—yang penuh śraddhā, terkendali, śrotriya (ahli Weda), dan berhati luhur. Pergaulan suci demikian meneguhkan dharma dan menumbuhkan bhakti kepada Pati, Śiva.

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

Selanjutnya, bahkan di antara mereka yang tidak jahat dan tidak jatuh dari dharma, praktik hidup dari sedekah dinyatakan sebagai cara nafkah yang paling rendah bagi golongan sosial. Karena itu, hendaknya memegang penghidupan yang dharmis, agar noda pāśa tidak bertambah dan bhakti kepada Pati, Śiva, tetap tanpa rintangan.

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

Makanan yang diperoleh dari bhikṣā, bubur yāvāgū, takra (susu mentega), susu, dan yāvaka (olahan jelai); juga buah dan umbi yang dimasak, serta biji-bijian seperti kaṇa, piṇyāka (bungkil), dan saktu (tepung jelai sangrai).

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

Demikianlah telah kuajarkan makanan yang menambah pencapaian (siddhi) para yogin. Di antara makanan yang disetujui itu, bhikṣā-bhojana dikenang sebagai yang paling utama.

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

Ia yang bulan demi bulan hanya meneguk setetes air dari ujung rumput kuśa, dan hidup dari sedekah yang diperoleh dengan cara benar—dialah yang lebih unggul daripada pelaku tapa yang disebut sebelumnya.

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

Karena orang yang takut pada tua, mati, dan berulang masuk ke rahim—serta pada keadaan neraka dan sejenisnya—hendaknya diberi dana dengan cara demikian; maka ini dikenang sebagai ‘tat-bhaikṣya’, sedekah suci yang melonggarkan ikatan jiwa.

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

Para pemakan dadih, peminum susu, dan laku tapa lain yang mengikis kehidupan—tak satu pun layak bahkan seperenam belas dari pahala orang yang hidup dari bhikṣā (sedekah).

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

Hendaknya ia senantiasa berbaring di atas abu suci, hidup sebagai pengemis suci (bhikṣācārī), dan menaklukkan indria. Siapa mendambakan kedudukan tertinggi—hendaknya menjalankan vrata Pāśupata.

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

Bagi seorang yogin—bahkan di antara semua yogin—vrata Cāndrāyaṇa dinyatakan yang paling utama. Sesuai kemampuan, hendaknya dijalankan sekali, dua kali, tiga kali, atau empat kali.

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

Bagi bhiksu yang berbhakti kepada Pati (Śiva), ada lima vrata: tidak mencuri (asteya), brahmacarya, tidak serakah (alobha), dan pelepasan (tyāga). Di sini ahimsa dinyatakan sebagai vrata tertinggi, yang melonggarkan ikatan pāśa pada paśu (jiwa).

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

Bebas dari amarah, melayani Guru dengan setia, kesucian, ringan dalam makan, dan svādhyāya setiap hari—itulah niyama yang dimaklumkan; dengannya paśu (jiwa terikat) menjadi layak menerima anugraha Pati (Śiva).

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

Keterikatan pada keberadaan berjasad timbul dari benih, rahim, dan guna; dan semuanya dibentuk oleh karma semata—sebagaimana gajah liar di hutan dijinakkan di bawah kendali manusia.

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

Semua tindakan yajña dikatakan memberi pahala setara para dewa. Namun lebih tinggi daripada yajña adalah japa; lebih tinggi daripada japa adalah jñāna yang membebaskan; dan lebih tinggi daripada jñāna adalah dhyāna yang bebas dari keterikatan dan rāga. Saat dhyāna itu tercapai, muncullah realisasi langsung atas Yang Kekal, Pati (Śiva).

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

Dama (pengendalian diri), śama (ketenangan batin), kebenaran, tanpa noda, mauna (hening suci), dan kelurusan terhadap semua makhluk—itulah pengetahuan adindria; dan itulah Śiva sendiri, demikian ujar mereka yang buddhi-nya disucikan oleh jñāna.

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

Seorang pencari agung yang batinnya terhimpun, berbakti pada Brahman Tertinggi, selalu waspada, suci, bersukacita dalam samadhi sunyi, dan menaklukkan indria—mencapai Yoga ini. Demikian pula para maharṣi yang tak bercela dan murni, dengan ketunggalan arah pada Pati (Śiva), melonggarkan pāśa yang mengikat paśu (jiwa).

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

Dengan dikendalikan oleh ‘goad’ disiplin, sang sādhaka mencapai alam yang diinginkan. Melalui jalan yang disucikan ini, benih karma terbakar dan jiwa menjadi tanpa noda, bebas dari kekotoran.

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

Mereka yang bersuka dalam tata laku benar, tenteram, dan setia memelihara svadharma—setelah menaklukkan semua alam dengan kebajikan dan pengendalian diri—berangkat menuju Brahmaloka.

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

Dharma yang diajarkan oleh Pitāmaha (Brahmā) ini adalah Sanātana Dharma itu sendiri. Demi kesejahteraan semua alam, dengarkanlah—aku akan menyatakannya kepadamu.

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

Kepada para sesepuh yang teguh dalam ajaran Guru dan berjalan menurut tatanan disiplin, hendaknya dilakukan semua bentuk penghormatan—bangkit menyambut dan sebagainya—serta mempersembahkan pranāma sepenuh hati.

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

Wahai para pelaku tapa yang berikrar luhur, Sang Guru—pembimbing Brahmā—patut dihormati dengan sujud delapan anggota, dengan penyerahan diri tiga kali (nyāsa), serta dengan tiga kali pradakṣiṇā penuh bhakti.

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

Bahkan mereka yang lebih tua dalam usia atau kedudukan—semuanya—patut dihormati oleh orang yang benar-benar memahami. Siapa yang menghendaki siddhi tertinggi di jalan Śiva, jangan sekali-kali melanggar perintah mereka.

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

Dengan segenap upaya hendaknya dihindari: bekerja pada tambang/lubang yang tanpa bijih, menggarap ladang yang hina, mencari nafkah lewat perdagangan mantra yang remeh, serta tipu daya seperti meracuni, merampas harta orang lain, dan penipuan sejenisnya.

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

Hendaknya senantiasa meninggalkan tipu daya, kecurangan dalam harta, dan fitnah. Demikian pula tinggalkan olok-olok yang sia-sia, keras kepala yang angkuh, serta perilaku serampangan yang digerakkan oleh permainan dan kemauan sesaat.

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

Bahkan di hadapan para Guru sekalipun, dengan segenap upaya hendaknya menghindari ucapan yang berlawanan dengan sabda mereka; menyanggah ajaran Guru sungguh tidak patut.

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

Dengan segala upaya jangan mengucapkan hal yang tidak suci/pertanda buruk, dan jangan pula terus-menerus mengingatnya. Demikian juga jangan mengingini, menyalahgunakan, atau mencela alas duduk para yati, pakaian mereka, tongkat dan tanda-tandanya, serta sandal suci (pādukā). Pengendalian ini melindungi paśu (jiwa terikat) dari pasha (belenggu) baru dan meneguhkan jalan menuju Pati—Śiva.

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

Dengan kehati-hatian, jangan menyentuh dengan kaki: rangkaian bunga, tempat berbaring/beristirahat, bejana, bahkan bayangan orang lain; dan jangan pula menyentuh dengan kaki anggota atau perlengkapan apa pun yang terkait dengan yajña. Sikap hormat ini menjaga kesucian yang diperlukan bagi pemujaan Śiva.

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

Jangan sekali-kali melakukan pengkhianatan terhadap para Deva maupun terhadap Guru, dengan segala upaya. Jika karena kelalaian pelanggaran itu terjadi, wahai para brāhmaṇa, lakukan penebusan dengan menjapa Praṇava (Oṁ) sepuluh ribu kali.

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

Dari pelanggaran berat berupa pengkhianatan kepada para Deva dan kepada Guru, penyucian dicapai melalui penebusan berukuran ‘koṭi’ (jumlah yang amat besar) sesuai ketentuan. Demikian pula, demi penyucian mahāpātaka (dosa besar), laksanakan ritus tepat menurut tata-aturan.

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

Bila seorang pendosa teguh dalam perilaku benar, ia disucikan bahkan dengan setengah dari penebusan yang ditetapkan. Wahai yang berkaul mulia, semua pelaku upapātaka (pelanggaran kecil) pun disucikan dengan setengah itu saja.

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

Jika seorang brahmana melalaikan ritus Sandhyā, ia disucikan dengan mengulanginya tiga kali. Namun bila kewajiban harian (āhnika) terputus, ditetapkan penebusan seratus kali japa.

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

Bila melanggar tata-aturan, memakan yang terlarang, atau mengucapkan yang tak patut diucapkan, dikatakan bahwa penyucian dicapai melalui penebusan seribu kali.

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

Bahkan bila membunuh burung seperti gagak, burung hantu, atau merpati, dengan melakukan japa mantra Śiva yang ditetapkan sebanyak seratus delapan kali, ia terbebas—tanpa keraguan.

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

Adapun brahmana utama yang mengetahui tattva dan mengenal Brahman, ia meraih kesucian hanya dengan mengingat; tiada perlu pertimbangan lagi.

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

Bagi para pengenal Diri, anjuran penebusan semacam ini sesungguhnya tidak berlaku; sebab mereka yang mengetahui brahma-vidyā telah dipandang suci bagi seluruh jagat.

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

Mereka yang teguh satu tujuan dalam yoga dan meditasi tetap tak ternoda, bagaikan emas. Bagi yang telah suci tiada lagi penyucian; oleh Brahma-vidyā—kebijaksanaan pembebas yang menyingkap Pati Śiva dan memutus pāśa dari paśu—mereka menjadi amat murni.

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

Semua upacara hendaknya dilakukan dengan air yang telah disucikan: sedikit dihangatkan, buihnya diangkat, lalu disaring dengan kain; jauhilah air yang keruh dan kotor.

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

Air yang tercemar oleh bau, warna, dan rasa; yang tergenang di tempat najis; yang kotor oleh lumpur dan batu—baik air laut maupun air kolam yang stagnan—hendaknya dianggap tidak suci untuk pemujaan.

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

Apa pun yang ternoda oleh lumut/alga atau cacat lainnya hendaknya ditinggalkan. Wahai kaum dvija, dengan kesucian pakaian, lakukanlah semua tugas—terutama yang berkaitan dengan Śiva—dalam keadaan bersih.

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

Semua tindakan seperti penghormatan (namaskāra) dan sejenisnya, bahkan pelayanan kepada Guru—orang yang tanpa kesucian pakaian dalam perilakunya sungguh tidak suci; tiada keraguan. Bagi paśu yang mendambakan anugerah Pati Śiva, kebersihan lahir dan batin menopang kelayakan untuk Śiva-pūjā dan disiplin Pāśupata.

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

Pakaian yang dipakai untuk upacara ilahi wajib disucikan setiap hari. Adapun pakaian lainnya disucikan ketika terkena kotoran atau kenajisan.

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

Wahai kaum dwija, hindarilah dengan sungguh-sungguh pakaian yang telah dipakai orang lain. Jauhilah pula kain yang kasar, baik dari sutra maupun wol, serta kain linen/serat rami yang dibuat keras atau ternoda oleh olesan pasta biji sesawi pucat; sebab hal itu menghalangi kemurnian yang diperlukan dalam pemujaan Śiva.

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

Diajarkan bahwa tikar/lembaran dari kain serat aṃśu yang dibuat dari śrīphala, penutup wol kuṭapa, dan arisṭaka; juga kulit, potongan kulit belah, serta barang dari rotan—semuanya dipandang setara dengan pakaian (layak sebagai persembahan/dāna kain).

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

Untuk semua pakaian dari kulit kayu (valkala), dan juga untuk payung serta kipas ekor yak (cāmara), kemurniannya dinyatakan sama seperti kain—demikian diajarkan para resi agung yang mengenal Brahman.

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

Wahai para vipra, perunggu/kuningan (kāṃsya) disucikan dengan bhasma; besi disucikan dengan alkali; tembaga dengan asam—demikian pula timah (trapu) dan timbal (sīsaka) disucikan dengan cara yang sesuai.

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

Wahai yang utama di antara para dwija, bejana emas disucikan dengan air yang suci dan membawa keberkahan; sedangkan bejana perak, permata, batu, sangkha, dan mutiara disucikan menurut ketentuan seperti benda bertabiat api (logam).

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

Dengan perpaduan api dan air—bahkan bila telah sangat ternoda—di sini diajarkan bahwa penyucian semua ‘rasa’ (sari/unsur ritual) disebut utplavana, yakni pembersihan yang mengangkat kotoran.

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

Untuk benda seperti rumput, kayu, dan sejenisnya, penyucian diajarkan melalui pemercikan air yang suci; demikian pula sruk dan sruva (sendok persembahan) disucikan dengan air panas.

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

Demikian pula bejana-bejana yajña serta alu dan lumpang disucikan; sedangkan benda dari tanduk, tulang, kayu, dan gading disucikan semata-mata dengan mengerik/menyayat permukaannya.

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

Wahai yang mulia, untuk bahan-bahan yang disimpan bersama, penyucian diajarkan dengan prokṣaṇa, yakni pemercikan air suci; sedangkan bahan yang terpisah, kesuciannya dinyatakan untuk tiap benda secara tersendiri.

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

Jika dalam tumpukan biji-bijian yang belum dipakai hanya satu bagian menjadi ternoda, ambillah bagian itu saja; lalu sucikan sisanya dengan memercikkan air yang disucikan oleh rumput kuśa, agar tetap layak bagi pemujaan Śiva.

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

Penyucian sayur, umbi, buah, dan sejenisnya ditetapkan sama seperti biji-bijian. Rumah menjadi suci dengan menyapu dan membersihkan, dan bejana tanah liat menjadi suci dengan dibakar kembali.

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

Tanah dinyatakan suci dengan dikerik dan diratakan, dengan diolesi (lapisan penyuci), dan dengan disapu. Ia juga suci karena tempat tinggal sapi, dan diingat suci pula dengan diperciki air.

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

Air yang terdapat di permukaan bumi dianggap suci untuk pemujaan—terutama air yang dapat diminum sapi hingga puas. Air yang tidak tercemar oleh benda najis serta memiliki harum, warna, dan rasa yang baik, layak dipersembahkan dalam tata-ritus Śiva.

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

Dalam hal aliran (cairan tubuh), anak sapi menjadi pertanda kesucian; dalam jatuhnya buah, burung menjadi pertanda. Bagi perumah tangga, hasrat dalam persetubuhan kepada istri sendiri yang sah—lahir dari kerinduan kepada sang istri—dinyatakan patut.

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

Seorang yang mengetahui dharma hendaknya mengambil kain yang dicuci dengan tangannya sendiri; sesuai tata cara, dengan welas-asih dan bhakti, setelah diperciki air yang disucikan oleh rumput kuśa, ia menerimanya untuk upacara.

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

Perdagangan pun dijalankan menurut pembagian varṇa dan āśrama. Bagi mereka, apa yang diperoleh dari tambang dianggap suci; bahkan anjing pun dianggap suci ketika menangkap hewan buruan dalam perburuan.

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

Wahai para brāhmaṇa utama, bayangan, percikan yang tercecer, lalat dan sejenisnya, debu, tanah, angin, dan api—semuanya senantiasa dianggap murni dalam hal sentuhan; bersentuhan dengannya tidak menimbulkan kenajisan.

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

Wahai para vipra, setelah tidur dan setelah makan, setelah bersin dan setelah minum, serta setelah meludah—juga pada awal pembacaan Weda dan tindakan sejenis—seseorang hendaknya melakukan ācamanā kembali, meski ia sudah bersih.

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

Tetes air sisa ācamanā yang tanpa sengaja menyentuh kaki hendaknya dipahami setara dengan tanah (netral secara ritual); karena itu jangan menjadi lalai karenanya, tetaplah waspada dalam kesucian.

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

Sesudah bersetubuh, atau setelah menyentuh orang yang jatuh dalam kenajisan, maupun bersentuhan dengan ayam dan sejenisnya, babi, gagak dan sejenisnya, anjing, unta, serta keledai—timbul ketidak-sucian. Karena itu, sebelum pemujaan Śiva hendaknya menjalankan tata penyucian sesuai aturan.

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

Menyentuh yūpa (tiang kurban) atau orang seperti Caṇḍāla dan sejenisnya disucikan dengan mandi. Namun jangan menyentuh perempuan haid, perempuan dalam masa nifas, bahkan perempuan dari golongan terbuang sekalipun.

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

Seseorang yang berada dalam ketidak-sucian karena kelahiran (sūtikā-āśauca) atau karena kematian (śāva-āśauca) jangan bersentuhan dengan perempuan haid. Jika tersentuh, penyucian hanya diperoleh dengan mandi.

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

Bagi para yati (pertapa), brahmacārin penghuni hutan, pemegang nazar yang teguh, para raja, dan para asket yang berdisiplin, tidak ada keadaan āśauca. Kemurnian mereka tegak oleh keteguhan vrata dan pengendalian batin, berpusat pada Pati—Śiva.

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

Karena jika tidak demikian akan bertentangan dengan pelaksanaan tugas, maka bagi para raja tidak mungkin ada ketentuan lain. Dan di kalangan brahmana resi Vaikhānasa, keadaan ‘jatuh’ (patita) dianggap tidak mungkin terjadi.

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

Bagi para dwija, bila kenajisan timbul karena tidak adanya penumpukan kekotoran (asancaya), penyucian dicapai hanya dengan mandi suci, bukan dengan cara lain. Demikian pula bagi mereka yang hadir dalam upacara dan bagi yang telah didīkṣita demi yajña, mandi suci itulah penyuci yang ditetapkan.

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

Svayambhū menyatakan bahwa para pelaksana yajña menjadi suci dalam satu hari. Setelah itu, bagi semua makhluk berjasad—terutama yang telah mempelajari śākhā-śākhā Weda—penyucian dicapai dalam empat hari.

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

Wahai para dwija terbaik, kenajisan karena kelahiran (sūtaka) maupun kematian (pretaka) di alam sana tidak berlangsung melampaui tiga hari. Namun di dunia ini, bagi para kerabat, ia dipatuhi hingga hari kesebelas.

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

Bila kematian terjadi, penyucian sungguh dicapai hanya dengan mandi suci. Dan bagi mereka yang masih dalam tiga musim pertama kehidupan (usia sangat muda), masa kenajisan dinyatakan hanya satu hari.

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

Hingga usia tujuh tahun, ketentuannya satu hari; setelah itu tiga malam. Selanjutnya, bagi para brāhmaṇa, masa sepuluh hari—bahkan dimulai dari hari pertama demi ayah—ditetapkan menurut tata-vidhi.

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

Aśauca karena kelahiran berlangsung sepuluh hari; bagi sang ibu pun demikian. Untuk anak di bawah tiga tahun, penyucian dilakukan dengan mandi; dan bagi kerabat pihak ayah, ketentuan ini juga berlaku senantiasa.

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

Bagi seorang kerabat, setelah usia delapan tahun, penyucian dari aśauca kematian tercapai dalam satu malam. Namun sejak usia dua belas tahun ke atas, bagi perempuan yang berkaul baik (suvratā), penyucian hendaknya dijalankan selama tiga malam.

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Pada laki-laki, hubungan sapinda berakhir pada generasi ketujuh. Setelah sepuluh hari berlalu, aśauca tinggal tiga malam saja. Demikianlah aturan aśauca ditata bagi paśu (jiwa terikat), agar setelah penyucian ia kembali pada laku yang menghadap Śiva—pemujaan kepada Pati melalui ritus yang tertib.

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

Kemudian brāhmaṇa itu—Cārvāka—yang telah mendekat dan hadir di sana, menjadi suci setelah setahun berlalu hanya dengan mandi.

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

Setelah menyentuh jenazah, demi dharma ditetapkan mandi penyucian selama tiga malam. Bagi mereka yang membakar jenazah dan yang mengusung/menuntunnya—bila bukan kerabat—penyucian cukup dengan mandi saja.

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

Setelah mengikuti iring-iringan kremasi lalu mandi, seseorang menjadi suci dengan menyeruput ghee. Bila ācārya wafat, dan كذلك saat śrotriya yang berilmu meninggal, masa aśauca adalah tiga malam.

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

Wahai para dvija, bila burung betina menjadi pertanda buruk terkait paman dari pihak ibu atau saudara kandung, demikian pula bagi raja dan penguasa wilayah, maka mereka yang tanpa negeri dan tanpa sandaran kedaulatan akan segera mengalami kehancuran dan terusir.

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

Wahai dvijottama, bagi para Kṣatriya masa aśauca hanya dua belas hari. Dan bagi yang belum ditahbiskan, bila kematian terjadi karena kecelakaan di medan perang, tidak ada aśauca.

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

Seorang Vaiśya menjadi suci dalam lima belas hari, dan seorang Śūdra menjadi suci dalam satu bulan. Demikianlah secara ringkas dinyatakan aturan pemurnian (śuddhi) yang luhur.

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

Bagi para yatī (pertapa), aśauca tidak berlaku menurut urutan kebiasaan. Wahai para dvija, sejak zaman Tretā para wanita mengalami ārtava (haid) dari bulan ke bulan.

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

Pada Yuga Kṛta, menurut hukum dharma zaman itu, para yang berbahagia lahir hanya sekali; dan seperti para Kuru dahulu, mereka pun berpulang dari dunia ini bersama para istri mereka.

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

Wahai para yang teguh dalam tapa, sejak Yuga Tretā tatanan varṇa dan āśrama ditegakkan di Bhārata, benua selatan; di wilayah lain tatanan itu tidak demikian mapan.

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

Di Mahāvīta dan Suvīta, juga di Jambūdvīpa serta delapan wilayah yang bermula dari Śākadvīpa—Dharma dinyatakan tegak sebagaimana di Bhārata.

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

Pada Yuga Kṛta, penghidupan bertumpu pada limpahan sukacita rasa yang spontan; pada Yuga Tretā, ia muncul dari rumah dan pepohonan. Dari keadaan itu timbul cacat karena musim/waktu, sehingga pada manusia lahir rāga-dveṣa dan lainnya.

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

Wahai para brāhmaṇa, dari persetubuhan yang digerakkan oleh kāma, dan juga dari proses yang bermula dari keadaan kasar dan keras, lahirlah biji-bijian seperti jelai dan lainnya, empat belas jenis—yang dibudidayakan maupun yang tumbuh di hutan.

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

Tumbuhan obat pun akan rusak; pada para wanita timbul gangguan rajas (haid). Para pria, terdorong oleh nafsu dan dorongan lain, akan menuai di luar musim; yang hancur itu akan muncul kembali, namun dalam bentuk yang menyimpang dan tidak stabil.

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

Karena itu, dengan segala upaya, pada hari pertama jangan berbicara dengan wanita yang sedang rajas (haid). Pada hari itu ia harus dihindari seperti seorang caṇḍālī; demikian pula hendaknya ia dipisahkan.

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

Wahai para pelaku tapa yang teguh, pada hari kedua keadaan dosanya dikatakan seperti pembunuh brāhmaṇa. Pada hari ketiga menjadi setengahnya, dan pada hari keempat berkurang lagi—demikian tingkatan itu dinyatakan.

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

Setelah mandi, ia menjadi tersucikan setelah setengah bulan; sesudah itu tercapai kesucian penuh. Hingga hari keenam belas, bagi wanita ditetapkan śauca seperti bersuci setelah buang air kecil (segera dan singkat).

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

Jika karena rajas (aliran haid) ia berada dalam keadaan tidak tersentuh selama lima malam, dan bila rajas itu berlanjut melampaui dua puluh hari, maka ia harus diperlakukan kembali seperti sebelumnya, dengan ketentuan yang sama.

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

Mandi, bersuci, bernyanyi, menangis, tertawa, bepergian, pijat minyak, keterikatan pada wanita, berjudi, dan mengoles wewangian—semua ini hendaknya dikendalikan dan dihindari dalam laku disiplin pemujaan Śiva, demi kemurnian dan keteguhan batin.

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

Terutama tidur di siang hari, membersihkan gigi, serta menikmati persetubuhan secara batin (pikiran) atau lewat ucapan—semua ini hendaknya dihindari saat pemujaan Dewa, agar kemurnian dan ketekunan untuk Śiva-arcana terjaga.

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

Seorang wanita yang sedang haid hendaknya dengan sungguh-sungguh menahan diri dari tindakan penghormatan (namaskāra); dan ia juga hendaknya menghindari menyentuh serta bercakap-cakap dengan wanita yang sedang haid.

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

Pembuangan atau penelantaran pakaian secara tidak patut hendaknya dihindari dengan segala upaya. Dan seorang wanita yang sedang haid—meski telah mandi—jangan menyentuh pria selain suaminya sendiri.

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

Hendaknya ia memandang Bhāskara, Sang Surya Ilahi; lalu meminum Brahma-kūrca. Atau demi penyucian diri (ātma-śuddhi), ia boleh mengambil hanya pañcagavya saja, atau susu saja.

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

Pada tithi Caturthī (hari keempat bulan), seseorang tidak patut mendekati perempuan untuk bersetubuh. Dari pelanggaran itu lahir keturunan berumur pendek—tanpa pengetahuan benar, menyimpang dari tapa-brata, jatuh martabat, dan condong pada istri orang lain; hal ini menguatkan ikatan pāśa yang menghalangi jiwa (paśu) menuju Pati, Śiva.

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

Ia (oleh daya laku ini) bahkan melahirkan seorang putra yang tenggelam dalam samudra kemiskinan. Dan lagi, pada tithi Pañcamī, pencari mempelai perempuan hendaknya melangkah sesuai tata-ritus yang ditetapkan.

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

Bila darah ibu lebih dominan, lahirlah anak perempuan; bila mani ayah lebih dominan, lahirlah anak laki-laki. Bila keduanya seimbang, lahir keturunan berwatak androgini (napuṁsaka); dan pada hari kelima dikatakan terbentuk janin anak perempuan.

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

Pada yang keenam, perempuan yang mulia menjadi layak untuk bersatu dan menjadi ibu bagi putra yang baik. Saat itu janin menampakkan tanda-tanda keputraan; dan putra yang lahir bercahaya agung.

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

‘Pum’ dikatakan sebagai nama suatu neraka, dan neraka dipahami sebagai penderitaan. Karena itu putra (putra) lahir sebagai yang memiliki daya untuk melindungi seorang lelaki—menyelamatkannya dari (penderitaan neraka) itu.

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

Jika seseorang melakukan penyatuan pada hari ketujuh bulan demi seorang putri, maka lahirlah seorang putri. Pada hari kedelapan, lahirlah seorang putra yang diberkahi segala keutamaan.

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

Ia yang mendambakan seorang putri hendaknya melakukan penyatuan pada hari kesembilan; pada hari kesepuluh, lahirlah seorang pandita. Demikian pula pada hari kesebelas, seorang wanita melahirkan seorang putri.

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

Pada hari kedua belas, lahirlah seorang putra yang mengetahui prinsip Dharma dan menegakkan ajaran Weda. Pada hari ketiga belas, lahirlah seorang wanita yang tumpul pikirannya dan menyebabkan kerancuan tatanan.

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

Karena pada hari itu wanita melahirkan keturunan yang tidak baik, maka hindarilah penyatuan dengan segala upaya. Namun jika ia melakukan penyatuan pada hari keempat belas, ia akan menjadi ibu dari seorang putra.

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

Pada hari kelima belas, lahirlah putri yang teguh dalam Dharma; pada hari keenam belas, putra yang menyeberangi lautan pengetahuan. Bagi wanita, saat penyatuan, napas vital (Prabhanjana) yang bergerak di sisi kiri adalah pertanda baik.

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

Jika pada masa subur wanita benih laki-laki ditempatkan di sisi kanan dan waktunya bebas dari pengaruh planet yang tidak mujur, maka diperoleh seorang putra.

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

Pada waktu yang ditetapkan, setelah menjadi suci, hendaknya mendekati yang telah disucikan dan berwajah senyum lembut (guru/kehadiran suci); demikian rangkaian ajaran dharma para yati dihimpun.

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

Bagi semua makhluk, sadācāra (tata laku benar) telah dimasyhurkan. Orang yang berhati suci yang membacanya atau mendengarnya menjadi tersucikan.

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

Atau, dengan membuat para brāhmaṇa yang dosanya telah terbakar melantunkan sesuai tata aturan, ia mencapai Brahmaloka dan bersukacita bersama Brahmā.