Sukta 6
Rishi: Traditionally associated with late Atharvanic/Brāhmaṇa-style compilers (sectional tradition rather than a single named ṛṣi).
Devata: Brahman / Vāc (implicit: the Vedic speech-forms Ṛc, Sāman, Yajus).
Chandas: Mixed/Brāhmaṇa-prose cadence (not a strict classical chandas; late AV style).
Atharvaveda 15.6 adalah kidung kemakmuran bergaya Brāhmaṇa dari masa akhir yang menegakkan sang pemilik pengetahuan sebagai “kediaman yang tercinta” (priyaṃ dhāma) bagi bentuk-bentuk wicara Weda—Ṛc, Sāman, dan Yajus—serta bagi brahman itu sendiri. Dengan merinci penopang kosmis (bumi, api, tumbuh-tumbuhan, arah-arah, dan daya-daya sekutu), himne ini menyakralkan status: pelantun dilegitimasi sebagai singgasana Weda yang sah, dilindungi oleh alam, dan ditegakkan di ranah tertinggi
Mantras
Mantra 1
स ध्रु॒वां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia maju, mengikuti penjuru yang teguh.
Mantra 2
तं भूमि॑श्चा॒ग्निश्चौष॑धयश्च॒ वन॒स्पत॑यश्च वानस्प॒त्याश्च॑ वी॒रुध॑श्चानु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia, Bumi pun bergerak dan Agni; tumbuh-tumbuhan obat pun bergerak, dan para penguasa hutan, dan segala pertumbuhan hutan, dan tanaman merambat pun bergerak mengikutinya.
Mantra 3
भूमे॑श्च॒ वै सो॒३ग्नेश्चौष॑धीनां च॒ वन॒स्पती॑नां च वानस्प॒त्यानां॑ । च वी॒रुधां॑ च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, ia menjadi kediaman yang tercinta bagi Bumi dan bagi Agni, dan bagi tumbuh-tumbuhan obat, dan bagi para penguasa hutan, dan bagi segala pertumbuhan hutan, dan bagi tanaman merambat—ia yang mengetahui demikian.
Mantra 4
स ऊ॒र्ध्वां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia bergerak maju mengikuti arah yang ke atas.
Mantra 5
तमृ॒तं च॑ स॒त्यं च॒ सूर्य॑श्च च॒न्द्रश्च॒ नक्ष॑त्राणि चानु॒व्यचलन्
Sesudah Dia, Ṛta dan Satya pun bergerak; Surya (Matahari) dan Candra (Bulan), serta gugus-gugus bintang, mengikuti jejak-Nya.
Mantra 6
ऋ॒तस्य॑ च॒ वै स स॒त्यस्य॑ च॒ सूर्य॑स्य च च॒न्द्रस्य॑ च॒ नक्ष॑त्राणां च । प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, ia berasal dari Ṛta dan dari Satya, dari Surya dan dari Candra, dan dari gugus-gugus bintang; ia menjadi kediaman yang tercinta—barangsiapa mengetahui demikian.
Mantra 7
स उत्त॒मां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia melangkah maju, meniti arah yang tertinggi.
Mantra 8
तमृच॑श्च॒ सामा॑नि च॒ यजूं॑षि च॒ ब्रह्म॑ चानु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergeraklah ayat-ayat Ṛc, nyanyian-nyanyian Sāman, rumus-rumus Yajus; dan Brahman pun mengikuti di belakang.
Mantra 9
ऋ॒चां च॒ वै स साम्नां॑ च॒ यजु॑षां च॒ ब्रह्म॑णश्च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, siapa yang mengetahui demikian menjadi dhāma yang dikasihi—tempat yang dicintai—bagi Ṛc (ṛc) bait-bait, bagi nyanyian Sāman, bagi rumusan Yajus, dan bagi brahman yang suci.
Mantra 10
स बृ॑ह॒तीं दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia melangkah maju mengikuti arah Bṛhatī—penjuru agung.
Mantra 11
तमि॑तिहा॒सश्च॑ पुरा॒णं च॒ गाथा॑श्च नाराशं॒सीश्चा॑नु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergeraklah Itihāsa dan Purāṇa, juga Gāthā-gāthā serta puji-pujian Nārāśaṃsī, mengikuti jejaknya.
Mantra 12
इ॒ति॒हा॒सस्य॑ च॒ वै स पु॑रा॒णस्य॑ च॒ गाथा॑नां च नाराशं॒सीनां॑ च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, siapa yang mengetahui demikian menjadi kediaman yang dicintai—tempat bernaung yang disayangi—bagi Itihāsa dan Purāṇa, bagi Gāthā-gāthā, dan bagi puji-pujian Nārāśaṃsī.
Mantra 13
स प॑र॒मां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia maju menapaki arah yang tertinggi—penjuru yang paling luhur.
Mantra 14
तमा॑हव॒नीय॑श्च॒ गार्ह॑पत्यश्च दक्षिणा॒ग्निश्च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergeraklah Āhavanīya, dan Gārhapatya, dan Api Selatan (Dakṣiṇāgni); demikian pula Kurban (yajña), si pelaksana kurban (yajamāna), dan ternak-ternak mengikuti.
Mantra 15
आ॒ह॒व॒नीय॑स्य च॒ वै स गार्ह॑पत्यस्य च दक्षिणा॒ग्नेश्च॑ य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च प॒शूनां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, ia menjadi kediaman yang dicintai bagi Āhavanīya, bagi Gārhapatya, dan bagi Api Selatan (Dakṣiṇāgni); bagi Kurban (yajña), bagi si pelaksana kurban (yajamāna), dan bagi ternak—ia yang mengetahui demikian.
Mantra 16
सोऽना॑दिष्टां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia pun melangkah maju mengikuti suatu penjuru yang tidak ditentukan.
Mantra 17
तमृ॒तव॑श्चार्त॒वाश्च॒ लोका॑श्च लौ॒क्याश्च॒ मासा॑श्चार्धमा॒साश्चा॑होरा॒त्रे चा॑नु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergeraklah Musim-musim (ṛtu) dan pembagian musim (ārtava); Dunia-dunia (loka) dan ranah duniawi (laukya); Bulan-bulan (māsa) dan paruh-bulan (ardhamāsa); dan siang-dan-malam (ahorātra) pun mengikuti jejaknya.
Mantra 18
ऋ॒तू॒नां च॒ वै स आ॑र्त॒वानां॑ च॒ लोका॑नां च लौ॒क्यानां॑ च॒ मासा॑नां चार्धमा॒सानां॑ चाहोरा॒त्रयो॑श्च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, ia menjadi kediaman yang tercinta bagi Musim-musim (ṛtu) dan pembagian musim (ārtava); bagi Dunia-dunia (loka) dan ranah duniawi (laukya); bagi Bulan-bulan (māsa) dan paruh-bulan (ardhamāsa); dan bagi siang-dan-malam (ahorātra)—dia yang mengetahui demikian.
Mantra 19
सोऽना॑वृत्तां॒ दिश॒मनु॒ व्यचल॒त् ततो॒ नाव॒र्त्स्यन्न॑मन्यत
Ia mengikuti arah yang tidak berbalik lagi; dan dari sana ia mengira, “Aku tidak akan kembali.”
Mantra 20
तं दिति॒श्चादि॑ति॒श्चेडा॑ चेन्द्रा॒णी चानु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergerak Diti dan Aditi, dan Iḍā, dan juga Indrāṇī—mengikuti jejaknya ke depan.
Mantra 21
दिते॑श्च॒ वै सोऽदि॑ते॒श्चेडा॑याश्चेन्द्रा॒ण्याश्च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Sungguh, ia menjadi kediaman yang tercinta bagi Diti dan Aditi, bagi Iḍā dan Indrāṇī—barangsiapa mengetahui demikian.
Mantra 22
स दिशोऽनु॒ व्यऽचलत्
Ia bergerak maju menyusuri segala penjuru.
Mantra 23
तं वि॒राडनु॒ व्यऽचल॒त् सर्वे॑ च दे॒वाः सर्वा॑श्च दे॒वताः॑
Sesudah dia, Virāj pun bergerak maju; dan semua para Dewa, dan segenap keilahian lainnya.
Mantra 24
वि॒राज॑श्च॒ वै स सर्वे॑षां च दे॒वानां॒ सर्वा॑सां च दे॒वतानां प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
Dan sungguh, ia yang mengetahui demikian menjadi kediaman yang dicintai bagi Virāj, bagi semua Dewa, dan bagi segala keilahian.
Mantra 25
स सर्वा॑नन्तर्दे॒शाननु॒ व्यऽचलत्
Ia bergerak maju, meresapi semua wilayah antara.
Mantra 26
तं प्र॒जाप॑तिश्च परमे॒ष्ठी च॑ पि॒ता च॑ पिताम॒हश्चा॑नु॒व्यऽचलन्
Sesudah Dia, Prajāpati dan Parameṣṭhin, juga Sang Bapa dan Sang Kakek-Agung, bergerak mengikuti, menelusuri ke segala penjuru.
Frequently Asked Questions
It means the person is recognized as a fitting seat for Vedic speech—someone in whom Ṛc, Sāman, and Yajus can ‘dwell’ without being harmed by misuse. Practically, it signifies legitimacy, authority, and auspicious presence in ritual and society.
Both, but in a specific way: prosperity here is status and stability that arise from brahman-power (brahmavarcasa). The hymn links worldly standing to alignment with Vedic speech and cosmic supports like earth, fire, and plant-life.
In the cited portion, no material substance is required; the efficacy is framed as knowledge and correct recitation (“ya evaṃ veda”). Some Atharvanic rites add substances in practice, but this hymn’s core method is speech-authorization through identification.
Ask anything about Sukta 6 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.