Sukta 2
Rishi: Traditionally connected with Vrātya material (ancillary attributions vary)
Devata: Dik (Direction), especially Prācī (East), as ordering power
Chandas: Prose/anuṣṭubh-like cadence (Atharvanic narrative style)
AV 15.2 melanjutkan narasi siklus Vrātya dengan memetakan secara ritual kebangkitan Vrātya dan geraknya yang disahkan melalui segenap penjuru, sambil menonjolkan Prācī (Timur) sebagai paradigma kemajuan yang tertata. Himne ini berfungsi sebagai liturgi orientasi: dengan menyelaraskan subjek dengan arah-arah yang berwibawa, ia mengubah mobilitas liminal menjadi kemajuan yang mujur dan dapat dibaca secara sosial. Penekanan penutup pada Kīrti dan Yaśas membingkai penataan arah itu sebagai perolehan paustika—pengakuan publik, kedahuluan, dan kemasyhuran yang bertahan bagi sang mengetahui/pelaku ritus.
Mantras
Mantra 1
स उद॑तिष्ठ॒त् स प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia bangkit; ia melangkah maju, mengikuti arah timur.
Mantra 2
तं बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑दि॒त्याश्च॒ विश्वे॑ च दे॒वा अ॑नु॒व्य॒ऽ चलन्
Sesudah dia bergeraklah Bṛhat dan Rathantara; sesudah dia para Āditya dan semua Dewa pun maju.
Mantra 3
बृ॒ह॒ते च॒ वै स र॑थंत॒राय॑ चादि॒त्येभ्य॑श्च॒ विश्वे॑भ्यश्च दे॒वेभ्य॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Dari Bṛhat sungguh, dan dari Rathantara, dari para Āditya dan dari semua Dewa, ia terputus bersih—barangsiapa mencela demikian seorang Vrātya yang mengetahui.
Mantra 4
बृ॒ह॒तश्च॒ वै स र॑थंत॒रस्य॑ चादि॒त्यानां॑ च॒ विश्वे॑षां च दे॒वानां॑ प्रियं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ प्राच्यां॑ दि॒शि
Ia sungguh menjadi kediaman yang tercinta bagi Bṛhat dan Rathantara, bagi para Āditya dan bagi semua Dewa; tempatnya berada di penjuru timur.
Mantra 5
श्र॒द्धा पुं॑श्च॒ली मि॒त्रो मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Śraddhā (Iman), perempuan pengembara; Mitra; utusan Māgadha; pengetahuan yang membedakan; pakaian; siang; serban; malam; rambut; dua kekuatan keemasan, dua penggerak—Kalmalī, jimat (maṇi).
Mantra 6
भू॒तं च॑ भवि॒ष्यच्च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Yang telah terjadi dan yang akan terjadi—keduanya yang berkeliaran; (semoga) pikiran—janganlah menempuh jalan menyimpang.
Mantra 7
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan dan Pavamāna—keduanya yang mengangkut (membawa) di jalan menyimpang; Angin adalah kusir, tali kekang, dan cemeti (goad).
Mantra 8
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Ketenaran (kīrti) dan kemuliaan (yaśas) berjalan di depannya sebagai para pendahulu: kīrti mendatanginya, yaśas datang kepadanya—bagi dia yang mengetahui demikian.
Mantra 9
स उद॑तिष्ठ॒त् स दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ia bangkit; ia bergerak maju, menelusuri arah selatan.
Mantra 10
तं य॑ज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
Dia diikuti oleh yang layak bagi yajña dan yang dimuliakan dalam yajña; oleh daya mujarab Vāmadeva; ya, Yajña, dan sang Yajamāna, dan ternak-ternak pun berjalan mengiringinya.
Mantra 11
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिया॑य च॒ वै स वा॑मदे॒व्याय॑ च य॒ज्ञाय॑ च॒ यज॑मानाय च प॒शुभ्य॒श्चा वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Sesungguhnya, ia terputus—dari kelayakan untuk yajña (yajñāyajñiya), dari daya-auspisius Vāmadeva (vāmadevya), dari Yajña, dari Yajamāna (si pelaksana kurban), dan dari ternak—barangsiapa mencela, padahal mengetahui demikian, sang Vrātya yang bijaksana.
Mantra 12
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिय॑स्य च॒ वै स वा॑मदे॒व्यस्य॑ च य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च पशू॒नां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ दक्षि॑णायां दि॒शि
Sesungguhnya ia menjadi kediaman yang tercinta bagi kelayakan untuk yajña (yajñāyajñiya), dan bagi daya-auspisius Vāmadeva (vāmadevya), bagi Yajña, bagi Yajamāna, dan bagi ternak; tempatnya berada di arah selatan.
Mantra 13
उ॒षाः पुं॑श्च॒ली मन्त्रो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Uṣā (Fajar) adalah perempuan liarnya; Mantra adalah juru-seru Māgadha-nya; Pengetahuan (vijñāna) adalah pakaiannya; Siang adalah serbannya; Malam adalah rambutnya; dua yang Kuning-Tawny (haritau) adalah sepasang pengemudinya; Kalmalī adalah permata-azimatnya.
Mantra 14
अ॒मा॒वा॒स्याऽ च पौर्णमा॒सी च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Bulan Baru dan Bulan Purnama—keduanya yang beredar—(menjaga) batin dari jalan kesesatan.
Mantra 15
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वा॒तः सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan dan Pavamāna—dua yang mengangkut seseorang melintasi jalan-jalan tanpa jejak—Angin adalah saisnya; tali kekang dan cemeti adalah miliknya.
Mantra 16
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑॥१६ स उद॑तिष्ठ॒त् स प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Ketenaran dan kemuliaan, sebagai para pendahulunya, berjalan di depannya; ketenaran berjalan, dan kemuliaan datang kepadanya—barangsiapa mengetahui demikian. Ia bangkit; ia bergerak maju mengikuti penjuru barat.
Mantra 17
तं वै॑रू॒पं च॑ वैरा॒जं चाप॑श्च॒ वरु॑णश्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
Sesudah dia bergerak Vairūpa dan Vairāja; Air-Airan, dan Varuṇa, dan Sang Raja mengikuti.
Mantra 18
वै॒रू॒पाय॑ च॒ वै स वै॑रा॒जाय॑ चा॒द्भ्यश्च॒ वरु॑णाय च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Terhadap Vairūpa sungguh, dan terhadap Vairāja; terhadap Air-Airan, terhadap Varuṇa, dan terhadap Sang Raja—ia diputuskan (tercerabut) barangsiapa mencela seorang Vrātya yang mengetahui demikian.
Mantra 19
वै॒रू॒पस्य॑ च॒ वै स वै॑रा॒जस्य॑ चा॒पां च॒ वरु॑णस्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॑ प्र॒तीच्यां॑ दि॒शी
Ia menjadi yang dikasihi; ia mencapai dhāma yang terpilih—milik Vairūpa dan Vairāja, milik Perairan (Āpaḥ) dan Varuṇa, dan milik Sang Raja; tempatnya di penjuru barat.
Mantra 20
इ॒रा पुं॑श्च॒ली हसो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Irā, perempuan jalang; tawa; orang Magadha; pengetahuan yang membedakan; pakaian—Siang; serban—Malam; rambut; dua yang kuning-kecokelatan; dua penggerak: jimat Kalmali itulah permata.
Mantra 21
अह॑श्च॒ रात्री॑ च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Siang dan Malam adalah dua penyerang yang mengepung; pikiran (cenderung) menuju jalan yang salah.
Mantra 22
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan dan Pavamāna adalah dua pembawa di jalan yang salah; Angin adalah saisnya, tali kekangnya, cambuk pendorongnya.
Mantra 23
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Ketenaran (kīrti) dan kemuliaan (yaśas) adalah dua pendahulunya: kīrti datang kepadanya, dan yaśas datang kepadanya—bagi dia yang mengetahui demikian.
Mantra 24
स उद॑तिष्ठ॒त् स उदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽ चलत्
Ia bangkit; ia melangkah maju, mengikuti arah utara.
Mantra 25
तं श्यै॒तं च॑ नौध॒सं च॑ सप्त॒र्षय॑श्च॒ सोम॑श्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
Dia diikuti oleh Śyaita dan juga Naudhasa; Tujuh Resi pun mengikuti, dan Soma; dan Sang Raja bergerak menyusulnya.
Mantra 26
श्यै॒ताय॑ च॒ वै स नौ॑ध॒साय॑ च सप्त॒र्षिभ्य॑श्च॒ सोमा॑य च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॑ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
Sungguh, ia terputus (dari mereka)—bagi Śyaita dan bagi Naudhasa, bagi Tujuh Resi, bagi Soma, dan bagi Sang Raja—orang yang, mengetahui demikian, mencela Vratya yang bijaksana.
Mantra 27
श्यै॒तस्य॑ च॒ वै स नौ॑ध॒सस्य॑ च सप्तर्षी॒णां च॒ सोम॑स्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्योदी॑च्यां दि॒शि
Sesungguhnya ia menjadi kediaman yang dicintai—bagi Śyaita dan Naudhasa, bagi Tujuh Ṛṣi, bagi Soma, dan bagi Sang Raja—dengan tempatnya di penjuru utara.
Mantra 28
वि॒द्युत् पुं॑श्च॒ली स्त॑नयि॒त्नुर्मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Kilat; Puṃścalī; Guruh; Māgadha; Pengetahuan; Pakaian; Siang; Serban; Malam; Rambut; dua yang berwarna bay; dua Penggerak; Kalmalī; Jimat (maṇi).
Mantra 29
श्रु॒तं च॒ विश्रु॑तं च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Yang Terdengar dan Yang Tersohor-jauh; dua yang mengitari; pikiran—agar jangan menyimpang dari jalan.
Mantra 30
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan dan Pavamāna—dua yang mengangkut sepanjang jalan: Angin adalah kusir, tali kendali, dan cemeti pendorong.
Mantra 31
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Ketenaran dan Kemuliaan—dua yang berjalan di depan—menyertainya: Ketenaran datang kepadanya, Kemuliaan datang—bagi dia yang mengetahui demikian.
Frequently Asked Questions
It ritually authorizes a figure’s movement by aligning him with the Directions—especially the East—so that transition and mobility become auspicious, ordered, and socially recognized.
In Vedic ritual space the East is the quarter of beginnings and rightful emergence; moving “following the East” symbolizes correct orientation, legitimacy, and the start of sanctioned progress.
It states that correct knowledge and performance bring visible social results: fame (kīrti) and glory (yaśas) ‘go before’ the person—meaning they gain precedence, good reputation, and public acknowledgement.
Ask anything about Sukta 2 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.