Sukta 3
Rishi: Traditionally associated with speculative Atharvanic seers in the Vrātya/cosmological stratum (exact r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī traditions).
Devata: Kāla/Ṛtu (Time/Seasons) or the cosmic person/year as the implicit subject.
Chandas: Mixed/prose-leaning triṣṭubh-jagatī tendencies in this section; not a strict RV-style metrical hymn.
AV 15.3 melanjutkan liturgi kosmologis Vrātya dengan menobatkan Vrātya di atas āsandī (singgasana/kursi ritual) dan memetakan kedaulatan pada tubuh tahun yang tertata. Daya kidung ini terletak pada pengubahan keadaan liminal menjadi legitimasi: setelah didudukkan, Vrātya menjadi poros tempat musim-musim, tatanan sosial, dan kemantapan ritual berpadu. Dengan menegaskan struktur ṛtu (keselarasan musim yang benar) serta model “pribadi-kosmos/tahun”, kidung ini bertujuan meneguhkan kemakmuran, perlindungan, dan dunia polity–ritual yang stabil.
Mantras
Mantra 1
स सं॑वत्स॒रमू॒र्ध्वोऽतिष्ठ॒त् तं दे॒वा अ॑ब्रुव॒न् व्रात्य॒ किं नु ति॑ष्ठ॒सीति॑
Ia berdiri tegak selama setahun. Para Dewa berkata kepadanya: “Wahai Vratya, mengapa engkau berdiri demikian?”
Mantra 2
सो॑ऽब्रवीदास॒न्दीं मे॒ सं भ॑र॒न्त्विति॑
Ia berkata: ‘Hendaklah mereka menghimpunkan untukku sebuah tempat duduk (āsandī).’
Mantra 3
तस्मै॒ व्रात्या॑यास॒न्दीं सम॑भरन्
Bagi dia—bagi Vratya—mereka menghimpunkan sebuah tempat duduk (āsandī).
Mantra 4
तस्या॑ ग्री॒ष्मश्च॑ वस॒न्तश्च॒ द्वौ पादा॒वास्तां॑ श॒रच्च॑ व॒र्षाश्च॒ द्वौ
Baginya, Musim Panas dan Musim Semi berdiri sebagai dua kaki; dan Musim Gugur serta Musim Hujan berdiri sebagai dua kaki yang lain.
Mantra 5
बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑नू॒च्ये॒३ आस्तां॑ यज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ तिर॒श्च्ये
Bṛhat dan Rathantara berdiri pada garis memanjang; Yajñāyajñiya dan Vāmadevya berdiri melintang.
Mantra 6
ऋचः॒ प्राञ्च॒स्तन्त॑वो॒ यजूं॑षि ति॒र्यञ्चः॑
Syair-syair Ṛc adalah benang-benang yang mengalir ke depan; rumusan-rumusan Yajus adalah yang melintang.
Mantra 7
वेद॑ आ॒स्तर॑णं॒ ब्रह्मो॑प॒बर्ह॑णम्
Veda adalah hamparan alas; Brahman adalah bantal penyangga.
Mantra 8
सामा॑सा॒द उ॑द्गी॒थोऽपश्र॒यः
Sāman itu tempat duduknya; Ud्गītha adalah penopang serta perlindungan dan tempat berlindung.
Mantra 9
तामा॑स॒न्दीं व्रात्य॒ आरो॑हत्
Pada bangku-singgasana itu, Vrātya naik.
Mantra 10
तस्य॑ देवज॒नाः प॑रिष्क॒न्दा आस॑न्त्संक॒ल्पाः प्र॑हा॒य्या॒३ विश्वा॑नि भू॒तान्यु॑प॒सदः॑
Kaumnya yang ilahi adalah para penjaga yang mengepung; tekad-tekadnya dilepaskan; segala makhluk adalah para upāsad—yang duduk dekat—para pelayan yang menyertainya.
Mantra 11
विश्वा॑न्ये॒वास्य॑ भू॒तान्यु॑प॒सदो॑ भवन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
Demikianlah semua makhluk menjadi para upāsad—para pelayannya—bagi dia, barangsiapa mengetahui demikian.
Frequently Asked Questions
It ritually establishes a central authority (the Vrātya) by seating him on the āsandī, while also teaching that the seasons form the supports of the cosmic year-body. The result is stability in society and in seasonal order.
It is a cosmological image: the year or cosmic person stands upon the seasons. By naming them as supports, the hymn affirms that prosperity depends on the seasons being in correct order (ṛtu).
Primarily it is a śānti (stabilizing) and sovereignty-installation hymn: it legitimizes authority and aligns communal life with cosmic timing. Any ‘benefit’ is expected to come through restored order rather than a single medicinal substance.
Ask anything about Sukta 3 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.