Adhyaya 80: Cosmographic Ordering of the Southern and Western Quarters: Valleys, Forest-Plateaus, and Sacred Sites
Dakṣiṇa-Paścima-digvyavasthā: Giridroṇī-vanasthalī-tīrtha-varṇanam
Ancient-Geography (Purāṇic cosmography) / Sacred Ecology
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame, the chapter’s content functions as a didactic catalogue of terrestrial spaces that model a sacralized ecology. The narration (here attributed to Rudra in the manuscript segment) maps the southern quarter first, describing mountain-valleys, forests rich in fruit and birds, sweet-water rivers, and the āśrama of Kardama Prajāpati. It then details a vast lotus-filled lake, a central peak with a jeweled roadway and a Vidyādhara city ruled by Puloman, and adjacent mango groves frequented by devas and gandharvas. Additional named sthalīs (e.g., Bilvasthalī) and fragrant forests are enumerated, including an Āditya shrine with calendrical descent motifs. The western quarter follows: a perpetual, fuel-less cosmic fire region, inaccessible fruit-lands, lakes and valleys, and multiple divine residences (Viṣṇu, Śiva/Umāpati, Indra), culminating in lists of further plateaus, groves, and hazardous mountain zones—implicitly presenting Earth’s balance as structured through protected, numinous landscapes.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 80
Verse 1
रुद्र उवाच । अथ दक्षिणदिग्व्यवस्थिताः पर्वतद्रोण्यः सिद्धाचारिताः कीर्त्यन्ते । शिशिरपतङ्गयोर्मध्ये शुक्लभूमिस्त्रिया मुक्तलतागलितपादपम् । इक्षुक्षेपे च शिखरे पादपैरुपशोभितम् । उदुम्बरवनं रम्यं पक्षिसङ्घनिषेवितम् ॥ ८०.१ ॥
रुद्र ने कहा, अब मैं तुम्हे दक्षिण दिशा की पहाड़ियों की बातें बताता हूँ। यह जगह सिद्ध लोगों की रहने जगह है। सिशिर और पतंग के बीच एक चमकदार ज़मीन है। पेड़ पर से लताएँ लटकी हुई हैं। इक्षुखेप नाम की चोटी पर पेड़ लगाए हैं। वहाँ उडुम्बर के पेड़ हैं जो बहुत अच्छे लगते हैं। पक्षी वहाँ उड़ते रहते हैं।
Verse 2
फलितं तद्वनं भाति महाकूर्मोपमैः फलैः ॥ तद्वनं देवयोन्योऽष्टौ सेवन्ते सर्वदैव ॥ ८०.२ ॥
वो जंगल चमक रहा है। उसमें फल लगे हैं जो बड़े कछुए के साइज़ के बराबर हैं। आठ देवता वहाँ रहते हैं और वो जंगल को हमेशा देखते हैं।
Verse 3
तत्र प्रसन्नस्वादुसलिला बहूदका नद्यः वहन्ति । तत्राश्रमो भगवतः कर्दमस्य प्रजापतेः । नानामुनिजनाकीर्णस् तच्च शतयोजनम् एकं परिमण्डलं वनं च । तथा च ताम्राभस्य शैलस्य पतङ्गस्य चान्तरे शतयोजनविस्तीर्णं द्विगुणायतं बालार्कसदृशराजीवपुण्डरीकैः समन्ततः सहस्रपत्रैरविरलैरलङ्कृतं महत्सरः । अनेकसिद्धगन्धर्वाध्युषितम् ॥ ८०.३ ॥
वहाँ बहुत सारी नदियाँ बहती हैं। पानी मीठा और साफ़ है। वहाँ प्रजापति कर्दम का आश्रम है। बहुत सारे रिशि वहाँ रहते हैं। एक गोल जंगल है जो सौ योजन लंबा है। ताम्राभ और पतंग पहाड़ियों के बीच एक बड़ा तालाब है। वो सौ योजन चौड़ा है और दुगना लंबा है। उसमें हज़ारों पत्ती वाले कमल और सफ़ेद कमल हैं। सिद्ध और गंधर्व वहाँ रहते हैं।
Verse 4
तस्य च मध्ये महाशिखरः शतयोजनायामस्त्रिंशद्योजनविस्तीर्णोऽनेकधातुरत्नभूषितः तस्य चोपरि महती रथ्या रत्नप्राकारतोरणा । तस्यां महद् विद्याधरपुरम् । तत्र पुलोमानामा विद्याधरराजः शतसहस्रपरिवारः । तथा च विखाखाचलेन्द्रस्य श्वेतस्य चान्तरे सरः । तस्य च पूर्वतीरे महदाम्रवनं कनकसंकाशैः फलैरतिसुगन्धिभिर्महाकुम्भमात्रैः सर्वतश्चितम् । देवगन्धर्वादयश्च तत्र निवसन्ति ॥४॥
उसके बीच में एक बड़ी चोटी है। वो सौ योजन लंबी है और तीस योजन चौड़ी है। उसमें रत्नें और गहने लगे हैं। ऊपर एक बड़ा रास्ता है जो रत्नों से बना है। वहाँ विद्याधर लोगों का शहर है। पुलोमा नाम का राजा वहाँ रहता है। उसके पास एक लाख लोग हैं। विखाखा और श्वेत पहाड़ियों के बीच एक तालाब है। उसके पूर्व तरफ़ आम का जंगल है। आम सोने जैसा चमकते हैं और बड़े मर्तबान के साइज़ के हैं। देवता और गंधर्व वहाँ रहते हैं।
Verse 5
सुमूलस्याचलेन्द्रस्य वसुधारस्य चान्तरे । त्रिंशद्योजनविस्तीर्णे पञ्चाशद्योजनायते ॥५॥
सुमूल पहाड़ी और वसुधारा के बीच की ज़मीन तीस योजन चौड़ी है और पचास योजन लंबी है।
Verse 6
बिल्वस्थली नाम । तत्र फलानि विद्रुमसंकाशानि तैश्च पतद्भिः स्थलमृत्तिका क्लिन्ना । तां च स्थलीं सुगुह्यकादयः सेवन्ते बिल्वफलाशिनः । तथा च वसुधारारत्नधारयोरन्तरे त्रिंशद्योजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतं सुगन्धिकिंशुकवनं सदाकुसुमं यस्य गन्धेन वास्यते योजनशतम् । तत्र सिद्धाध्युषितं जलोपेतं च ॥६॥
एक जगह है जिसका नाम बिल्वस्थली है। वहाँ फल लाल हैं जैसे मूंगा। फल गिरते हैं तो ज़मीन गीली हो जाती है। वहाँ सुगुह्यक नाम के लोग रहते हैं जो बिल्व के फल खाते हैं। वसुधारा और रत्नधारा के बीच एक जंगल है। यह किंशुक के पेड़ों का जंगल है। हमेशा फूलों से भरा रहता है। इसकी खुशबू सौ योजन तक जाती है। वहाँ सिद्ध लोग रहते हैं और पानी भी है।
Verse 7
तत्र चादित्यस्य देवस्य महदायतनम् । समासे मासे च भगवानवतारति सूर्यः प्रजापतिः । कालजनकं देवाऽऽदयो नमस्यन्ति । तथा च पञ्चकूटस्य कैलासस्य चान्तरे सहस्रयोजनायामं विस्तीर्णं शतयोजनं हंसपाण्डुरं क्षुद्रसत्त्वैरनाधृष्यं स्वर्गसोपानमिव भूमण्डलम् ॥७॥
वहाँ सूर्य देव का बड़ा मंदिर है। महीने में और मौसम बदलने पर सूर्य आते हैं। वो सब प्राणियों के गुरु हैं। देव लोग उनको नमन करते हैं क्योंकि वो समय के स्वामी हैं। पंचकूट और कैलाश के बीच एक ज़मीन है। वो हंस जैसी सफेद है। छोटे प्राणी वहाँ नहीं जा सकते। वो स्वर्ग की सीढ़ी जैसी दिखती है।
Verse 8
अथ पश्चिमदिग्भागे व्यवस्थिताः गिरिद्रोण्यः कीर्त्यन्ते । सुपार्श्वशिखिशैलयोर्मध्ये समन्ताद् योजनशतमेकेन भौमशिलातलं नित्यतप्तं दुःस्पर्शम् । तस्य मध्ये त्रिंशद् योजनविस्तीर्णं मण्डलं वह्निस्थानम् । स च सर्वकालमनिन्धनो भगवान् लोकक्षयकारी संवर्तको ज्वलते । अन्तरे च शैलवरयोः कुमुदाञ्जनयोः शतयोजनविस्तीर्णामातुलुङ्गस्थली सर्वसत्त्वानामगम्या । पीतवर्णैः फलैरावृताऽसती सा स्थली शोभते । तत्र च पुण्यो ह्रदः सिद्धैरुपेतः । बृहस्पतेस्तद्वनम् । तथा च शैलयोः पिञ्जरगौरयोरन्तरेण सरोद्रोणी ह्यनेकशतयोजनायता महद्भिश्च षट्पदोद्घुष्टैः कुमुदैरुपशोभिता ॥८॥
अब पश्चिम की तरफ पहाड़ियों की बात करते हैं। सुपार्श्व और शिखि पहाड़ियों के बीच एक पत्थर का इलाका है। वो हमेशा गरम रहता है और छूना मुश्किल है। उसके बीच में अग्नि का स्थान है। वहाँ भगवान बिना लकड़ी के जलते हैं। वो दुनिया को खत्म करने वाला अग्नि है। कुमुद और अंजन पहाड़ियों के बीच एक इलाका है। वहाँ पीले फल हैं और कोई नहीं जा सकता। वहाँ एक पवित्र तालाब है जहाँ सिद्ध लोग आते हैं। यह बृहस्पति का वन है। पिंजरा और गौरा पहाड़ियों के बीच एक बड़ी झील है। वहाँ कमल के फूल हैं और भौंरे गुंजते हैं।
Verse 9
तत्र च भगवतो विष्णोः परमेश्वरस्यायतनम् । तथा च शुक्लपाण्डुरयोऽपि महागिर्योरन्तरे त्रिंशद्योजनविस्तीर्णो नवत्यायत एकः शिलोद्देशो वृक्षविवर्जितः । तत्र निष्पङ्का दीर्घिका सवृक्षा च स्थलपद्मिनी अनेकजातीयैश्च पद्मैः शोभिता । तस्याश्च मध्ये पञ्चयोजनप्रमाणो महान्यग्रोधवृक्षः । तस्मिंश्चन्द्रशेखरोमापतिर्नीलवासाश्च देवो निवसति यक्षादिभिरीड्यमानः । सहस्रशिखरस्य गिरेः कुमुदस्य चान्तरे पञ्चाशद्योजनायामं विंशद्योजनविस्तृतमिक्षुक्षेपोच्चशिखरमनेकपक्षिसेवितम् । अनेकवृक्षफलैर्मधुरस्त्रवैरुपशोभितम् । तत्र चेन्द्रस्य महानाश्रमो दिव्याभिप्रायनिर्मितः । तथा च शङ्खकूटऋषभयोर्मध्ये पुरुषस्थलीरम्या । अनेकगुणानेकयोजनायता बिल्वप्रमाणैः कङ्कोलकैः सुगन्धिभिरुपेता । तत्र पुरुषकरसोन्मत्ता नागाद्याः प्रतिवसन्ति ॥९॥
वहाँ विष्णु भगवान का बड़ा स्थान है। शुक्ल और पांडुर पहाड़ियों के बीच एक पत्थर का इलाका है। वहाँ पेड़ नहीं हैं। वहाँ एक साफ तालाब है जिसमें कीचड़ नहीं है। कमल के फूल हैं और एक बड़ा बरगद का पेड़ है। वहाँ चंद्रशेखर महादेव रहते हैं। उनके नीले कपड़े हैं और यक्ष उनकी पूजा करते हैं। सहस्रशिखर और कुमुद के बीच एक ऊंचा पहाड़ी का इलाका है। वहाँ बहुत पक्षी आते हैं और मीठा रस गिरता है। वहाँ इंद्र का बड़ा आश्रम है। शंखकूट और ऋषभ के बीच पुरुषस्थली नाम की जगह है। वहाँ सुगंध वाले पेड़ हैं। नाग वहाँ रहते हैं भगवान के स्पर्श से खुश हो के।
Verse 10
तथा कपिञ्जलनागशैलयोरन्तरे द्विशतयोजनमायामविस्तीर्णा शतयोजनस्थली नानावनविभूषिता द्राक्षाखर्जूरखण्डैरुपेता अनेकवृक्षवल्लीभिरनेकैश्च सरोभिरुपेता सा स्थली । तथा च पुष्करमहामेघयोरन्तरे षष्टियोजनविस्तीर्णा शतायामा पाणितलप्रख्या महती स्थली वृक्षवीरुधविवर्जिता । तस्याश्च पार्श्वे चत्वारि महावनानि सरांसि चानेकयोजनानाम् । दश पञ्च सप्त तथाष्टौ त्रिंशद्विंशति योजनानां स्थल्यो द्रोण्यश्च । तत्र काश्चिन्महाघोराः पर्वतक्षयाः ॥१०॥
कपिंजल और नाग पहाड़ियों के बीच एक बड़ा इलाका है। वहाँ अनेक जंगल हैं। अंगूर और खजूर के पेड़ हैं। बहुत पेड़ और बेलें हैं और तालाब भी हैं। पुष्कर और महामेघ के बीच एक मैदान है। वो हाथ की तेल जैसा साफ है। वहाँ पेड़ नहीं हैं। उसके पास चार बड़े जंगल हैं और तालाब हैं। वहाँ अलग-अलग साइज़ के इलाके हैं। कुछ दस योजन के हैं, कुछ पंद्रह के, कुछ सात के। वहाँ कुछ खतरनाक पहाड़ियाँ भी हैं।
Verse 11
उसके बीच में एक बड़ा पहाड़ था। सौ योजन लंबा और तीस योजन चौड़ा। उस पर बहुत सारे रत्न और गहने थे। उस पर एक बड़ी सड़क थी, रत्नों की दीवारें और दरवाज़े थे। वहाँ विद्याधरों का एक बड़ा शहर था। वहाँ पुलोमा नाम का विद्याधरों का राजा रहता था। उसके पास एक लाख लोग थे। विखाखा और श्वेत पहाड़ के बीच में एक झील थी। उसके पूर्वी किनारे पर आम का एक बड़ा बाग़ था। उसमें सोना जैसी चमक वाले फल थे। बहुत महक वाले और बड़े बर्तन जैसे। देव, गंधर्व और दूसरे भी वहाँ रहते थे।
Verse 12
सुमुला और वसुधारा पहाड़ के बीच में एक जगह थी। तीस योजन चौड़ी और पचास योजन लंबी।
Verse 13
उस जगह का नाम बिल्वस्थली था। वहाँ फल लाल मूंगे जैसा दिखता था। फल गिरने से ज़मीन गीली हो जाती थी। सुगुह्यक और दूसरे लोग वहाँ आते थे और बिल्व के फल खाते थे। वसुधारा और रत्नधारा पहाड़ के बीच में एक महक वाला जंगल था। तीस योजन चौड़ा और सौ योजन लंबा। हमेशा फूलों से भरा रहता था। उसकी महक सौ योजन तक जाती थी। वहाँ सिद्ध रहते थे और पानी भी था।
Verse 14
वहाँ सूर्य देव का एक बड़ा मंदिर है। मौसम बदलने पर सूर्य वहाँ आते हैं। भगवान सूर्य को देवता लोग सम्मान के साथ देखते हैं। पाँचकूट और कैलाश के बीच एक बड़ा इलाका है। यह हज़ार योजन लंबा और सौ योजन चौड़ा है। यह इतना साफ है जैसे चाँद चमक रहा हो। यहाँ छोटे लोग नहीं आ सकते। यह दिखने में ऐसा है जैसे स्वर्ग की सीढ़ी हो।
Verse 15
अब पश्चिम दिशा में पहाड़ों की बात करते हैं। सुपर्व और शिखी पहाड़ के बीच एक पत्थर का इलाका है। यह सौ योजन चौड़ा है। यहाँ पत्थर हमेशा गरम रहता, छूना मुश्किल है। इसके बीच में अग्नि का स्थान है, तीस योजन चौड़ा। वहाँ संवर्तक नाम की अग्नि जलती रहती है बिना लकड़ी के। यह दुनिया खत्म होने पर सब को खत्म करती है। कुमुद और अंजन पहाड़ के बीच अतुलुंग नाम की जगह है। यह सौ योजन चौड़ा है और कोई वहाँ नहीं जा सकता। यहाँ पीले रंग के फल हैं, बहुत खूबसूरत लगता है। वहाँ एक पवित्र सरोवर है जहाँ सिद्ध लोग आते हैं। यह बृहस्पति का वन है। पिंजर और गौर पहाड़ के बीच एक बड़ा तालाब है। यह सौ योजन लंबा है। यहाँ कमल के फूल हैं और भौंरे उड़ते हैं।
Verse 16
वहाँ विष्णु भगवान का बड़ा मंदिर है। शुक्ल और पांडुर पहाड़ के बीच एक पत्थर का इलाका है। यह तीस योजन चौड़ा और नब्बे योजन लंबा है। वहाँ पेड़ नहीं हैं। वहाँ एक बड़ा तालाब है जिसमें कीचड़ नहीं है। उसके चारों तरफ कमल के फूल हैं। बीच में एक बड़ा न्यग्रोध पेड़ है, पाँच योजन चौड़ा। वहाँ चंद्रशेखर भगवान रहते हैं। उनके साथ उमा है, नीले कपड़े हैं। यक्ष लोग उनकी पूजा करते हैं। सहस्रशिखर और कुमुद पहाड़ के बीच एक ऊँचा पहाड़ है। यह पचास योजन लंबा और बीस योजन चौड़ा है। वहाँ पक्षी उड़ते हैं और मीठा फल मिलता है। वहाँ इंद्र का आश्रम है जो देवता ने बनाया है। शंखकूट और ऋषभ पहाड़ के बीच पुरुषस्थली नाम की जगह है। यहाँ बिल्व और कंकोलक के पेड़ हैं जो महकते हैं। वहाँ नाग लोग रहते हैं।
Verse 17
कपिंजल और नाग पहाड़ के बीच एक इलाका है। यह दो सौ योजन लंबा और चौड़ा है। अंदर सौ योजन का मैदान है। वहाँ जंगल हैं, अंगूर और खजूर के पेड़ हैं। बहुत सारे पेड़ और बेलें हैं, तालाब भी हैं। पुष्कर और महामेघ पहाड़ के बीच एक बड़ा मैदान है। यह साठ योजन चौड़ा और सौ योजन लंबा है। यह इतना साफ है जैसे हाथ का थैला। वहाँ पेड़ और बेलें नहीं हैं। पास में चार बड़े जंगल हैं और तालाब हैं जो बहुत दूर तक हैं। अलग-अलग मैदान और घाटियाँ हैं, दस, पंद्रह, सात, आठ, तीस, बीस योजन की। वहाँ कुछ पहाड़ इतने भयानक हैं कि उनका नाश हो सकता है।
Inside Adhyaya 80
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with this manuscript segment attributing the descriptive voice to Rudra), the chapter opens as a digvyavasthā-style ordering of terrestrial space, beginning with the southern quarter and treating geography as a sacralized, regulated ecology.
- Central event
A didactic catalogue of the southern and then western quarters: mountain-valleys (giridroṇī) and sthalīs are enumerated with their rivers, lotus-lakes, fruit-forests, bird-filled groves, and resident āśramas/āyatanas (Kardama Prajāpati’s āśrama; Āditya shrine; divine residences of Viṣṇu, Śiva/Umāpati, Indra). The narrative highlights a jeweled roadway on a central peak leading to a Vidyādhara city ruled by Puloman, and contrasts accessible abundance with restricted or hazardous zones (fuel-less cosmic fire region; treeless heated stone plateaus; inaccessible fruit-lands).
- Climax resolution
The climax is the western-quarter boundary imagery: the anindhana saṃvartaka-like fire region and other agamyā/hazard landscapes that function as cosmographic ‘limits,’ resolving the catalogue by showing Earth’s order as a balance of fertility, sanctity, and prohibition—spaces protected by divinity, siddhas, or intrinsic danger.
Geographical context
Southern and western directional regions (dakṣiṇa-dik, paścima-dik); named mountains and inter-mountain corridors: Tāmra, Pataṅga, Vikhyākha, Śveta, Sumula, Vasudhārā, Ratnadhārā, Pañcakūṭa, Kailāsa, Supārśva, Śikhi, Kumuda, Añjana, Piñjara, Gaura, Sahasraśikhara, Śaṅkhakūṭa, Ṛṣabha, Kapiñjala, Nāga, Puṣkara, Mahāmegha; forests/lands and waters: Udumbaravana, Āmravana, Bilvasthalī, Sugandhikiṃśukavana, Atuluṅgasthalī, multiple saraḥ/hrada/dīrghikā; settlements and sacred residences: Kardama Prajāpati’s āśrama, Vidyādharapura (ruled by Puloman), Āditya āyatana, Viṣṇu āyatana, Indra āśrama; notable landscape features: lotus-lake with sahasrapatra padmas, svarga-sopāna-like expanse, anindhana saṃvartaka fire zone, vṛkṣa-vivarjita stone plateaus.
Tirtha focus
- Associated RegionDakṣiṇa-dik and Paścima-dik (southern and western quarters in Purāṇic cosmography)
- Pilgrimage MeritMerit is implied through proximity to āśramas and divine āyatanas: visiting/remembering these kṣetra-like landscapes is framed as contact with protected, numinous ecology (deva–ṛṣi habitation), encouraging restraint and reverence; explicit merit-quantification is not stated in the provided excerpt.
Ritual instructions
- Primary RitualĀditya-upāsanā at the Āditya āyatana aligned to monthly cycles (calendrical ‘descent’ motif); general tīrtha-style reverential approach to āśramas/āyatanas.
- BenefitAlignment with solar order (ṛtu/māsa rhythm), purification through reverent contact with sacred waters and shrines, and participation in the chapter’s ethic of ecological restraint within sanctified landscapes.
The narrative frame
- Rudra (as attributed in the manuscript segment) within the broader Varāha–Pṛthivī instructional framePṛthivī (Earth), within the Varāha–Pṛthivī dialogue setting · Didactic, enumerative, cosmographic; reverential toward sacred habitats and cautionary toward restricted zones
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a secondary Śānta (contemplative) tone
- Emotional ProgressionWonder at abundance (fruit-forests, birds, sweet waters, lotus-lakes) → awe at divine habitation (āyatanas, siddha/deva presence, jeweled roadway and celestial city) → sobriety/caution at boundary landscapes (cosmic fire, treeless heated stone, inaccessible regions) → contemplative acceptance of Earth’s balanced ordering.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily cosmographic/mythic geography rather than reliably mappable terrestrial sites; feasible as a ‘textual pilgrimage’ (pāṭha, smaraṇa, and shrine-visits to Sūrya/Viṣṇu/Śiva locally) rather than a single modern itinerary.
- Best SeasonMonths associated with Sūrya observances (general māsa-based timing); practically, clear-sky seasons for Sūrya worship and waterbody visits.
- Related FestivalSūrya-focused observances (general), e.g., monthly solar worship; specific festival not named in the excerpt.
Frequently Asked Questions
The text’s instruction is conveyed through cosmographic description: Earth (Pṛthivī) is presented as an ordered system of protected landscapes—forests, waters, and mountain-valleys—whose sacralization (āyatanas, āśramas, divine/ṛṣi habitation) implicitly regulates human approach, access, and restraint. The chapter frames environmental abundance and danger-zones alike as parts of a balanced terrestrial design.
A calendrical marker appears in connection with the Āditya shrine: the Sun (Sūrya/Āditya Prajāpati) is said to ‘descend’ in specific months—samāsa and māsa—indicating ritual or observance timing tied to monthly cycles rather than explicit tithi lists in this excerpt.
Balance is articulated through spatial partitioning (digvyavasthā) and ecological diversification: sweet-water rivers, fertile fruit forests, fragrant groves, lotus lakes, and restricted/inaccessible zones (agamyā sthalīs; vṛkṣa-vivarjita heated stone; perpetual fire region) together form a managed Earthscape. The narrative implies stewardship by marking certain regions as sanctified, inhabited by siddhas/devas, or hazardous—thereby limiting exploitation.
The excerpt references Kardama Prajāpati (as an āśrama-holder), Puloman (as Vidyādhara-rāja with a large retinue), and divine figures whose residences structure the landscape—Viṣṇu (parama-īśvara), Śiva as Umāpati/Candraśekhara, Bṛhaspati (associated with a forest), Indra (with an āśrama), and Āditya/Sūrya (with an āyatana).
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