Adhyaya 36: Account of the Maṇija Kings and a Hymn to Govinda Leading to Liberation
Maṇija-nṛpa-vaṃśa-kathanaṃ tathā Govinda-stutiḥ
Genealogical-Historiography and Devotional-Soteriology
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, this adhyāya presents a didactic historiography: Mahātapā recounts to a king a sequence of royal figures associated with the Tretāyuga, emphasizing that rulers who govern the earth and perform diverse yajñas attain heavenly realms. Varāha then narrates the aftermath—upon hearing this “brahmavidyā-like” account, the rājarṣi turns toward ascetic practice, withdraws to Vṛndāvana, and undertakes a concentrated hymn to Govinda (Hari/Viṣṇu) as the supreme ground of creation, dissolution, and liberation. The stuti frames saṃsāra as a perilous ocean and depicts divine refuge as the means to cross delusion (māyā) and dualities. The narrative culminates in yogic relinquishment of the body and merger (laya) into the eternal Govinda, modeling renunciation as a stabilizing ethic for Pṛthivī’s burden of kingship.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 36
Verse 1
महातपा उवाच । आदितरेतासु राजानो मणिजा ये प्रकीर्तिताः । कथयिष्यामि तान् राजन् यत्र जातोऽपि पार्थिव ॥ ३६.१ ॥
महातपा ने कहा, राजा मैं तुम्हे बताता हूँ। आदित्रेता की लाइन में कौन कौन से राजा आए। लोग उन्हे मणिजा कहते थे। तुम भी उसी लाइन में पैदा हुए हो।
Verse 2
योऽसौ सुप्रभानामासीत्त स त्वं राजन् कृते युगे । जातोऽसि नाम्ना विख्यातः प्रजापाल इति शोभनः ॥ ३६.२ ॥
राजा, कृत युग में तुम्हारा नाम सुप्रभा था। अब तुम दोबारा पैदा हुए हो। इस बार लोग तुम्हे प्रजापाला कहते हैं। तुम अच्छे राजा हो।
Verse 3
शेषास्त्रेतायुगॆ राजन् भविष्यन्ति महाबलाः । यो दीप्ततेजा मणिजः स शान्तेति प्रकीर्तितः ॥ ३६.३ ॥
राजा, त्रेता युग में बाकी राजा भी आएंगे। वो बहुत ताकतवाले होंगे। मणि की लाइन में एक राजा होगा जिसका नाम शांति है। उसकी चमक बहुत तेज होगी।
Verse 4
सुरश्मिर्भविता राजा शशकर्णो महाबलः । शुभदर्शनः पाञ्चालो भविष्यति नराधिपः ॥ ३६.४ ॥
एक राजा का नाम सुरश्मि होगा। एक और राजा होगा जिसका नाम शशकर्ण है, वो भी बहुत ताकतवाला। फिर पांचाला नाम का राजा होगा। वो अच्छा दिखता है और लोगों का राजा बनेगा।
Verse 5
सुशान्तिरङ्गवंशे वै सुन्दरोऽप्यङ्ग इत्युत । सुन्दश्च मुचुकुन्दोऽभूत्सुद्युम्नस्तुर एव च ॥ ३६.५ ॥
अंग की लाइन में सुशांति राजा था। उसके बाद सुंदर था जिसे लोग अंग भी कहते थे। सुंदा और मुचुकुंदा भी थे। और सुद्युम्न और तुरा भी आए।
Verse 6
सुमनाः सोमदत्तस्तु शुभः संवरणोऽभवत् । सुशीलो वसुदानस्तु सुखदो सुपतिर्भवत् ॥ ३६.६ ॥
सुमना और सोमदत्त, दोनों ने नए नाम लिए। सुमना ने शुभ और संवरण नाम रखा। सुशीला और वसुदान भी बदले। वो सुखद और सुपति के नाम से जाने गए।
Verse 7
शम्भुः सेनापतिरभूत् सुकान्तो दशरथः स्मृतः । सोमोऽभूज्जनको राजा एते त्रेतायुगॆ नृप ॥ ३६.७ ॥
शंभु सेना का मुखी बना। सुकान्त को लोग दशरथ के नाम से जानते हैं। सोम, जनक राजा बन गया। यह सब त्रेता युग के राजा थे।
Verse 8
सर्वे भूमिमिमां राजन् भुक्त्वा ते वसुधाधिपाः । इष्ट्वा च विविधैर्यज्ञैर्दिवं प्राप्स्यन्त्यसंशयम् ॥ ३६.८ ॥
राजा, यह सब धरती के मालिक थे। इन्होंने यह धरती का मज़ा लिया। फिर अलग-अलग तरह के यज्ञ किए। अब तो पक्का स्वर्ग में जाएंगे, कोई शक नहीं।
Verse 9
श्रीवराह उवाच । एवं श्रुत्वा स राजर्षिर्ब्रह्मविद्याममृतं प्रभुः । आख्यानं परमं प्रीतस्तपश्चर्तुमियाद्वनम् ॥ ३६.९ ॥
श्री वराह ने कहा। राजा ऋषि ने यह सब सुन लिया। उन्हें ब्रह्मा की ज्ञान मिल गई, जैसे अमृत मिलता है। वो बहुत खुश हुए। फिर वन चले गए तपस्या करने।
Verse 10
ऋषिरध्यात्मयोगेन विहायेदं कलेवरम् । ब्रह्मभूतोऽभवद्धात्री हरौ लयमवाप च ॥ ३६.१० ॥
ऋषि ने योग किया और अपना शरीर छोड़ दिया। वो ब्रह्मा में मिल गए। धात्री भी वहीं गई। दोनों हरि में लीन हो गए।
Verse 11
वृन्दावनं च राजा असौ तपोऽर्थं गतवान् प्रभुः । तत्र गोविन्दनामानं हरिं स्तोतुमथारभत् ॥ ३६.११ ॥
वो राजा वृंदावन गया तप करने के लिए। वहाँ उसने गोविंद नाम के हरि की भक्ति शुरू की।
Verse 12
राजोवाच । नमामि देवं जगतां च मूर्तिं गोपेन्द्रमिन्द्रानुजमप्रमेयम् । संसारचक्रक्रमणैकदक्षं क्षितीधरं देववरं नमामि ॥ ३६.१२ ॥
राजा ने कहा, मैं उस भगवान को नमन करता हूँ जो दुनिया की शकल में है। गोपेंद्र, इंद्र के भाई, जिसे कोई नाप न सके। वो संसार के चक्कों को चलाने में सबसे एक्सपर्ट है। यह धरती को धारण करता है। देवताओं में सबसे बड़ा है, मैं उसको नमन करता हूँ।
Verse 13
भवोदधौ दुःखशतोर्मिभीमे जरावर्ते कृष्णपातालमूले । तदन्तमेको दधते सुखं मे नमोऽस्तु ते गोपतिरप्रमेय ॥ ३६.१३ ॥
संसार समुंदर में, जहाँ दर्द की बहुत लहरें हैं। बुढ़ापे के चक्कर में, नीचे अंधेरे में। सिर्फ़ तुम ही इसका एंड कर सकते हो और मुझे सुखी कर सकते हो। गोपति, तुम्हारी जय हो, तुम बड़े हो।
Verse 14
व्याध्यादियुक्तः पुरुषैर्ग्रहैश्च सङ्घट्टमानं पुनरेव देव । नमोऽस्तु ते युद्धरते महात्मा जनार्दनो गोपतिरुग्रबाहुः ॥ ३६.१४ ॥
भगवान, जब लोग बिमारी में फंस जाते हैं। बुरा ताकतों से घिरे हैं और फिर से टकराते हैं। जनार्दन, तुम युद्ध में लगे हो। गोपति, तुम्हारे बड़े हाथ हैं, तुम्हारी जय हो।
Verse 15
त्वमुत्तमः सर्वविदां सुरेश त्वया ततं विश्वमिदं समस्तम् । गोपेन्द्र मां पाहि महानुभाव भवाद्भीतं तिग्मरथाङ्गपाणे ॥ ३६.१५ ॥
तुम सबसे बड़े ज्ञानी हो, देवताओं के राजा। तुम्हारी वजह से यह पूरा ब्रह्मांड है। गोपेंद्र, मुझे बचा लो। मैं संसार से डरता हूँ। तुम्हारे हाथ में चक्र है, तुम बड़े हो।
Verse 16
परोऽसि देव प्रवरः सुराणां पुंसः स्वरूपोऽसि शशिप्रकाशः । हुताशवक्त्राच्युत तीव्रभाव गोपेन्द्र मां पाहि भवे पतन्तम् ॥ ३६.१६ ॥
भगवान, तुम देवियों में सबसे बड़े हो। तुम असली रूप में चमक रहे हो, जैसे चाँद चमकता है। तुम्हारा मुँह आग जैसा है और तुम्हारी ताकत बहुत तेज़ है। गोपेन्द्र, तुम गायों के रखवाले हो। मुझे बचा लो, मैं इस दुनिया में फँस रहा हूँ।
Verse 17
संसारचक्रक्रमणान्यनेका- न्याविर्भवन्त्यच्युत देहिनां यत् । त्वन्मायया मोहितानां सुरेश कस्ते मायां तरते द्वन्द्वधामा ॥ ३६.१७ ॥
अच्युत, लोग इस दुनिया में बार-बार पैदा होते हैं। यह एक चक्कर है जिसमें लोग फँसे रहते हैं। भगवान, तुम्हारी माया लोगों को भुला देती है। इस माया से कौन बच सकता है? यह माया अच्छा-बुरा दोनों दिखलाती है।
Verse 18
अगोत्रमस्पर्शमरूपगन्ध- मनामनिर्देशमजं वरेण्यम् । गोपेन्द्र त्वां यद्युपासन्ति धीराः- स्ते मुक्तिभाजो भवबन्धमुक्ताः ॥ ३६.१८ ॥
गोपेन्द्र, जो लोग तुम्हे भजते हैं वो मुक्त हो जाते हैं। तुम किसी जात के नहीं हो, तुम्हे छुआ नहीं जा सकता। तुम्हारा कोई रूप नहीं, कोई खुशबू नहीं। तुम सोच से पारे हो और बोलने से भी पारे। तुम पैदा नहीं हुए, तुम हमेशा से हो। तुम सबसे बड़े हो। जो लोग तुम्हे भजते हैं वो इस दुनिया के बंधन से आज़ाद हो जाते हैं।
Verse 19
शब्दातिगं व्योमरूपं विमूर्त्तिं विकर्म्मिणां शुभभावं वरेण्यम् । चक्राब्जपाणिं तु तथोपचारादुक्तं पुराणे सततं नमामि ॥ ३६.१९ ॥
मैं उस भगवान को प्रणाम करता हूँ जो शब्द से भी पारे हैं। उनका रूप आसमान जैसा है, कोई बॉडी नहीं है। जो लोग कर्म करते हैं उनके लिए वो अच्छे हैं। उनके हाथ में चक्र और कमल है। पुराण में लिखा है इसलिए मैं उन्हे प्रणाम करता हूँ।
Verse 20
त्रिविक्रमं क्रान्तजगत्त्रयं च चतुर्मूर्त्तिं विश्वगतां क्षितीशम् । शम्भुं विभुं भूतपतिं सुरेशं नमाम्यहं विष्णुमनन्तमूर्त्तिम् ॥ ३६.२० ॥
मैं विष्णु को प्रणाम करता हूँ। उनके अनंत रूप हैं। वो त्रिविक्रम हैं, तीन दुनिया में पैदल चले गए। वो चार रूप वाले हैं, दुनिया में कहीं भी हैं। वो धरती के स्वामी हैं। वो अच्छे हैं, सबके ऊपर हैं, भूतों के मालिक हैं, देवियों के भगवान हैं।
Verse 21
त्वं देव सर्वाणि चराचराणि सृजस्यथो संहरसे त्वमेव । मां मुक्तिकामं नय देव शीघ्रं यस्मिन् गता योगिनो नापयान्ति ॥ ३६.२१ ॥
भगवान, तुम ही सब जीव बनाते हो, चले वाले या जो ढाइरे रहते हैं। और तुम ही सब को वापस ले लेते हो। मैं मुक्ति चाहता हूँ, मुझे जल्दी उस जगह पहुँचा दो। जहाँ योगी पहुँच के वापस नहीं आते।
Verse 22
जयस्व गोविन्द महानुभाव जयस्व विष्णो जय पद्मनाभ । जयस्व सर्वज्ञ जयाप्रमेय जयस्व विश्वेश्वर विश्वमूर्ते ॥ ३६.२२ ॥
गोविन्द की जय हो, बड़े आदमी। विष्णु की जय हो। पद्मनाभ की जय हो। सब कुछ जानने वाले की जय हो। जिसको नाप न सके उसकी जय हो। सारी दुनिया के मालिक की जय हो, तुम्हारा रूप ही दुनिया है।
Verse 23
श्रीवराह उवाच । एवं स्तुत्वा तदा राजा निधाय स्वं कलेवरम् । परमात्मनि गोविन्दे लयमागाच्छ शाश्वते ॥ ३६.२३ ॥
वराह ने कहा, राजा ने ऐसे ही भगवान की स्तुति की। फिर अपना शरीर छोड़ दिया। और गोविन्द में मिल गया, जो हमेशा के लिए हैं और सबसे बड़े हैं।
Inside Adhyaya 36
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, the teaching opens as a didactic historiography: Mahātapā addresses a king and recounts a succession of Maṇija/Tretāyuga rulers, using their reigns to illustrate dharmic governance, yajña-performance, and the resulting heavenly attainments.
- Central event
Varāha narrates the transformative effect of hearing this ‘brahmavidyā-like’ account: the rājarṣi’s mind turns from royal enjoyment and merit to renunciation; he withdraws to Vṛndāvana and begins an intense hymn (stuti) to Govinda as the supreme cause of creation, maintenance, dissolution, and liberation.
- Climax resolution
The stuti crescendos into a soteriological vision—saṃsāra as a dangerous ocean, māyā and dualities as binding forces, and Govinda as the sole refuge. The rājarṣi stabilizes his mind in yoga, relinquishes the body, and attains laya (mergence) in the eternal Govinda, modeling the passage from dharmic kingship to mokṣa-oriented withdrawal.
Geographical context
Vṛndāvana (sacred grove/forest landscape associated with Govinda); broader implied terrestrial domain of kingship (bhūmi, vasudhā) as Pṛthivī’s sphere.
Tirtha focus
- Primary TirthaVṛndāvana
- Associated RegionMathurā–Vraja
- Pilgrimage MeritThe chapter implies Vṛndāvana as a liberation-oriented retreat-space where concentrated Govinda-upāsanā and yogic absorption can culminate in release from saṃsāra; merit is framed less as tirtha-phala and more as mokṣa through devotion and yoga.
Ritual instructions
- Primary RitualGovinda-stuti with tapas and yogic absorption (upāsanā leading to laya)
- BenefitProgression from royal merit (svarga-prāpti through yajña and dharma) to liberation (mokṣa) through Govinda-upāsanā, overcoming māyā and saṃsāric fear, culminating in yogic release and merger in the supreme.
The narrative frame
- Varāha (primary narrator within the Varāha–Pṛthivī frame); Mahātapā (internal teacher recounting royal succession); Rājarṣi (voice of the Govinda hymn)Pṛthivī (outer frame); an addressed king (inner frame listener to Mahātapā’s account) · Pedagogical and exemplary—moving from instructive royal historiography to intensely devotional and contemplative soteriology.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, liberation-oriented devotion)
- Emotional ProgressionAdmiration for dharmic rulers and confidence in karmic order → inward turning and disenchantment with worldly power → urgency to cross saṃsāra’s peril → refuge-taking in Govinda → serene absorption and release.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHighly feasible: Vṛndāvana is a major living pilgrimage center with extensive temple networks and established devotional practices aligned with Govinda-bhakti; the chapter’s emphasis supports contemplative visits and japa/recitation retreats.
- Best SeasonOctober to March
- Modern Location NameVrindavan, Mathura district, Uttar Pradesh, India
- Related FestivalKārttika (Dāmodara month) in Vṛndāvana; also Janmāṣṭamī in the wider Mathurā–Vraja region
Frequently Asked Questions
The text juxtaposes two ideals: (1) dharmic governance—rulers enjoy and administer the earth (bhūmi/vasudhā) and perform yajñas, gaining posthumous merit; and (2) renunciant soteriology—hearing the teaching prompts a shift toward tapas, upāsanā of Govinda, and yogic release from saṃsāra. Together these present a continuum from responsible kingship (supporting Pṛthivī’s stability) to liberation-oriented withdrawal.
The chapter uses yuga-chronology rather than ritual calendrics: it explicitly references Kṛtayuga and Tretāyuga, and describes future rulers “in Tretāyuga.” No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timings are specified for yajña or vrata practice in the provided verses.
Environmental stewardship is implicit in the idiom of Pṛthivī as the governed earth: kings ‘enjoy/hold’ the land (bhūmi, vasudhā) and are accountable through yajña and dharma, suggesting that legitimate rule includes maintaining terrestrial order. The narrative’s turn to renunciation further reduces the burden of acquisitive power on the earth, presenting withdrawal and self-restraint as complementary strategies for preserving balance within Pṛthivī’s domain.
A catalogue of rulers is presented, including names such as Suprabha (identified with the addressed king in Kṛtayuga), Śānti (as a noted Maṇija), Suraśmi, Śaśakarṇa, a Pāñcāla ruler, and other royal figures: Suśānti, Sundara (and Aṅga), Sunda, Muchukunda, Sudyumna, Sumanas, Somadatta, Śubha, Saṃvaraṇa, Suśīla, Vasudāna, Sukhada, Supati, Śambhu (as senāpati), Sukānta, Daśaratha, and Janaka. The chapter frames them as exemplary Tretāyuga nṛpas connected to royal succession traditions.
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