Adhyaya 1: Praise of Varāha and Pṛthivī’s Foundational Questions
Varāha-stutiḥ tathā Pṛthivyā praśnāḥ
Cosmogony-Dialogue (Sṛṣṭi–Pralaya Inquiry) and Earth-Centered Theological Cosmology
The chapter opens with a maṅgala-style invocation and extended praise of Varāha as the cosmic rescuer who lifts the Earth from the oceanic depths. Sūta frames the narrative as a remembered moment when Pṛthivī, having been raised by Viṣṇu in Varāha form, questions the deity about his recurring manifestations and the mechanics of creation. Pṛthivī recalls earlier avatāra episodes (Matsya, Kūrma, Varāha, Vāmana, Paraśurāma, and Rāma) and then poses systematic inquiries: how creation is produced after the Earth’s retrieval, how it is sustained, what initiates and ends creation, how yugas are counted, and who attains highest success. Varāha’s laughter reveals a vision of the cosmos within him; Pṛthivī then beholds Viṣṇu in four-armed form, sleeping on Śeṣa with Brahmā on the lotus, and recites protective stuti and aṅga-nyāsa-like invocations for terrestrial safety.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Maṅgala-style invocation and expansive stuti of Varāha as Viṣṇu the cosmic rescuer, emphasizing bhū-uddhāra (lifting Earth) from the mahārṇava and restoring order after destabilization toward rasātala.
- Stories within
Recollection of avatāra cycle as theological memory: Matsya, Kūrma, Varāha, Vāmana (Bali bound), Paraśurāma (Jāmadagnya Rāma), Rāma (Rāvaṇa episode); Allusive demon-antagonist memory: Hiraṇyakaśipu (referenced as cultural marker); Vision motif: viśvarūpa/cosmic-body perception within Varāha and the yoganidrā tableau on Śeṣa with Brahmā on the lotus
- The turning point
Sūta recalls the post-rescue moment when Pṛthivī, steadied after being raised, questions Varāha about recurring avatāras and the mechanics of sṛṣṭi-sthiti-pralaya: what initiates creation, how it is sustained, what ends it, how yugas are counted, and who attains the highest success.
- How it ends
Varāha’s laughter discloses a cosmic theophany: Pṛthivī beholds the universe within him and then the four-armed Viṣṇu in yoganidrā on Śeṣa with Brahmā lotus-born from the navel, confirming Viṣṇu as the ground of cyclical time and cosmogenesis; Pṛthivī responds with protective stuti and aṅga-nyāsa-like invocations for terrestrial safety.
Tirthas
Primarily cosmological rather than regional geography. Ecological/cosmic regions referenced include rasātala (nether realm), mahārṇava/mahā-udadhi (great ocean), sapta-loka (seven worlds), and Meru (cosmic mountain).
Shlokas in Adhyaya 1
Verse 1
दंष्ट्राग्रेणोद्धृता गौरुदधिपरिवृता पर्वतैर्निम्नगाभिः साकं मृद्पिण्डवत् प्राग्बृहदुरुवपुषाऽनन्तरूपेण येन। सोऽयं कंसासुरारिर्मुरनरकदशास्यान्तकृत्सर्वसंस्थः कृष्णो विष्णुः सुरेशो नुदतु मम रिपूनादिदेवो वराहः॥ १.२ ॥
भगवान वराह की यह दुआ है कि वो मेरे दुश्मनों को भगा दे। उन्होंने अपनी दाँत से धरती को उठाया था, जैसे कोई मिट्टी का टुकड़ा हो। धरती के चारों तरफ समुंदर और पहाड़ थे। वो कृष्ण हैं, विष्णु हैं, देवियों के स्वामी हैं। कंस और मुर और नरक सबको मारा। दस सिर वाले रावण का भी काम तमाम किया।
Verse 2
यः संसारार्णवे नौरिव मरणजराव्याधिनक्रोर्मिभीमे भक्तानां भीतिहर्ता मुरनरकदशास्यान्तकृत्कोलरूपी। विष्णुः सर्वेश्वरोऽयं यमिह कृतधियो लीलया प्राप्नुवन्ति मुक्तात्मानो न पापं भवत्तु नुदितारातिपक्षः क्षितीशः ॥ १.३ ॥
मेरा कोई बुरा काम न हो। संसार जैसे समुंदर है, उसमें मौत और बीमारी और बुढ़ापा जैसे मगरमच्छ हैं। भगवान अपने भक्तों का डर दूर करते हैं। मुर और नरक और रावण सबका नाश किया। यह विष्णु हैं, सबके मालिक हैं। जो लोग उन्हें ध्यान से मानते हैं, वो मुक्त हो जाते हैं। दुश्मन भगा के यह धरती के राजा कल्याण करें।
Verse 3
सूत उवाच । यस्मिन् काले क्षितिः पूर्वं वराहवपुषा तु सा । उद्धृता विष्णुना भक्त्या पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥ १.४ ॥
सूत ने कहा। पहले जब विष्णु ने वराह रूप लिया था, तब उन्होंने धरती को उठाया था। धरती ने भक्ति से भगवान से सवाल किया था।
Verse 4
धरण्युवाच। कल्पे कल्पे भवानेव मां समुद्धरते विभो। न चाहं वेद ते मूर्तिं नादिसर्गं च केशव॥ १.५ ॥
धरती ने कहा। हर बार जब यह सब होता है, आप ही मुझे बचाते हैं। पर मैं आपका रूप नहीं जानती। यह दुनिया पहले कैसे बनी, वो भी नहीं जानती।
Verse 5
वेदेषु चैव नष्टेषु मत्स्यो भूत्वा रसातलम्। प्रविश्य तानपाकृष्य ब्रह्मणे दत्तवानसि॥ १.६ ॥
जब वेद खो गए थे, तुम मछली बन गए थे। रसातल में जाके तुमने उन्हे वापस निकाला। फिर ब्रह्मा को दे दिया।
Verse 6
अन्यत्सुरासुरमयं त्वं समुद्रस्य मन्थने । धृतवानसि कौर्म्येण मन्दरं मधुसूदन ॥ १.७ ॥
एक और बार समुद्र मथने का काम हुआ। देवता और असुर दोनों थे उसमे। मधुसूदन, तुम कछुआ बन के मंदर पर्वत को अपनी पीठ पे संभाला।
Verse 7
पुनर्वाराहरूपेण मां गच्छन्तीं रसातलम् । उज्जहारैकदंष्ट्रेण भगवान् वै महार्णवात् ॥ १.८ ॥
फिर तुमने सुअर का रूप लिया। मैं रसातल की तरफ जा रही थी। भगवान ने एक दाँत से मुझे महासागर से उठा लिया।
Verse 8
अन्यद्धिरण्यकशिपुर्वरदानेन दर्पितः । अबाधमानः पृथिवीं स त्वया विनिपातितः । बलिस्तु बद्धो भगवंस्त्वया वामनरूपिणा ॥ १.९ ॥
हिरण्यकशिपु को किसी ने वरदान दे दिया था। वो अपनी बातों में अकड़ गया और धरती पे जबरदस्ती करने लगा। तुमने उसे गिरा दिया। फिर बलि को वामन रूप में बाँध दिया।
Verse 9
पुनर्निःक्षत्रिया देव त्वया चापि पुरा कृता । जामदग्न्येन रामेण त्वया भूत्वाऽसकृत्प्रभो ॥ १.१० ॥
पहले भी एक बार ऐसा हुआ। प्रभु, तुम परशुराम बन के आए थे। तब तुमने क्षत्रियों को धरती से साफ कर दिया था।
Verse 10
पुनश्च रावणो रक्षः क्षपितं क्षात्रतेजसा । न च जानाम्यहं देव तव किञ्चिद्विचेष्टितम् ॥ १.११ ॥
फिर रावन, जो राक्षस था, वो राजपुत्र के तेज में खत्म हो गया। पर भगवान, मुझे कुछ समझ नहीं आता। आप क्या कर रहे हो, आपका प्लान क्या है, मुझे पता ही नहीं चलता।
Verse 11
उद्धृत्य मां कथं सृष्टिं सृजसे किं च सा त्वया। सकृद् ध्रियेत कृत्वा च पालयते चापि केन च॥ १.१२ ॥
आपने मुझे उठा लिया, अब यह दुनिया आप कैसे बना रहे हो? यह दुनिया ऐसा क्या है जो आपने बनाई? एक बार बना के आप उसे कैसे संभालते हो? और कौन इसकी हिफाजत करता है?
Verse 12
केन वा सुलभो देव जायसे सततं विभो । कथं च सृष्टेरादिः स्यादवसानं कथं भवेत् ॥ १.१३ ॥
भगवान, आप इतने आसान से कैसे मिल जाते हो बार-बार? यह दुनिया शुरू कैसे होती है और कैसे खत्म होती है? आप सब जगह हो, आपको कैसे पा सकते हैं लोग?
Verse 13
कथं युगस्य गणना संख्या अस्यानुचतुर्युगम् । के वा विशेषास्तेष्वस्मिन् का वा अवस्थ महेश्वर ॥ १.१४ ॥
एक युग का हिसाब कैसे करते हैं? चार युग होते हैं, उनका नंबर कैसे चलता है? हर युग में क्या अलग होता है? महेश्वर, बताइये यह सब कैसा होता है।
Verse 14
यज्वानः के च राजानः के च सिद्धिं परां गताः । एतत्सर्वं समासेन कथयस्व प्रसीद मे ॥ १.१५ ॥
कौन लोग यज्ञ करते थे? कौन कौन राजा थे? कौन लोग बड़े बन गए? यह सब बात मैं शॉर्ट में सुना दो। भगवान, मुझ पर दया करो और बता दो।
Verse 15
इत्युक्तः क्रोधरूपेण जहास परमेश्वरः । हसतस्तस्य कुक्षौ तु जगद्धात्री ददर्श ह ॥ रुद्रान् देवान् सवासवः सिद्धसङ्घान् महर्षिभिः ॥ १.१६ ॥
जब उसने गुस्से से बात की, तोह परमेश्वर ने हास दिया। वोह हास्ते वक्त उसके पेट में धरती ने देखा, रुद्र, देवता, इंद्र, सिद्ध और बड़े रिशि सब थे। चाँद, सूर्य और ग्रह, सात दुनिया, सब वहाँ थे। अपना धरम पकड़े हुए सब अपनी जगह पे थे। धरती देखती रही, और उसके शरीर काँपने लगा।
Verse 16
सचन्द्रसूर्यग्रहसप्तलोकानन्तः स्थितांस्तावदुपात्तधर्मान् । इतीदृशं पश्यति सा समस्तं यावत्क्षितिर्वेपितसर्वगात्रा ॥ १.१७ ॥
जब उसने चाँद, सूर्य और ग्रह देखे, सात दुनिया सब उसके पेट में थी। अपना धरम पकड़े हुए सब अपनी जगह पे थे। धरती देखती रही, और उसके शरीर काँपने लगा।
Verse 17
उन्मीलितास्यस्तु यदा महात्मा दृष्टो धरण्याऽमलसर्वगात्र्या । तावत्स्वरूपेण चतुर्भुजेन महोदधौ सुप्तमथोऽन्वपश्यत् ॥ १.१८ ॥
जब भगवान ने आँखें खोली, धरती ने उन्हे देखा। उसका पूरा शरीर साफ था। चार हाथ वाला रूप लेकर वोह बड़े समुंदर पे सोया था।
Verse 18
शेषपर्यङ्कशयने सुप्तं देवं जनार्दनम् । दृष्ट्वा तन्नाभिपङ्कस्थमन्तःस्थं च चतुर्मुखम् ॥ कृताञ्जलिपुटा देवी स्तुतिं धात्री जगाद ह ॥ १.१९ ॥
धरती ने देखा कि जनार्दन शेष पर सोया है। उसकी नाभि के कमल पे ब्रह्मा बैठा है। हाथ जोड़ के धरती ने भगवान की स्तुति की।
Verse 19
धरण्युवाच । नमः कमलपत्राक्ष नमस्ते पीतवाससे । नमः सुरारिविध्वंसकारिणे परमात्मने ॥ १.२० ॥
धरती बोली, कमल जैसी आँखों वाले, तुम्हे नमस्कार। पीले कपड़े पहनने वाले, तुम्हे नमस्कार। देवता के दुश्मन को मिटाने वाले परमात्मा, तुम्हे नमस्कार।
Verse 20
शेषपर्यङ्कशयने धृतवक्षःस्थलश्रिये । नमस्ते सर्वदेवेश नमस्ते मोक्षकारिणे ॥ १.२१ ॥
मैं प्रणाम करता हूँ उसको जो शेष पर लेटा है। लक्ष्मी उसकी छाती पर है। मैं प्रणाम करता हूँ सब भगवानों के स्वामी को। मैं प्रणाम करता हूँ उसको जो मुक्ति देता है।
Verse 21
नमः शार्ङ्गासिचक्राय जन्ममृत्युविवर्जिते। नमो नाभ्युत्थितमहत्त्कमलासनजन्मने॥ १.२२ ॥
मैं प्रणाम करता हूँ उसको जो धनुष, तलवार और चक्र पकड़ा है। यह जनम और मौत से आज़ाद है। मैं प्रणाम करता हूँ उसकी नाभि से कमल निकला। उस कमल पर ब्रह्मा पैदा हुआ।
Verse 22
नमो विद्रुमरक्तास्यपाणिपल्लवशोभिने । शरणं त्वां प्रसन्नास्मि त्राहि नारीमनागसम् ॥ १.२३ ॥
मैं प्रणाम करता हूँ उसको जिसका चेहरा लाल है और हाथ नरम पत्ती जैसा है। मैं आपकी शरण में आ गया हूँ, मेरा मन शांत है। मेरी रक्षा करो, मैं इस औरत की बात कर रहा हूँ जिसने कोई बुरा काम नहीं किया।
Verse 23
पूर्णनीलाञ्जनाकारं वाराहं ते जनार्दन । दृष्ट्वा भीतास्मि भूयोऽपि जगत् त्वद्देहगोचरम् । इदानीं कुरु मे नाथ दयां त्राहि महाभयात् ॥ १.२४ ॥
हे जनार्दन, मैंने आपका सुअर वाला रूप देखा। आप काले नीले रंग के हो। मैं फिर से डर गया हूँ। सारी दुनिया आपके शरीर के अंदर चली गई है। अब मेरा कल्याण करो, मुझे बड़े डर से बचा लो।
Verse 24
केशवः पातु मे पादौ जङ्घे नारायणो मम । माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च ॥ १.२५ ॥
केशव मेरे पाँव की रक्षा करें। नारायण मेरी टाँगों की रक्षा करें। माधव मेरी कमर की रक्षा करें। गोविंद मेरे गुप्त अंगों की भी रक्षा करें।
Verse 25
नाभिं विष्णुस्तु मे पातु उदरं मधुसूदनः । ऊरुं त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु वामनः ॥ १.२६ ॥
विष्णु मेरा नाभि बचाए। मधुसूदन मेरा पेट बचाए। त्रिविक्रम मेरी टांगें बचाए। वामन मेरा दिल बचाए।
Verse 26
श्रीधरः पातु मे कण्ठं हृषीकेशो मुखं मम । पद्मनाभस्तु नयने शिरो दामोदरो मम ॥ १.२७ ॥
श्रीधर मेरा गला बचाए। हृषीकेश मेरा चेहरा बचाए। पद्मनाभ मेरी आँखें बचाए। दामोदर मेरा सर बचाए।
Verse 27
एवं न्यस्य हरेर्न्यासमामानि जगती तदा । नमस्ते भगवन् विष्णो इत्युक्त्वा विरराम ह ॥ १.२८ ॥
यह सब करके हरि को याद किया। फिर धरती ने कहा, प्रणाम भगवान विष्णु। इतना कह के चुप हो गई।
Inside Adhyaya 1
Ritual instructions
- Primary RitualProtective stuti with nyāsa-like aṅga-guarding for the safeguarding of the world-body (Earth) under Viṣṇu/Varāha’s protection.
- BenefitModeled as a protective and stabilizing act: reinforces bhū-rakṣā (terrestrial safeguarding), aligns the reciter with Viṣṇu’s sustaining power, and cultivates cosmological clarity about cyclical creation and preservation.
The narrative frame
- Dialogue ToneReverential and inquisitive: stuti-driven devotion moving into systematic cosmological questioning, answered through theophany rather than immediate technical exposition.
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with Bhakti (devotion) as the sustaining undertone
- Emotional ProgressionAuspicious praise → relief and gratitude after rescue → disciplined curiosity about cosmic causality → awe at the revealed cosmos within the deity → protective tenderness toward the Earth through stuti/nyāsa-like guarding.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityThis adhyāya is primarily cosmological and not anchored to a single terrestrial kṣetra; feasible as a ‘conceptual pilgrimage’ by visiting major Varāha/Viṣṇu temples associated with bhū-uddhāra iconography.
Frequently Asked Questions
The chapter frames an Earth-centered ethic through narrative: Pṛthivī’s rescue becomes the basis for asking how the world is created, stabilized, and protected. The text positions terrestrial preservation (bhū-uddhāra and ongoing safeguarding) as a central cosmological concern, expressed through praise, inquiry, and protective recitation directed to Viṣṇu/Varāha.
No explicit tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal markers appear in this adhyāya. The temporal framework is instead kalpa-based recurrence (“kalpe kalpe”), emphasizing cyclical cosmic time rather than ritual calendrics.
Terrestrial balance is encoded through the motif of Earth’s destabilization and recovery: Pṛthivī is carried toward rasātala and restored from the mahārṇava by Varāha. The subsequent protective stuti and body-guarding invocations function as a literary model for safeguarding the integrity of the world-body (Earth) within a broader cosmological order.
The chapter references avatāra-linked figures and antagonists as cultural memory rather than genealogical lists: Hiraṇyakaśipu, Bali (bound by Vāmana), Jāmadagnya Rāma (Paraśurāma), and Rāvaṇa. It also includes cosmological personnel: Śeṣa (supporting Viṣṇu) and Brahmā (four-faced, lotus-born from the navel).
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