Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

नारद बोले—इसी प्रकार बहूदक नामक स्थान पर एक अद्भुत कथा सुनो; क्योंकि कामरूप में ‘बहूदक’ नाम का एक तीर्थ विद्यमान है।

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

यहाँ एक पवित्र संक्रान्ति भी है, इसलिए इसे ‘बहूदक’ कहा गया है; और यहीं कपिल ने बहुत-बहुत वर्षों तक तपस्या भी की।

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

वहाँ एक शोभायमान लिंग स्थापित किया गया, जो ‘कपिलेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध था। हे पार्थ, वही लिंग सदा ‘नन्दभद्र’ नाम से भी स्मरण किया जाता है।

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

एक वणिक् ने आदरपूर्वक त्रिकाल उस (लिंग) की पूजा की। वह प्रत्येक धर्मकर्म में प्रविष्ट होने में निपुण था—मानो साक्षात् धर्म का ही दूसरा रूप।

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

धर्म के विषय में जो कुछ भी कहा जाता है, उसमें से कोई बात उसे अज्ञात न थी। वह सदा सबका सुहृद् था और सबके हित में रत रहता था।

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

कर्म, मन और वाणी से उसने धर्म का ही आश्रय लिया। ऐसा कोई धर्मकर्म नहीं था—न भूत में, न भविष्य में—जिसे वह किसी रूप में धारण न करता हो।

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

हर स्थिति में जो निर्दोष है, उसे निश्चय करके वह इसी प्रकार दृढ़तापूर्वक स्थित रहा। यह उसका धर्म-समुद्र है, जो चारों ओर से अत्यंत विस्तृत हो उठा था।

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

नन्दभद्र ने परिश्रम से (मानो मथकर) जो कुछ अर्जित किया, उसे सुनो। उस समय उसने जीवन-निर्वाह के लिए व्यापार को श्रेष्ठ साधन माना और उसी में स्थिर रहा।

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

इकट्ठे किए हुए लकड़ी और तिनकों से उसने एक साधारण आश्रय बनाया। वह मद्य से दूर रहा, फूट-भेद से दूर रहा, छल-कपट से दूर रहा और समभाव में भी स्थित रहा।

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

वह सबके साथ व्यापार करता था और बहुत थोड़ा लाभ ही लेता था। बिना किसी छल के, वह दूसरों से केवल उचित क्रय-मूल्य ही स्वीकार करता था।

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

वह निष्कपटता से प्राणियों को स्नेह द्वारा ‘जीत’ लेता—यही उसका सच्चा सद्व्रत है। कुछ लोग यज्ञ की प्रशंसा करते हैं, पर नन्दभद्र उसे सर्वोच्च नहीं मानता।

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

इस दोष को निश्चित करके सुनो, हे पाण्डुनन्दन: वह लोभी है, असत्यवादी है, दम्भी है और अपनी ही प्रशंसा में तत्पर रहता है।

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

यज्ञों का विधिपूर्वक अनुष्ठान करने से जगत् धारण होता है और मनुष्य अन्धकारमय तम में नहीं गिरता। अग्नि में सम्यक् डाली गई आहुति निश्चय ही आदित्यदेव तक पहुँचती है।

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

आदित्य से ही वर्षा उत्पन्न होती है, वर्षा से अन्न, और अन्न से प्रजाएँ पुष्ट होती हैं। और जब-जब यजमान, ऋत्विज् तथा यज्ञ-सामग्री विधिपूर्वक उपस्थित होती है…

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

चोरी के समान प्रायः कलुषित यज्ञ से मनुष्य का हीन पुनर्जन्म होता है। जो यज्ञ दक्षिणा के बिना, व्यर्थ और विधि-विरुद्ध किया जाता है, वह मलिन हो जाता है।

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

लकुटों से मारे गए पशु मानो यजमान के मरने पर उसे प्रतिहिंसा करते हैं। इसलिए शुद्ध यव आदि द्रव्यों से यज्ञ करने वाला यजमान शुभ माना गया है।

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

इस प्रकार यज्ञ का विचार करके वह यज्ञ के सार में स्थित होता है—श्रद्धापूर्वक देवपूजा, नमस्कार और शुभ स्तुति ही यज्ञ का सार है।

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

नैवेद्य और हवि अर्पित करके किया गया यह यज्ञ निश्चय ही निष्कल्मष है। वही यज्ञ कहलाता है जिससे देवता वास्तव में तृप्त होते हैं।

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

कुछ लोग संन्यास की प्रशंसा करते हैं, पर नन्दभद्र उसे (सच्चा) नहीं मानते—जब कोई विषयों का त्याग करके भी उन्हें मन में फिर पकड़ लेता है।

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

वह दोनों ही मार्गों से भ्रष्ट हो जाता है; फटी हुई भूमि की तरह नष्ट हो जाता है। संन्यास का जो परम सार है, वह उसके लिए ढँक जाता है।

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

वह किसी के कर्मों की न निंदा करता है, न प्रशंसा। अनेक मार्गों पर चलने वाले लोगों के बीच रहते हुए भी वह पृथ्वी पर चन्द्रमा की भाँति अलिप्त रहता है।

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

वह न द्वेष करता है, न कामना; विरोध होने पर भी वह चापलूसी करके अनुकूलता नहीं खोजता। धीर पुरुष के लिए पत्थर और सोना समान हैं; निंदा और आत्म-प्रशंसा में भी वह सम रहता है।

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

वह सब प्राणियों को अभय देता है, मानो निन्दा‑स्तुति के प्रति अन्धा और बधिर हो। वह कर्मों के फल की आकांक्षा नहीं करता—यही तो शिव की सच्ची आराधना है।

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

वह धर्म को उसके वास्तविक कारण और प्रयोजन के लिए खोजता है, और फिर लोभ त्यागकर आचरण करता है—यही उसका सदाचार है।

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

विवेकपूर्वक नन्दभद्र ने सार को मोक्ष में ही ग्रहण किया। कुछ लोग कृषि की प्रशंसा करते हैं, पर नन्दभद्र उसे परम कल्याण नहीं मानता।

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

उस कर्म में बैलों की नासिका तक काट दी जाती है; उनसे भारी बोझ घसीटवाए जाते हैं; उन्हें बाँधा जाता है और वश में करने को तोड़ा‑मरोड़ा जाता है।

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

उन्हें डसने वाले कीटों से भरे प्रदेशों और गहरे कीचड़ में हाँका जाता है। बोझ से पीड़ित धुर्य पशु गिर पड़ते हैं; और कुछ लोग यह सब विधि‑मर्यादा व करुणा के बिना करते हैं।

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

वे उसके इस कर्म की अपेक्षा भ्रूणहत्या को भी कम पाप मानते हैं। श्रुति में गौओं का नाम ‘अघ्न्या’—अर्थात् ‘अहिंसनीय’—कहा गया है; फिर उन्हें कैसे सताया जाए?

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

काष्ठमुख हल से वह भूमि और भूमि में पड़े जीवों को भी आहत करता है। पाँच इन्द्रियों वाले समस्त प्राणियों में परम दैवत्व पूर्णतः निवास करता है।

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

सूर्य, चन्द्रमा, वायु आदि महान शक्तियाँ जीवन का पोषण करती हैं; पर जो उन्हें ‘बेचता’ है, वह परम मूढ़ है—उसमें विवेक कहाँ?

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

बकरा, अग्नि, वरुण, मेष, सूर्य, पृथ्वी, विराट्, गौ और बछड़ा तथा सोम—इन पवित्र तत्त्वों को बेचकर कोई सिद्धि नहीं पाता।

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

कृषि सदा ऐसे सहस्रों दोषों से युक्त रहती है। हल मानो आठ बैलों से जुता हो; इसलिए खेती की उपज का तैंतीसवाँ नहीं, बल्कि तिरिसवाँ भाग धर्मार्थ त्याग देना चाहिए।

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

धर्म के लिए वृद्ध पशुओं का दान करना चाहिए; तब बिना पाप-भार के खेती कैसे सचमुच फले-फूले? यही कृषि का सार है, जिसे नन्दभद्र ने आदरपूर्वक स्वीकार कर प्रतिष्ठित किया।

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

अपनी शक्ति के अनुसार अन्न पकाना चाहिए; देवों और पितरों को विधिपूर्वक अर्पित करके, फिर मनुष्यों, द्विज अतिथियों और समस्त प्राणियों में बाँटकर—तभी सदा भोजन करना चाहिए।

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

कुछ लोग ऐश्वर्य और प्रभुत्व की प्रशंसा करते हैं, पर नन्दभद्र उसे स्वीकार नहीं करते। मनुष्य मनुष्य को दास-भाव से भोगते हैं—यह भोग बंधन की जड़ से उपजा है।

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

वध, बंधन और निरोध से वे दिन-रात दूसरों को पीड़ित करते हैं। पर यह देह किसकी है—अपनी, माता की, या पिता की?

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

‘यह देह माता का है, या पिता का, या बलवान का, या क्रेता का, या अग्नि का, या कुत्ते का भी’—ऐसा सोच-विचार कर वे ‘ईश्वर’ जैसे लोग अमरों की तरह आचरण करते हैं, मानो कर्मफल का भय ही न हो।

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

ऐश्वर्य का मद सबसे अधिक पापमय है; मदिरा आदि बड़े नशे भी उसके सामने तुच्छ हैं। जो राज्य-वैभव के मद में उन्मत्त हो, वह पतन के बाद भी सहज ही होश में नहीं आता।

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

जो अपने अधीनस्थों और सेवकों को अपने समान मानता है, वह श्री-समृद्धि से कभी मदोन्मत्त नहीं होता; उसकी दृष्टि सम रहती है।

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

आत्मविश्वास (आत्म-प्रत्यय) से युक्त देहधारी ऐसा शासक कहाँ मिलता है? उसने तो ऐश्वर्य का भी सार ग्रहण कर लिया है; इसे ध्यान से सुनो।

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

अपनी अंतःशक्ति से वह किसी भी प्राणी से विमुख नहीं होता; इसलिए कुछ लोग उसे ‘तीर्थ’ कहकर सराहते हैं। पर नन्दभद्र स्वयं ऐसी प्रशंसा स्वीकार नहीं करता।

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

परिश्रम, संकट, ताप-शीत, वायु, भूख-प्यास—और यहाँ तक कि क्रोध से भी—धर्म का गृह नष्ट नहीं होता।

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

सुख-सम्पदा और धन-वैभव तथा श्रद्धा होने पर भी, अल्प साधन वाला कौन है जो सचमुच महान् पुण्य को प्राप्त करने में समर्थ हो?

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

जो सदा शुद्ध और देवपूजक है, वह घर-घर में तीर्थों का सार बन जाता है। केवल जल ही पाप नहीं धोते—न पर्वत, न महान् आश्रम।

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

जब मनुष्य पाप-कर्मों से लौट आता है, तब आत्मा ही पापों को शुद्ध करती है। इसी प्रकार सदाचार स्थान-स्थान पर बार-बार प्रकट हुआ है।

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

इस प्रकार एकाग्रचित्त और बुद्धिमान् नन्दभद्र सदा अडिग रहा। उस साधु के ऐसे आचरण को देखकर देवता भी उसकी लालसा करने लगे।

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

वासव (इन्द्र) आदि सभी देवता परम विस्मय में पड़ गए। उसी स्थान पर वहीं एक शूद्र भी था, जो पड़ोसी के रूप में रहता था।

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

वह बार-बार परम धर्मिष्ठ नन्दभद्र से ईर्ष्या करता था। वह नास्तिक और दुराचारी था, फिर भी ‘सत्यव्रत’ नाम से प्रसिद्ध था।

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

वह सदा नन्दभद्र के भीतर की बातों पर दृष्टि रखता, उसकी त्रुटि खोजता रहता। ‘यदि उसमें एक भी छिद्र देख लूँ, तो उसे धर्म से हटा दूँगा’—ऐसा वह सोचता।

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

क्रूर, नास्तिक और दुरात्मा लोगों का यही स्वभाव है कि वे अपने ही पतन का कारण बनते हैं और दूसरों को भी गिरा देते हैं।

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

फिर इस प्रकार आचरण करते हुए बुद्धिमान नन्दभद्र के एक पुत्र उत्पन्न हुआ; पर दुर्भाग्य से वह भी बाल्यावस्था में ही नष्ट हो गया।

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

इसे दैवकृत जानकर उस महामति ने शोक नहीं किया। देव हो या मानव—भला कौन भाग्य-विधान से बच सकता है?

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

तत्पश्चात् उसकी परमप्रिय पत्नी, समस्त साध्वी-गुणों से युक्त, गृहधर्म की साक्षात् मूर्ति-सी, मानो स्वयं अरुंधती प्रकट हो गई हो।

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

हे पार्थ! ‘कनकानामा’ नाम से प्रसिद्ध वह नारी विनष्ट हो गई। तब गृहधर्म के नाश से यह जितेन्द्रिय पुरुष भी विचलित हो उठा।

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

वह बार-बार शोक करता रहा—“हाय, कितना कष्ट! मैं पापी हूँ!” उसके हृदय का वह छिद्र देखकर, बहुत समय से अवसर ताक रहा अव्रती जन हर्षित हो उठा।

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

“हाय, क्या कष्ट!” कहते हुए उस नन्दभद्र के पास वह जा पहुँचा; और दधिकर्ण की भाँति समीप आकर उसने नन्दभद्र से कहा।

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

“हाय नन्दभद्र! यदि तुम्हें भी ऐसा ही फल मिलता है, तो इससे मैं मन में यही मानता हूँ कि यह धर्म भी व्यर्थ ही है।”

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

इस प्रकार अनेक रीति से वे ही बातें बार-बार कहकर, तब करुणा से द्रवित सत्यव्रत ने नन्दभद्र से कहा।

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

हे नन्दभद्र, मैं सदा तुमसे कुछ कहना चाहता था; पर उचित अवसर के अभाव से आज तक मैंने कभी वह बात नहीं कही।

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

निस्संदेह, यदि बृहस्पति भी असमय वचन कहें, तो उनकी बुद्धि का अनादर होता है और वे हीन पुरुष की भाँति अपमान पाते हैं।

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

नन्दभद्र ने कहा: कहिए, कहिए; हे प्रिय परमात्मन्, मुझसे कोई भी शुभ बात न छिपाइए। शुद्ध-सत्त्व जनों के वचन तो मोक्ष से भी उपमेय नहीं हैं।

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

सत्यव्रत ने कहा: मैं निर्दोष वचन कहूँगा—वाणी के नौ कलुषों से तथा बुद्धि के नौ दोषों से भी मुक्त होकर।

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

जहाँ सूक्ष्मता, सम्यक् संख्या, क्रमबद्धता, स्पष्ट विनिर्णय और प्रयोजन—ये पाँच अर्थ-तत्त्व उपस्थित हों, वही वाक्य (सुस्थित कथन) कहलाता है।

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष को लक्ष्य करके जो कहा जाता है, वही ‘प्रयोजन’ कहलाता है—यह वाक्य का प्रथम लक्षण कहा गया है।

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष के विषय में विशेष प्रतिज्ञा करके, वाक्य के अंत में ‘यह वही है’ ऐसा जो निष्कर्ष कहा जाए, वही विनिर्णय कहलाता है।

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

जो पहले कहना चाहिए और जो बाद में—जब उसे उचित क्रम से कहा जाए—तो वाक्य-तत्त्व के ज्ञाता बुद्धिमान उसे ‘क्रमयोग’ (अनुक्रम) कहते हैं।

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

दोषों और गुणों का प्रमाण, उचित विभाग के अनुसार—दोनों पक्षों को देखकर—उसे ‘संख्या’ (गणना/परिगणन) समझना चाहिए।

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

जब वाक्य से ज्ञेय विषय भिन्न-भिन्न हों, फिर भी जहाँ उनमें एक अन्तर्निहित अभेद दिखाई दे—उत्कर्ष-कारक सम्बन्ध को प्रकट करने वाली वही शक्ति ‘सौक्ष्म्य’ कहलाती है।

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

इस प्रकार वाक्य के गुण कहे गए; अब वाणी के अठारह दोष सुनो—‘अर्थहीन’, ‘अस्पष्ट/अभिन्न अर्थ वाला’, ‘विषय से हट गया’, तथा ‘अधिक (अतिशय)’, इत्यादि।

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

जो वाणी कठोर हो, जो संदिग्ध हो, जिसके पदों के अन्त में गुरु (भारी) अक्षर हों; जिसका आरम्भ अशुभ/अटपटा हो; जो असत्य हो और जो संस्कार-रहित (अशुद्ध) हो—ये भी दोष हैं।

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

जो वाणी धर्म-अर्थ-काम—इन त्रिवर्ग के विरुद्ध हो, जो न्यून (अपूर्ण) हो, जो कष्टदायक या अतिशय शब्दों वाली हो; जो उलटे-सीधे क्रम से कही गई हो; जो अधूरी रह जाए और जो बिना उचित हेतु के कही जाए—वह दोषयुक्त है।

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

अब उन वाणी-दोषों को भी सुनो जो बुद्धि/मन से उत्पन्न होकर बिना कारण बोले जाते हैं—काम, क्रोध, भय, लोभ, दैन्य और अनार्य-भाव से।

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

हीनों पर करुणा से और मान्य जनों के सम्मान से मैं यूँ ही कुछ नहीं कहूँगा। जब वक्ता, श्रोता और वचन—तीनों अविकल हों, तभी वाणी कहने योग्य होती है।

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

जब अभिप्राय और अभिव्यक्ति एकरूप हों, तब अर्थ स्वयं प्रकाशित होता है। पर जब कहना आवश्यक हो और वक्ता श्रोता का तिरस्कार करे,

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

और यदि श्रोता भी वक्ता का अनादर करे, तो वचन मन में नहीं जमता। इसी प्रकार जो अपने ही प्रिय को कहे और श्रोता के हितकर सत्य को छोड़ दे,

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

उस कथन के विषय में शंका उत्पन्न होती है और वह वाणी भी दोषयुक्त हो जाती है। इसलिए जो केवल अपने प्रिय को त्यागकर श्रोता के प्रिय का भी विचार करे—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

जो सत्य ही बोलता है वही इस जगत में वास्तव में वक्ता है, अन्य कोई नहीं। शास्त्र-जाल से गढ़े हुए मिथ्या वचनों को भी त्यागकर,

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

क्योंकि सत्य ही मेरा व्रत है, इसलिए मैं सत्यव्रती हूँ। अब मैं तुम्हें सत्य कहूँगा; तुम उसे वैसा ही स्वीकार कर यथार्थ रूप से समझो।

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

हे भद्र पुरुष, जब से तुम केवल पत्थर की पूजा में आसक्त हुए हो, तब से तुम्हारे लिए मुझे कुछ भी शुभ दिखाई नहीं देता।

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

तुम्हारा एकमात्र पुत्र नष्ट हो गया, और पत्नी तथा धन-सम्पत्ति भी नाश को प्राप्त हुई। हे साधु, कपट कर्मों का फल ऐसा ही होता है।

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

‘देव कहाँ हैं? यह सब झूठ है। यदि उन्हें ‘देखा’ भी जाता है और वे हैं भी, तो भी यह सब धन के लिए कपटी ब्राह्मणों की गढ़ी हुई योजना है।’

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

‘पितरों के नाम पर जो दान दिया जाता है, उसे देखकर मुझे हँसी आती है; और अन्न का नाश भी होता है। भला मरा हुआ क्या खा सकता है, क्या भोग सकता है?’

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

जिसे अनेक प्रकार से मोहग्रस्त—द्विजों में अधम—लोग समस्त विश्व-निर्माण कहकर वर्णित करते हैं, उसे तुम सत्य रूप से सुनो।

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

विश्व की ‘उत्पत्ति’ और ‘विनाश’—यह दोनों ही मिथ्या हैं; इसी प्रकार यह समस्त जगत् सत्-रूप में ही स्थित रहता है।

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

स्वभाव से ही यह विश्व चलता है; स्वभाव से ही सूर्य को अग्र मानकर ये ग्रह-नक्षत्र भ्रमण करते हैं। स्वभाव से ही वायु नित्य बहती है और स्वभाव से ही यह मेघ वर्षा करता है।

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

स्वभाव से ही धान्य-समूह उगता है; स्वभाव से ही वर्षा, शीत और आतप (ताप) होते हैं। स्वभाव से ही पृथ्वी स्थिर रहती है और स्वभाव से ही नदियाँ प्रवाहित होती हैं।

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

स्वभाव से ही पर्वत नित्य वैसे ही दीप्त (स्थित) रहते हैं; स्वभाव से ही यह समुद्र अपने स्थान पर स्थित है। स्वभाव से ही गर्भिणी प्रसव करती है; स्वभाव से ही ये अनेक जीव जीते हैं।

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

जैसे ऋतु-स्वभाव से बदरी के वृक्षों में काँटे उत्पन्न होते हैं, वैसे ही स्वभाव से यह सब प्रकट होता है; कोई भी कर्ता दिखाई नहीं देता।

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

जब संसार ऐसा ही स्थित है, तब मूढ़ जन मदमत्त की तरह भ्रमित हो जाता है। और जो धूर्त ‘श्रेष्ठ’ कहते हैं—यहाँ तक कि ‘मानुष्य-जीवन’—वह सुनो।

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

मनुष्य होना सबसे बड़ा कष्ट है; शत्रु भी वह कष्ट किसी पर न चाहें। मनुष्य के लिए क्षण-क्षण में शोक के हजारों अवसर होते हैं।

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

स्मृति और विवेक से युक्त मानुष्य-देह पाकर भाग्यवान इस बंधन से मुक्त हो जाता है। पर पशु, पक्षी, कीट और कृमि अपने-अपने सुखानुसार ही जीते रहते हैं।

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

ये बंधनरहित होकर विचरते हैं; इनके लिए ऐसी योनि अत्यन्त दुर्लभ है। ये निश्चिन्त, मानो स्थावर-से हैं; पृथ्वी पर इनका सुख महान है।

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

मनुष्यों की बहुत चर्चा से क्या लाभ? अन्य योनि में जन्मा भी सर्वथा धन्य ही है। इसे स्वभाव मात्र जानो; पुण्य‑पाप आदि की कल्पना केवल मन की रचना है।

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

कहीं स्थावर हैं, कहीं कीट, कहीं पक्षी, और कहीं मनुष्य आदि। इसलिए, हे नन्दभद्र, इन मिथ्या धारणाओं को छोड़कर अपनी रुचि से पियो और साथियों के संग क्रीड़ा करते हुए भोग करो—पृथ्वी पर यही सत्य है।

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

नारद बोले—इस प्रकार, ऐसे निराधार, अयुक्त और असंगत वचनों द्वारा—

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

सत्यव्रत के वचनों से महात्मा नन्दभद्र तनिक भी न डिगे। मानो हँसते हुए उन्होंने उससे कहा—जैसे अपना ही क्षोभ होने पर भी समुद्र अचल रहता है।

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

आप जो कहते हैं कि धर्मनिष्ठ सदा दुःख के भागी होते हैं—यह मिथ्या है। क्योंकि हम पापियों में भी दुःख के जाल देखते हैं।

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

वध, बंधन और क्लेश—तथा पुत्र, दारा आदि से जुड़ी पंचविध आपदाएँ—पापियों में भी दिखाई देती हैं; इसलिए धर्म ही सच्चा गुरु और पथप्रदर्शक माना गया है।

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

‘अहो, यह साधु कितना कष्ट भोग रहा है!’—ऐसा महाजन किसी धर्मात्मा के विषय में कहते हैं; पर ऐसी साधु-कीर्ति भी पापियों के लिए अत्यन्त दुर्लभ है।

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

पापी के घर में प्रवेश करते ही दारा, धन आदि का लोभ व्याप्त रहता है; इससे आप भी भयभीत होते, द्वेष करते और क्रोधित हो उठते हैं—अतः इसे व्यर्थ कहना उचित नहीं।

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

जैसा तुम कहते हो कि इस जगत् का कोई हेतु नहीं, महेश्वर नहीं—यह बालक-सदृश वचन है; बताओ, राजा के बिना प्रजा कहाँ हो सकती है?

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

और जो तुम कहते हो—‘तुम तो पत्थर, मिथ्या लिंग की पूजा करते हो’—उससे प्रकट है कि तुम लिंग-माहात्म्य नहीं जानते; जैसे अंधा सूर्य को नहीं देख पाता।

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

ब्रह्मा आदि समस्त देव, महाबली राजा, मनुष्य और मुनि भी—सभी निश्चय ही शिवलिंग की पूजा करते हैं।

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

उनके अपने-अपने नामों के चिह्नरूप लिंग भी विद्यमान हैं। क्या वे सब मूर्ख थे और तुम ही अकेले सत्यव्रती बुद्धिमान हो?

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

प्राचीन काल में ब्रह्मा ने पुष्कर में नीललोहित की प्रतिष्ठा की; परम सिद्धि पाकर उसी प्रभु ने फिर इन प्रजाओं की सृष्टि की।

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

विष्णु ने भी युद्ध में रावण का वध करके समुद्र-तट पर रामेश्वर लिंग की स्थापना की—क्या वह व्यर्थ था?

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

प्राचीन काल में वृत्र का वध करके शक्र ने महेन्द्र पर्वत पर शंकर-लिंग की स्थापना की; पापमुक्त होकर वह आज भी स्वर्ग में आनंदित है।

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

गंगा और सागर के संगम पर सूर्य ने शिव की स्थापना की; और पश्चिमी समुद्र के तट पर प्रभास में सोम रोगमुक्त हो गया।

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

काशी में यम और धनद (कुबेर), सह्य पर्वत में गरुड़ और कश्यप, तथा नैमिष में वायु और वरुण—लिंग की स्थापना करके सब प्रसन्न और कृतार्थ हुए।

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

इसी स्तम्भतीर्थ में समर्थ गुह (स्कन्द) ने कुमारेष-लिंग की स्थापना की, जो समस्त पापों का हरण करने वाला है—क्या यह सत्य नहीं?

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

इसी प्रकार अन्य देवों, पृथ्वी के राजाओं तथा मुनियों द्वारा भी जो-जो लिंग स्थापित किए गए हैं, उन्हें गिनने का सामर्थ्य मुझमें नहीं है।

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

पृथ्वीवासी सभी, स्वर्गनिवासी भी, और पातालवासी भी—लिंग-पूजन से तृप्त और संतुष्ट हो जाते हैं।

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

हे देववक्ता! तुम जो कहते हो—‘वे नहीं हैं’; और यदि हैं, तो कहाँ से? वे कहीं भी दिखाई नहीं देते; इसलिए मुझे बड़ा आश्चर्य है।

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

वे देवता भिखारी की तरह तुमसे क्यों माँगें—मानो कुल्थी-भर ही? हे महाप्राज्ञ! जो तुम चाहते हो, उसे सिद्ध करने वाला तो तुम्हारा गुरु ही है।

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

यदि तुम्हारे मत में स्वभाव से ही सब फल सिद्ध नहीं होते, तो बताओ—कर्ता के बिना भोजन आदि कैसे सिद्ध होंगे?

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

बेर के वृक्ष के बिना भी काँटे दिखाई देते हैं। इसलिए जो जितना है, वैसा ही बना रहता है—उसका ‘निर्माण’ किसका कहा जाए?

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

और तुम जो कहते हो कि पशु आदि सुखी और धन्य हैं—तुम्हारे सिवा यह न किसी ने कहा है, न किसी से ऐसा सुना ही गया है।

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

जो तामसिक और विकल हैं, उनका कष्ट भला ‘धन्यता’ कैसे कहलाए? सब इन्द्रियों से युक्त, समर्थ और श्रेष्ठ मनुष्य ही वास्तव में धन्य हैं।

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

मैं मानता हूँ, तुम्हारा व्रत सचमुच नरक के लिए ही अपनाया गया है। ऐसे घोर अनर्थ में भय नहीं करना चाहिए; तुम्हारी यह कामना शीघ्र ही पूरी होगी।

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

आरम्भ से ही इस आडम्बर ने मेरे अज्ञान को ही पक्का कर दिया। इसलिए निःसारता स्पष्ट है—जब शुरू से ही केवल दिखावा हो।

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

मायावियों की वाणी आडम्बर से ढकी रहती है; वह चमकते खोटे सिक्के जैसी है—सज्जनों को उसे सदा परखना चाहिए।

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

जिनकी वाणी आरम्भ, मध्य और अंत—तीनों में निर्दोष रहती है, वे कसौटी और अग्नि से परखे स्वर्ण की भाँति, काटकर जाँचने पर भी शुभ ही सिद्ध होते हैं।

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

तुमने जैसा वचन दिया था, फिर वैसा न कहकर भिन्न ही कहा। यह दोष तुम्हारा है, हमारा नहीं; हम तो तुम्हारे वचन के श्रोता मात्र हैं।

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

जल, वस्त्र, तिल, तेल या सुगंध—जैसे जिस वस्तु के संसर्ग से वैसे ही हो जाते हैं; वैसे ही संगति के प्रभाव से गुण उत्पन्न होते हैं।

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

मूढ़ों की संगति मोह-जाल की जननी है; और प्रतिदिन साधुओं की संगति धर्म की जननी है।

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

इसलिए जो शम-परायण हैं, उन्हें प्राज्ञों और वृद्धों—शुद्ध-हृदय तपस्वियों तथा सत्पुरुषों—के साथ संगति करनी चाहिए।

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

नीचों से नहीं, न अविद्वानों से—विशेषतः आत्म-ज्ञानहीनों से नहीं। संग उन्हीं का करो जिनमें तीनों निर्मल हों: कुल, विद्या और आचरण।

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

विशेष रूप से उन्हीं की सेवा करनी चाहिए जिनके पास वास्तव में शास्त्र-विद्या है। क्योंकि दुष्टों को देखना, छूना, उनसे बात करना, साथ बैठना और साथ भोजन करना—इनसे मनुष्य कलुषित हो जाता है।

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

धर्माचरण से मनुष्य गिर जाते हैं और उन्हें सिद्धि/समृद्धि नहीं मिलती। नीच जनों के संग से पुरुषों की बुद्धि भी क्षीण हो जाती है।

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

मध्यम जनों के साथ मनुष्य मध्यम हो जाता है, और उत्तम जनों के साथ उत्तमता को प्राप्त होता है। इस धर्म को स्मरण कर मैं फिर तुम्हारे संग का इच्छुक हूँ; पर तुम उन्हीं द्विजों की निन्दा करते हो, जिनके द्वारा समुद्र भी अपेय कर दिया गया था।

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

वेद प्रमाण हैं, स्मृतियाँ प्रमाण हैं, और जो वचन धर्म तथा उचित अर्थ से युक्त हो वह भी प्रमाण है। पर जिसके लिए ये तीनों ही प्रमाण न हों—उसके वचन को कौन प्रमाण माने?

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

ऐसा वचन कहकर महात्मा नन्दभद्र उसी क्षण शीघ्र ही घर से निकल पड़ा और पुण्यप्रद बहूदक—भट्टरवि के पवित्र कुण्ड—को चला गया।

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

नास्तिकों, सर्पों और विष का यह गुण है कि वे दूसरों को मोहित (भ्रमित) करते हैं। यह दोष उनका ही है, न कि मोहित होने वाले का।