
Sukta 8.27
Agni (with Maruts, Brahmaṇaspati, and the Viśve Devāḥ as invoked powers)
यह सूक्त यज्ञ में अग्नि को सर्वोच्च पुरोहित-शक्ति के रूप में स्थापित करते हुए आरम्भ होता है, और फिर रक्षा तथा सफल आहुति के लिए सहायक दिव्य शक्तियों—मरुतों, ब्रह्मणस्पति और विश्वदेवों—का आवाहन विस्तृत करता है। मध्य भाग में यह सविता की उन्नायक उषा-प्रेरणा की ओर मुड़ता है, जो समस्त प्राणियों को उद्देश्यपूर्ण गति में प्रवृत्त करती है, और ब्रह्माण्डीय ऋत को प्रतिदिन के पुनर्जागरण के रूप में चित्रित करता है। अंत में यह समुदाय द्वारा दिव्य सहायता के चयन को—जैसे पुत्र बलवान रक्षक को चुनता है—प्रकट करता है, और सम्यक् रूप से उंडेली गई आहुतियों के द्वारा ‘श्रेष्ठ’ (वसु/वसीयस) की याचना करता है।
Mantra 1
अग्निरुक्थे पुरोहितो ग्रावाणो बर्हिरध्वरे । ऋचा यामि मरुतो ब्रह्मणस्पतिं देवाँ अवो वरेण्यम् ॥
उक्थ (स्तोत्र) में अग्नि को पुरोहित रूप से अग्रस्थापित किया गया है; अध्वर (यज्ञ) में ग्रावाण (सोम-पेषण-शिलाएँ) और बर्हि (पवित्र आसन) उपस्थित हैं। ऋचा (हिम्न) के साथ मैं मरुतों की ओर, ब्रह्मणस्पति की ओर, और देवों की ओर जाता हूँ—उनकी सहायता को परम वर (श्रेष्ठ वरदान) मानकर चुनता हूँ।
Mantra 2
आ पशुं गासि पृथिवीं वनस्पतीनुषासा नक्तमोषधीः । विश्वे च नो वसवो विश्ववेदसो धीनां भूत प्रावितारः ॥
आओ—पशु (जीव-शक्ति) की ओर, विस्तीर्ण पृथ्वी की ओर, वनस्पतियों (वृद्धि के स्वामियों) की ओर, उषा और नक्त (रात्रि) की ओर, और ओषधियों (औषधि-वनस्पतियों) की ओर। और तुम सब वसु, विश्ववेदस (सर्वज्ञ)—हमारी धियों (प्रेरित बुद्धियों) के रक्षक और अग्र-प्रवर्तक बनो।
Mantra 3
प्र सू न एत्वध्वरोऽग्ना देवेषु पूर्व्यः । आदित्येषु प्र वरुणे धृतव्रते मरुत्सु विश्वभानुषु ॥
अग्नि के नेतृत्व में—देवों में प्राचीन—हमारा अध्वर (यज्ञ) आगे बढ़े। आदित्यों में आगे, धृतव्रत (स्थिर-व्रत) वरुण की ओर आगे, और विश्वभानु (सर्व-दीप्तिमान) मरुतों के बीच आगे बढ़े।
Mantra 4
विश्वे हि ष्मा मनवे विश्ववेदसो भुवन्वृधे रिशादसः । अरिष्टेभिः पायुभिर्विश्ववेदसो यन्ता नोऽवृकं छर्दिः ॥
हे विश्ववेदस् (सर्वज्ञ) देवो! निश्चय ही मनु (मानव) के लिए तुम सब भुवन-वर्धक हो और रिषादस्—हानिकारकों का विनाश करने वाले हो। हे विश्ववेदसो! अपने अरिष्ट (अक्षत) पायुभिः—रक्षक शक्तियों से हमें अवृकं छर्दिः—भेड़िये-रहित, अजेय आश्रय/आवरण प्रदान करो।
Mantra 5
आ नो अद्य समनसो गन्ता विश्वे सजोषसः । ऋचा गिरा मरुतो देव्यदिते सदने पस्त्ये महि ॥
आज एक-मन होकर, सहमत सामंजस्य में, तुम सब हमारे पास आओ। ऋचा और गिरा—स्तोत्र और प्रेरित वाणी के साथ, हे मरुतो; हे दिव्य अदिति—सदने और पस्त्ये (आसन और निवास) में महान—यहाँ उपस्थित हो।
Mantra 6
अभि प्रिया मरुतो या वो अश्व्या हव्या मित्र प्रयाथन । आ बर्हिरिन्द्रो वरुणस्तुरा नर आदित्यासः सदन्तु नः ॥
हे मरुतो! जो प्रिय हवि तुम्हारा है—अश्व्या (अश्व-वेग) वह—उसकी ओर बढ़ो; हे मित्र! तुम उसे आगे ले जाते हो। बर्हि (बिछे आसन) पर इन्द्र और वरुण आएँ; और तुरा (बलवान) आदित्य—वीर शक्तियाँ—हमारे साथ यहाँ बैठें।
Mantra 7
वयं वो वृक्तबर्हिषो हितप्रयस आनुषक् । सुतसोमासो वरुण हवामहे मनुष्वदिद्धाग्नयः ॥
हम, बर्हिस् को बिछाकर और हवि को यथास्थान रखकर, मनुष्य-परंपरा के अनुसार, हे वरुण, तुम्हें पुकारते हैं। हम सोम-निचोड़ने वाले हैं; मनु की विधि से हमारी अग्नियाँ प्रज्वलित हैं—तुम्हारा विस्तीर्ण ऋत हमें रक्षित करे और समरस करे।
Mantra 8
आ प्र यात मरुतो विष्णो अश्विना पूषन्माकीनया धिया । इन्द्र आ यातु प्रथमः सनिष्युभिर्वृषा यो वृत्रहा गृणे ॥
आगे आओ—हे मरुतो, हे विष्णो, हे अश्विनौ, हे पूषन्—अखंड, अचौर्य धिया के साथ। और इन्द्र पहले आए, विजय-प्रार्थियों के साथ—वह वृषभ, जो वृत्र का वध करता है—हमारे स्तोत्र से प्रशंसित होने को।
Mantra 9
वि नो देवासो अद्रुहोऽच्छिद्रं शर्म यच्छत । न यद्दूराद्वसवो नू चिदन्तितो वरूथमादधर्षति ॥
हे अद्रुह देवो, हमारे लिए अखण्ड शान्ति और आश्रय फैलाओ। क्योंकि तुम जो वरूथ रचते हो, उसे न दूर से न निकट से—कोई भी आक्रमण—परास्त कर सकता है।
Mantra 10
अस्ति हि वः सजात्यं रिशादसो देवासो अस्त्याप्यम् । प्र णः पूर्वस्मै सुविताय वोचत मक्षू सुम्नाय नव्यसे ॥
हे रिशादसो (हानि-नाशक) देवो! निश्चय ही तुममें सजातीय बंधुत्व है; हे देवो, तुममें परस्पर का साझा अपनापन भी है। हमारे लिए उस प्राचीन सु-मार्ग, सु-वित (कल्याणकारी गमन) की ओर वाणी करो; शीघ्र हमें नूतन सुम्न (अनुग्रह) और सौभाग्य तक पहुँचाओ।
Mantra 11
इदा हि व उपस्तुतिमिदा वामस्य भक्तये । उप वो विश्ववेदसो नमस्युराँ असृक्ष्यन्यामिव ॥
अब ही तुम्हारे लिए हमारी स्तुति का समय है, अब ही तुम्हारे आनंद-भाग (वामस्य) के वितरण का। हे विश्ववेदसो (सर्वज्ञ) देवो, नमस्यु उपासक तुम्हारे निकट श्रद्धा से प्रवाहित हुआ है—जैसे धारा दूसरी धारा की ओर बहती है।
Mantra 12
उदु ष्य वः सविता सुप्रणीतयोऽस्थादूर्ध्वो वरेण्यः । नि द्विपादश्चतुष्पादो अर्थिनोऽविश्रन्पतयिष्णवः ॥
तुम्हारे लिए सविता—वरेण्य, सुप्रणीत (सुसंचालित) करने वाला—ऊर्ध्व उठ खड़ा हुआ है। तब द्विपाद और चतुष्पाद, अपने प्रयोजन के अर्थी, अविश्रान्त होकर—प्रत्येक—अपने कर्म की ओर चलने और उड़ने को उद्यत हो जाते हैं।
Mantra 13
देवंदेवं वोऽवसे देवंदेवमभिष्टये । देवंदेवं हुवेम वाजसातये गृणन्तो देव्या धिया ॥
हम देव-देव को सहायता के लिए पुकारते हैं, देव-देव को परम कल्याण के लिए। देव-देव को हम वाज-साति (बल-समृद्धि की विजय) हेतु आह्वान करते हैं, दिव्य धिया (प्रेरित बुद्धि) से स्तुति करते हुए।
Mantra 14
देवासो हि ष्मा मनवे समन्यवो विश्वे साकं सरातयः । ते नो अद्य ते अपरं तुचे तु नो भवन्तु वरिवोविदः ॥
क्योंकि देवगण—सब एक मन, एक संकल्प में संयुक्त, विश्वे—मनुष्य-याचक के प्रति सदा अनुकूल हैं। वे आज हमारे लिए और आगे भी, वरिवो-विदः (विस्तृत अवकाश के दाता/खोजी) हों—हमारे लिए स्थान और स्वातंत्र्य खोलने वाले।
Mantra 15
प्र वः शंसाम्यद्रुहः संस्थ उपस्तुतीनाम् । न तं धूर्तिर्वरुण मित्र मर्त्यं यो वो धामभ्योऽविधत् ॥
हे अद्रुहः (अविश्वासी नहीं, छलरहित) देवो, मैं तुम्हारा यश गाता हूँ—स्तुतियों के आसन में दृढ़ प्रतिष्ठित। हे वरुण, हे मित्र, कोई धूर्त मर्त्य उस जन को हानि नहीं पहुँचा सकता, जिसने तुम्हारे धामों और नियमों का विधिपूर्वक सेवन-सेवा की है।
Mantra 16
प्र स क्षयं तिरते वि महीरिषो यो वो वराय दाशति । प्र प्रजाभिर्जायते धर्मणस्पर्यरिष्टः सर्व एधते ॥
वह अभाव को लाँघकर सुरक्षित निवास तक आगे बढ़ता है; वह व्यापक और महान् प्रेरक शक्तियाँ प्राप्त करता है—जो तुम्हें सत्य-चयन (वर) के लिए अर्पण करता है। वह प्रजाओं सहित आगे जन्म लेता है, धर्म द्वारा परिरक्षित; सर्वथा अरिष्ट होकर, समग्र रूप से वृद्धि पाता है।
Mantra 17
ऋते स विन्दते युधः सुगेभिर्यात्यध्वनः । अर्यमा मित्रो वरुणः सरातयो यं त्रायन्ते सजोषसः ॥
ऋत के द्वारा वह युद्धों में विजय पाता है; सुगम गतियों से वह पथ पर चलता है। अर्यमन्, मित्र और वरुण—दान में एकत्र—जिसकी रक्षा वे चुनते हैं, उसकी एकमत होकर रक्षा करते हैं।
Mantra 18
अज्रे चिदस्मै कृणुथा न्यञ्चनं दुर्गे चिदा सुसरणम् । एषा चिदस्मादशनिः परो नु सास्रेधन्ती वि नश्यतु ॥
अज्र (अविच्छिन्न) विस्तार में भी उसके लिए सुनिश्चित मार्गदर्शन रचो; दुर्गम में भी सु-सरन (सुगम पथ) बना दो। यह अशनि (वज्र-प्रहार) हमसे दूर ही दूर हट जाए; विनाश की वह अनवरत शक्ति क्षीण होकर विलीन हो जाए।
Mantra 19
यदद्य सूर्य उद्यति प्रियक्षत्रा ऋतं दध । यन्निम्रुचि प्रबुधि विश्ववेदसो यद्वा मध्यंदिने दिवः ॥
आज जब सूर्य उदित होता है, तब तुम प्रिय-क्षत्र (प्रिय प्रभुत्व) के साथ ऋत (सत्य-नियम) को स्थापित करो; या जब वह अस्त होता है—निम्रुचि (सांध्य-अवसान) में; या जब जागरण होता है—हे विश्ववेदस (सर्वज्ञ) देवो; अथवा दिवः के मध्यंदिन में—समय के प्रत्येक मोड़ पर हमारे भीतर ऋत का सुक्रम (सही व्यवस्था) धरो।
Mantra 20
यद्वाभिपित्वे असुरा ऋतं यते छर्दिर्येम वि दाशुषे । वयं तद्वो वसवो विश्ववेदस उप स्थेयाम मध्य आ ॥
अथवा, हे असुर (प्रभु) देवो, जब तुम ऋत में गतिशील होते हो और दाशुष (दानकर्ता) के लिए छर्दि (आश्रय-आवरण) को विस्तृत करते हो—तब हम, हे वसु (वसव) विश्ववेदस, तुम्हारे उस रक्षित संरक्षण-क्षेत्र के मध्य में, तुम्हारे समीप आकर स्थित हों।
Mantra 21
यदद्य सूर उदिते यन्मध्यंदिन आतुचि । वामं धत्थ मनवे विश्ववेदसो जुह्वानाय प्रचेतसे ॥
आज सूर्य के उदित होने पर, या मध्यंदिन की तपन-घड़ी (आतुचि) में—हे विश्ववेदस (सर्वज्ञ) देवो, मनु (मानव) के लिए वाम (वांछित कल्याण) को धरो, उस प्रचेता (सजग-प्रज्ञ) के लिए जो जुह्वा (हवनी) से आहुति देता है।
Mantra 22
वयं तद्वः सम्राज आ वृणीमहे पुत्रो न बहुपाय्यम् । अश्याम तदादित्या जुह्वतो हविर्येन वस्योऽनशामहै ॥
हे सम्राट् शक्तियो, हम आपसे उसी सहायक वरदान को चुनते हैं जैसे पुत्र अत्यन्त-रक्षक आश्रय चुनता है। हे आदित्यो, हम उसे प्राप्त करें—उस हवि-आहुति से जिसे हम जुहू से अर्पित करते हैं—जिसके द्वारा हम श्रेष्ठ और अधिक प्रकाशमय कल्याण में सहभागी हों।
It teaches that when Agni is स्थापित (placed) as the leading priest in the sacrifice, the worshipper can call in wider divine help—force (Maruts), right sacred speech (Brahmaṇaspati), and universal support—so the offering leads to protection and better fortune.
Savitṛ represents the dawn-like impulse that lifts and sets all beings into motion. The hymn uses that image to show that a well-timed, well-led ritual participates in the same cosmic ‘rising’ and right direction of life.
It is a simple human comparison: just as a child naturally chooses a strong protector, the worshippers deliberately choose the gods’ safeguarding power. They ask to gain the “better good” through the oblation they pour into the fire.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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