Adhyaya 189
देवसत्रे मृत्युनिरोधः, पूर्वेन्द्राणां मानुषावतरणम्, द्रौपदी-वरकथनम् (Suspension of Death at the Devasatra; Former Indras’ Human Descent; Draupadī’s Boon Etiology)
Upa-parva: Sambhava Parva (Origins of the Bharata line and divine incarnations)
Vyāsa recounts an ancient episode at Naimiṣāraṇya where the gods conduct a sacrificial session (satra). Yama (Vaivasvata), being engaged in the rite, ceases to take life, resulting in unchecked human proliferation and the gods’ anxiety over loss of distinction between mortals and immortals. The gods approach Prajāpati (Brahmā), who explains that mortality will resume once Yama completes his ritual obligations and that a further corrective will occur through divine potency manifesting in humans. The gods then witness a wondrous scene near the Bhāgīrathī (Gaṅgā): a weeping woman’s tear becomes a golden lotus, leading Indra to follow her to a mountain summit where a radiant youthful figure plays at dice. Indra’s pride is checked; he is immobilized by the deity’s gaze and is instructed to enter a mountain cleft, where he sees four similarly luminous figures—former Indras—anticipating his own displacement. Rudra/Śiva (as the controlling deity) directs these former Indras to assume human births, perform difficult deeds, and later return to heaven by merit. The narrative then connects this cosmic directive to the terrestrial: the former Indras become the Pāṇḍavas (with Arjuna marked as Indra’s portion), Lakṣmī is designated as their wife in the form of Draupadī, and Drupada is granted divine sight by Vyāsa to perceive their prior divine forms. Finally, an etiological account explains Draupadī’s polyandrous destiny: a sage’s daughter, having asked Śaṅkara repeatedly for a husband, receives the boon that she will have five husbands in a later birth; she is reborn as Drupada’s daughter Kṛṣṇā (Draupadī), suited to the five brothers by prior ordinance.
Chapter Arc: स्वयंवर-यात्रा के बाद पाण्डवों की वापसी के प्रसंग में सभा-स्थल पर वीरों की शक्ति-परख का वातावरण बनता है—मानो उत्सव के भीतर ही युद्ध का बीज अंकुरित हो उठा हो। → ब्राह्मणों की चर्चा और चुनौती के बीच अर्जुन हँसते-से दर्शक-समूह को पीछे रहने को कहता है और अकेले ही क्रुद्ध योद्धाओं को ‘मन्त्र-राशि’ और ‘विष’ की तरह रोक देने का दावा करता है। उधर दूसरे रण-क्षेत्र में भीम और शल्य मदमत्त गजराजों की भाँति भिड़ते हैं—घूँसों, घुटनों, धक्कों और खींचतान से संघर्ष उग्र होता जाता है। → भीम शल्य को पछाड़ देता है और अर्जुन के तेज से कर्ण शंकित होकर पीछे हटता है; इस दृश्य से समस्त राजाओं के मन में भय और विस्मय एक साथ उठता है—पाण्डवों की वास्तविक सामर्थ्य पहली बार खुलकर प्रकट होती है। → राजसभा का उन्माद शांत पड़ता है: शल्य की पराजय और कर्ण का युद्ध-त्याग संकेत देता है कि यह टकराव निर्णायक युद्ध नहीं, बल्कि पाण्डव-प्रताप की उद्घोषणा है। बलदेव के अतिरिक्त शल्य को परास्त करने में भीम की विशिष्टता स्वीकार की जाती है। → कर्ण का हटना अपमान की आग को बुझाता नहीं—यह शंका रह जाती है कि यह अपमान आगे किस रूप में प्रतिशोध बनेगा।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २६ श्लोक मिलाकर कुल २६३ “लोक हैं।) नफमरशा+ (0) असऔ मनन - ऊर्ध्वविस्तृतदोर्माने तालमित्यभिधीयते। इस वचनके अनुसार एक मनुष्य अपनी बाँहको ऊपर उठाकर खड़ा हो तो उस हाथसे लेकर पैरतककी लम्बाईको “ताल” कहते हैं। एकोननवर्त्याधेकशततमो ध्याय: अर्जुन और भीमसेनके द्वारा कर्ण तथा शल्यकी पराजय द्रौोपदीसहित भीम-अर्जुनका अपने डेरेपर जाना वैशम्पायन उवाच अजिनानि विधुन्वन्त: करकांश्व द्विजर्षभा: । ऊचुस्ते भीर्न कर्तव्या वयं योत्स्यामहे परान्
वैशम्पायन बोले— मृगचर्म और कमण्डलु हिलाते हुए वे श्रेष्ठ ब्राह्मण बोले— “डरो मत; हम स्वयं शत्रुओं से युद्ध करेंगे।”
Verse 2
तानेवं वदतो विप्रानर्जुन: प्रहसन्निव । उवाच प्रेक्षका भूत्वा यूयं तिष्ठथ पार्श्चत:,इस प्रकारकी बातें करनेवाले उन ब्राह्मणोंसे अर्जुनने हँसते हुए-से कहा--“आपलोग दर्शक होकर बगलमें चुपचाप खड़े रहें
उन ब्राह्मणों की ऐसी बात सुनकर अर्जुन ने मानो मुस्कराते हुए कहा— “आप लोग दर्शक बनकर किनारे चुपचाप खड़े रहें।”
Verse 3
अहमेनानजिद्याग्रै: शतशो विकिरज्छरै: | वारयिष्यामि संक्रुद्धान् मन्त्रराशीविषानिव
“मैं अकेला ही सीधी नोक वाले सैकड़ों बाणों की वर्षा करके, क्रोध से भरे इन शत्रुओं को वैसे ही रोक दूँगा, जैसे मन्त्रज्ञ अपने मन्त्रबल से विषैले सर्पों को वश में कर लेते हैं।”
Verse 4
इति तद् धनुरानम्य शुल्कावाप्त॑ं महाबल: । भ्रात्रा भीमेन सहितस्तस्थौ गिरिरिवाचल:
यह कहकर महाबली अर्जुन ने स्वयंवर में शुल्करूप से प्राप्त धनुष को झुकाकर उस पर प्रत्यंचा चढ़ाई और लक्ष्यवेध के लिए उसे हाथ में लेकर भाई भीमसेन के साथ पर्वत के समान अचल भाव से खड़े हो गए।
Verse 5
ततः कर्णमुखानू् दृष्ट्वा क्षत्रियान् युद्धदुर्मदान् । सम्पेततुरभीतौ तौ गजौ प्रतिगजानिव
तदनन्तर कर्ण आदि रणोन्मत्त, युद्ध के मद से उन्मत्त क्षत्रियों को आते देख वे दोनों भाई निर्भय होकर उन पर वैसे ही टूट पड़े, जैसे मदोन्मत्त दो हाथी प्रतिद्वन्द्वी हाथियों पर झपटते हों।
Verse 6
ऊचुश्न वाच: परुषास्ते राजानो युयुत्सव: । आहवे हि द्विजस्यापि वधो दृष्टो युयुत्मत:
तब युद्ध के लिए उत्सुक उन राजाओं ने कठोर स्वर में कहा—“रणभूमि में, यदि कोई ब्राह्मण स्वयं युद्ध की इच्छा रखे, तो उसका वध भी शास्त्रसम्मत देखा गया है।”
Verse 7
इत्येवमुक्त्वा राजान: सहसा दुद्रुवुर्द्धिजान । ततः: कर्णो महातेजा जिष्णुं प्रति ययौ रणे,यों कहकर वे राजालोग सहसा ब्राह्मणोंकी ओर दौड़े। महातेजस्वी कर्ण अर्जुनकी ओर युद्धके लिये बढ़ा
ऐसा कहकर वे राजा सहसा ब्राह्मणों की ओर दौड़े। तब महातेजस्वी कर्ण रण में जिष्णु (अर्जुन) की ओर बढ़ा।
Verse 8
युद्धार्थी वासिताहेतोर्गज: प्रतिगजं यथा । भीमसेनं ययौ शल्यो मद्राणामी श्वरो बली
जैसे हथिनी के हेतु युद्ध की इच्छा से एक हाथी प्रतिद्वन्द्वी हाथी से भिड़ने को बढ़ता है, वैसे ही मद्रों के स्वामी महाबली शल्य भीमसेन से युद्ध करने जा भिड़े।
Verse 9
दुर्योधनादय: सर्वे ब्राह्म॒णैः सह संगता: । मृदुपूर्वमयत्नेन प्रत्ययुध्यंस्तदाहवे
तब दुर्योधन आदि सब राजकुमार ब्राह्मणों के साथ एकत्र होकर उस रणभूमि में बिना विशेष प्रयास के, मर्यादा के कारण मानो खेल-सा करते हुए, कोमलता से परस्पर प्रत्ययुद्ध करने लगे।
Verse 10
ततो्र्जुन: प्रत्यविध्यदापतन्तं शितै: शरै: । कर्ण वैकर्तनं श्रीमान् विकृष्प बलवद् धनु:,तब तेजस्वी अर्जुनने अपने धनुषको जोरसे खींचकर अपनी ओर वेगसे आते हुए सूर्यपुत्र कर्णको कई तीक्ष्ण बाण मारे
तब श्रीमान अर्जुन ने धनुष को बलपूर्वक खींचकर, अपनी ओर वेग से आते हुए सूर्यपुत्र वैकर्तन कर्ण को अनेक तीक्ष्ण बाणों से बेध दिया।
Verse 11
तेषां शराणां वेगेन शितानां तिग्मतेजसाम् | विमुह्यमानो राधेयो यत्नात् तमनुधावति,उन दुःसह तेजवाले तीखे बाणोंके वेगपूर्वक आघातसे राधानन्दन कर्णको मूर्च्छा आने लगी। वह बड़ी कठिनाईसे अर्जुनकी ओर बढ़ा
उन असह्य तेज वाले तीक्ष्ण बाणों के वेगपूर्ण आघात से राधेय कर्ण मूर्च्छित-सा होने लगा; फिर भी वह बड़ी कठिनाई से संभलकर अर्जुन का पीछा करता हुआ आगे बढ़ा।
Verse 12
तावुभावप्यनिर्देश्यौ लाघवाज्जयतां वरौ । अयुध्येतां सुसंरब्धावन्योन्यविजिगीषिणौ
वे दोनों विजयी वीरों में श्रेष्ठ, हाथों की फुर्ती में अद्वितीय थे; कौन बड़ा, कौन छोटा—यह कहना कठिन था। दोनों ही अत्यन्त क्रुद्ध होकर, एक-दूसरे को जीतने की अभिलाषा से युद्ध कर रहे थे।
Verse 13
कृते प्रतिकृतं पश्य पश्य बाहुबलं च मे । इति शूरार्थवचनैरभाषेतां परस्परम्
वे परस्पर कहते जाते थे—“देखो, तुम्हारे किए का मैंने प्रत्युपाय कर दिया; और देखो, मेरी भुजाओं का बल!”—इस प्रकार शौर्यसूचक वचनों से वे एक-दूसरे को ललकारते रहे।
Verse 14
ततोडअर्जुनस्य भुजयोर्वीर्यमप्रतिमं भुवि । ज्ञात्वा वैकर्तनः कर्ण: संरब्ध: समयोधयत्
तब पृथ्वी पर अर्जुन के बाहुबल की अनुपमता जानकर सूर्यपुत्र वैकर्तन कर्ण क्रोध से भर उठा और दृढ़ निश्चय से उससे युद्ध करने लगा।
Verse 15
अर्जुनेन प्रयुक्तांस्तान् बाणान् वेगवतस्तदा । प्रतिहत्य ननादोच्चै: सैन्यानि तदपूजयन्
तब अर्जुन द्वारा छोड़े गए उन वेगशाली बाणों को काटकर कर्ण ने ऊँचे स्वर में सिंहनाद किया; और समस्त सेनाओं ने उसके उस अद्भुत पराक्रम की प्रशंसा की।
Verse 16
कर्ण उवाच तुष्यामि ते विप्रमुख्य भुजवीर्यस्य संयुगे । अविषादस्य चैवास्य शत्त्रास्त्रविजयस्थ च
कर्ण बोला—हे विप्रवर! युद्ध में तुम्हारे बाहुबल से मैं संतुष्ट हूँ। तुममें न थकावट का चिह्न है, न विषाद का; और तुमने मानो शस्त्र-अस्त्रों पर विजय प्राप्त कर उन्हें वश में कर लिया है।
Verse 17
किं त्वं साक्षाद् धनुर्वेदो रामो वा विप्रसत्तम | अथ साक्षाद्धरिहय: साक्षाद् वा विष्णुरच्युत:
हे विप्रसत्तम! तुम साक्षात् धनुर्वेद हो या परशुराम? अथवा हरिहय-स्वामी इन्द्र हो, या स्वयं अच्युत भगवान् विष्णु?
Verse 18
आत्मप्रच्छादनार्थ वै बाहुवीर्यमुपाश्रित: । विप्ररूप॑ विधायेदं मन्ये मां प्रतियुध्यसे
मैं मानता हूँ कि अपने स्वरूप को छिपाने के लिए तुमने बाहुबल का आश्रय लेकर यह ब्राह्मण-वेष धारण किया है और मुझसे युद्ध कर रहे हो।
Verse 19
न हि मामाहवे क्रुद्धमन्य: साक्षाच्छचीपते: । पुमान् योधयितु शक्त: पाण्डवाद् वा किरीटिन:
कर्ण बोला— युद्ध में जब मैं क्रुद्ध होता हूँ, तब साक्षात् शचीपति इन्द्र या किरीटधारी पाण्डव अर्जुन के सिवा कोई दूसरा पुरुष मेरा सामना करने में समर्थ नहीं है।
Verse 20
तमेवं वादिनं तत्र फाल्गुन: प्रत्यभाषत । नास्मि कर्ण थनुर्वेदो नास्मि राम: प्रतापवान्,कर्णके ऐसा कहनेपर अर्जुनने उसे इस प्रकार उत्तर दिया--'कर्ण! न तो मैं धनुर्वेद हूँ और न प्रतापी परशुराम”
वैसा कहते हुए कर्ण को वहाँ फाल्गुन (अर्जुन) ने उत्तर दिया— “कर्ण! न तो मैं स्वयं धनुर्वेद हूँ और न ही मैं प्रतापी राम (परशुराम) हूँ।”
Verse 21
ब्राह्मणो5स्मि युधां श्रेष्ठ: सर्वशस्त्रभूतां वर: । ब्राह्मे पौरंदरे चास्त्रे नेष्ठितो गुरुशआसनात्
कर्ण बोला— “हे युद्धश्रेष्ठ! मैं ब्राह्मण हूँ; शस्त्र धारण करने वालों में मैं श्रेष्ठ हूँ। ब्रह्मास्त्र और पौरन्दर (इन्द्र) के अस्त्र में मैं गुरु की आज्ञा के अनुसार पूर्णतः निष्णात हूँ।”
Verse 22
वैशम्पायन उवाच एवमुक्तस्तु राधेयो युद्धात् कर्णो न्यवर्तत
वैशम्पायन बोले— “ऐसा कहे जाने पर राधेय कर्ण युद्ध से लौट गया।”
Verse 23
अपरस्मिन् वनोद्देशे वीरोी शल्यवृकोदरौ
वैशम्पायन बोले— “उसी समय वन के दूसरे प्रदेश में शल्य और वृकोदर (भीम)—दोनों पराक्रमी वीर—उस स्थान को ही रणभूमि बनाकर एक-दूसरे को ललकारते हुए, दो मतवाले गजराजों की भाँति युद्ध कर रहे थे। वे दोनों विद्या, बल और युद्ध-कला में निपुण थे।”
Verse 24
बलिनीौ युद्धसम्पन्नौ विद्यया च बलेन च । अन्योन्यमाह्दयन्तौ तु मत्ताविव महागजौ
वैशम्पायन बोले—विद्या, बल और युद्ध-कला से सम्पन्न, अत्यन्त पराक्रमी शल्य और भीमसेन ने एक अन्य स्थान को अपना रणक्षेत्र बनाकर परस्पर ललकारते हुए युद्ध किया। वे दोनों मतवाले गजराजों की भाँति भिड़े, और धर्मयुद्ध के मैदान में उनकी प्रतिस्पर्धा और भी तीव्र हो उठी।
Verse 25
मुष्टिभिर्जानुभिश्वैव निघ्नन्तावितरेतरम् । प्रकर्षणाकर्षणयोरभ्याकर्षविकर्षणै:
वैशम्पायन बोले—वे दोनों घूँसों और घुटनों से एक-दूसरे पर प्रहार करने लगे। खींचतान और धक्कामुक्की में कभी वे एक-दूसरे को अपनी ओर खींचते, कभी दूर ढकेलते; हर बार लक्ष्य यही था कि प्रतिद्वन्द्वी का संतुलन बिगाड़कर उसे भूमि पर गिरा दें।
Verse 26
आचर्कर्षतुरन्योन्यं मुष्टिभिश्वापि जघ्नतुः । ततश्नट्चटाशब्द: सुघोरो हूभवत् तयो:
वैशम्पायन बोले—वे एक-दूसरे को खींचते और मुक्कों से मारते रहे। तब उनके प्रहारों से अत्यन्त भयंकर “चट-चट” का शब्द उठने लगा, मानो पत्थर आपस में टकरा रहे हों। कुछ समय तक वे उसी युद्ध में परस्पर खींचतान और धक्कामुक्की करते रहे।
Verse 27
पाषाणसम्पातनिभीै: प्रहारैरभिजध्नतु: । मुहूर्त तौ तदान्योन्यं समरे पर्यकर्षताम्
वैशम्पायन बोले—पत्थरों के टकराने जैसी ध्वनि करने वाले प्रहारों से वे दोनों एक-दूसरे को मारते रहे। कुछ समय तक उस समर में वे परस्पर खींचते-ठेलते रहे; मानो संयम का स्थान केवल देह रह गई हो और बल ही निर्णायक बन बैठा हो।
Verse 28
ततो भीम: समुत्क्षिप्य बाहुभ्यां शल्यमाहवे । अपातयत् कुरुश्रेष्ठो ब्राह्मणा जहसुस्तदा,तदनन्तर कुरुश्रेष्ठ भीमसेनने दोनों हाथोंसे शल्यको ऊपर उठाकर उस युद्धभूमिमें पटक दिया। यह देख ब्राह्मणलोग हँसने लगे
तब कुरुश्रेष्ठ भीम ने युद्ध के बीच दोनों भुजाओं से शल्य को उठाकर रणभूमि पर पटक दिया। यह अद्भुत बल-प्रदर्शन देखकर वहाँ उपस्थित ब्राह्मण हँस पड़े—मानो गंभीर संघर्ष में भी क्षणभर को खेल-सा उलटफेर हो गया हो।
Verse 29
तत्राश्नर्य भीमसेनश्वकार पुरुषर्षभः । यच्छल्यं पातितं भूमौ नावधीद् बलिनं बली,कुरुश्रेष्ठ बलवान् भीमसेनने एक आश्चर्यकी बात यह की कि महाबली शल्यको पृथ्वीपर पटककर भी मार नहीं डाला
वहाँ पुरुषश्रेष्ठ भीमसेन ने एक अद्भुत कार्य किया। महाबली शल्य को पृथ्वी पर पटक देने पर भी उस बलवान् भीम ने उसे मारा नहीं।
Verse 30
पातिते भीमसेनेन शल्ये कर्णे च शड्किते । शड्किता: सर्वराजान: परिवत्रुर्वकोदरम्
भीमसेन द्वारा शल्य के पछाड़ दिए जाने और कर्ण के भी शंकित हो जाने पर सभी राजा भयभीत हो गए और युद्ध का विचार छोड़कर वकोदर (भीम) को चारों ओर से घेरकर खड़े हो गए।
Verse 31
ऊचुश्न सहितास्तत्र साध्विमौ ब्राह्मणर्षभौ । विज्ञायेतां क्वजन्मानौ क्वनिवासौ तथैव च
तब वे सब एक साथ वहाँ बोल उठे—“अहो! ये दोनों श्रेष्ठ ब्राह्मण धन्य हैं। पता लगाओ, इनकी जन्मभूमि कहाँ है और ये कहाँ निवास करते हैं।”
Verse 32
को हि राधासुतं कर्ण शक्तो योधयितुं रणे । अन्यत्र रामाद् द्रोणाद् वा पाण्डवाद् वा किरीटिन:,“परशुराम, द्रोण अथवा पाण्डुनन्दन अर्जुनके सिवा दूसरा ऐसा कौन है, जो युद्धमें राधानन्दन कर्णका सामना कर सके
“परशुराम, द्रोणाचार्य अथवा किरीटधारी पाण्डव अर्जुन के सिवा दूसरा कौन है, जो युद्ध में राधासुत कर्ण का सामना कर सके?”
Verse 33
कृष्णाद् वा देवकीपुत्रात् कृपाद् वापि शरद्वत: । को वा दुर्योधन शक्त: प्रतियोधयितुं रणे
“इसी प्रकार देवकीपुत्र श्रीकृष्ण अथवा शरद्वानपुत्र कृपाचार्य के सिवा दूसरा कौन है, जो रणभूमि में दुर्योधन का प्रतिरोध कर सके?”
Verse 34
तथैव मद्राधिपतिं शल्यं बलवतां वरम् | बलदेवादृते वीरात् पाण्डवाद् वा वृकोदरात्
उसी प्रकार बलवानों में श्रेष्ठ मद्रराज शल्य को भी वीरवर बलदेव के सिवा, अथवा पाण्डव वृकोदर (भीम) के सिवा, रण में कौन गिरा सकता है?
Verse 35
वीराद् दुर्योधनाद् वान्य: शक्तः पातयितुं रणे । क्रियतामवहारो<स्माद् युद्धाद् ब्राह्मणसंवृतात्
वीर दुर्योधन के सिवा और कौन रण में (ऐसे योद्धा को) गिराने में समर्थ है? इसलिए ब्राह्मणों से घिरे इस युद्धक्षेत्र से हट जाना चाहिए।
Verse 36
ब्राह्मणा हि सदा रक्ष्या: सापराधापि नित्यदा | अथैनानुपलभ्येह पुनर्योत्स्याम हृष्टवत्
ब्राह्मण अपराधी हों, तो भी सदा उनकी रक्षा करनी चाहिए। पहले यहाँ इनका ठीक-ठीक परिचय जान लें; फिर (यदि वे चाहें तो) हम प्रसन्नचित्त होकर उनसे फिर युद्ध करेंगे।
Verse 37
तांस्तथावादिन: सर्वान् प्रसमीक्ष्य क्षिती श्वरान् । अथान्यान् पुरुषांश्षापि कृत्वा तत् कर्म संयुगे
उन सब राजाओं को ऐसी बातें कहते देख, और संग्राम में वह कर्म करके अन्य पुरुषों से भी निपटकर, भीमसेन और अर्जुन (अपने पराक्रम से) अत्यन्त प्रसन्न थे।
Verse 38
वैशम्पायन उवाच तत् कर्म भीमस्य समीक्ष्य कृष्ण: कुन्तीसुतो तौ परिशड्कमान: । निवारयामास महीपतींस्तान् धर्मेण लब्धेत्यनुनीय सर्वान्
वैशम्पायन बोले—भीम के उस अद्भुत कर्म को देखकर, कृष्ण ने यह शंका करते हुए कि ये दोनों कुन्तीपुत्र (भीम और अर्जुन) ही हैं, सब राजाओं को यह समझाकर कि द्रौपदी धर्मपूर्वक प्राप्त हुई है, विनयपूर्वक युद्ध से रोक दिया।
Verse 39
एवं ते विनिवृत्तास्तु युद्धाद् युद्धविशारदा: । यथावासं ययु: सर्वे विस्मिता राजसत्तमा:
इस प्रकार श्रीकृष्ण के समझाने से वे सभी युद्धकुशल श्रेष्ठ नरेश युद्ध से निवृत्त हो गए और विस्मित होकर अपने-अपने शिविरों को चले गए।
Verse 40
वृत्तो ब्रह्मोत्तरो रड्र: पाज्चाली ब्राह्मुणैर्वता । इति ब्रुवन्त: प्रययुर्ये तत्रासन् समागता:
वहाँ जो दर्शक एकत्र हुए थे, वे यह कहते हुए अपने-अपने निवास को चले गए—“इस रंग-मण्डप के उत्सव से ब्राह्मणों की श्रेष्ठता सिद्ध हुई; और पांचालकुमारी द्रौपदी को ब्राह्मणों ने प्राप्त किया।”
Verse 41
ब्राह्मणैस्तु प्रतिच्छन्नी रौरवाजिनवासिभि: । कृच्छेण जग्मतुस्ती तु भीमसेनधनंजयौ
रुरुमृग के चर्म को वस्त्र के रूप में धारण करने वाले ब्राह्मणों से घिरे और छिपे होने के कारण भीमसेन और धनंजय (अर्जुन) बड़ी कठिनाई से आगे बढ़ पा रहे थे।
Verse 42
विमुक्तीो जनसम्बाधाच्छत्रुभि: परिवीक्षितौ । कृष्णयानुगतौ तत्र नृवीरी तौ विरेजतु:
जनसमूह की भीड़ से बाहर निकलते ही शत्रुओं ने उन्हें भली-भाँति देख लिया। आगे-आगे वे दोनों नरवीर थे और उनके पीछे-पीछे कृष्णा (द्रौपदी) चल रही थी; द्रौपदी के साथ वहाँ उन दोनों की बड़ी शोभा हो रही थी।
Verse 43
पौर्णमास्यां घनैर्मुक्तौ चन्द्रसूर्याविवोदितौ । तेषां माता बहुविधं विनाशं पर्यचिन्तयत्
वे ऐसे प्रतीत होते थे मानो पूर्णिमा की रात्रि में मेघसमूह से मुक्त होकर चन्द्रमा और सूर्य उदित हो रहे हों। इधर भिक्षा का समय बीत जाने पर भी जब पुत्र नहीं लौटे, तब उनकी माता कुन्तीदेवी स्नेहवश अनेक प्रकार की चिन्ताओं में डूबकर उनके विनाश की आशंका करने लगीं—“कहीं धृतराष्ट्र के पुत्रों ने कुरुश्रेष्ठ पाण्डवों को पहचानकर उनकी हत्या तो नहीं कर दी? अथवा वैरभाव को दृढ़ता से धारण करने वाले महाभयंकर मायावी राक्षसों ने तो मेरे बच्चों को नहीं मार डाला? क्या महात्मा व्यास के निश्चित मत के विपरीत कोई बात हो गई?”
Verse 44
अनागच्छत्सु पुत्रेषु भैक्षकालेडभिगच्छति । धार्तराष्ट्रहता न स्युर्विज्ञाय कुरुपुज्वा:
वैशम्पायन बोले— भिक्षा का समय आ जाने पर भी जब पुत्र नहीं लौटे, तब मातृस्नेह से अभिभूत कुन्ती अनेक प्रकार की चिन्ताओं में डूबकर उनके विनाश की आशंका करने लगीं— “कहीं धृतराष्ट्र के पुत्रों ने कुरुश्रेष्ठ पाण्डवों को पहचानकर उनकी हत्या तो नहीं कर दी?”
Verse 45
मायान्वितैर्वा रक्षोभि: सुघोरैर्दुढवैरिभि: । विपरीतं मतं जातं व्यासस्यापि महात्मन:
अथवा मायावी और अत्यन्त भयंकर, दृढ़ वैर रखने वाले राक्षसों ने यह कर डाला हो। क्या महात्मा व्यास के निश्चित मत के भी विपरीत कोई बात घट गयी?
Verse 46
इत्येवं चिन्तयामास सुतस्नेहावृता पृथा । ततः सुप्तजनप्राये दुर्दिने मेघसम्प्लुते
इस प्रकार पुत्रस्नेह से घिरी पृथा (कुन्ती) मन ही मन ऐसे विचार करती रहीं। फिर मेघों से आच्छादित उस दुर्दिन में, जब लोग मानो सोये हुए-से हो गये थे,
Verse 47
महत्यथापराह्ि तु घनै: सूर्य इवावृत: । ब्राह्मणै: प्राविशत् तत्र जिष्णुर्भार्गववेश्म तत्
उसी समय बड़े अपराह्न में, घने बादलों से ढके सूर्य के समान, ब्राह्मणों से घिरे जिष्णु (अर्जुन) वहाँ भार्गव के उस घर में प्रविष्ट हुए।
Verse 189
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि स्वयंवरपर्वणि पाण्डवप्रत्यागमने एकोननवत्यधिकशततमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपव॑के अन्तर्गत स्वयंवरपर्वमें पाण्डवप्रत्यागमनविषयक एक सौ नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व के अन्तर्गत स्वयंवरपर्व में पाण्डव-प्रत्यागमन विषयक एक सौ नवासीवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 216
स्थितो<स्म्यद्य रणे जेतुं त्वां वै वीर स्थिरो भव । मैं तो सम्पूर्ण शस्त्रधारियोंमें उत्तम और योद्धाओंमें श्रेष्ठ एक ब्राह्मण हूँ। गुरुका उपदेश पाकर ब्रह्मास्त्र तथा इन्द्रास्त्र दोनोंमें पारंगत हो गया हूँ। वीर! आज मैं तुम्हें युद्धमें जीतनेके लिये खड़ा हूँ
आज मैं रणभूमि में तुम्हें जीतने के लिए दृढ़ होकर खड़ा हूँ; हे वीर, तुम भी स्थिर रहो। मैं समस्त शस्त्रधारियों में उत्तम और योद्धाओं में श्रेष्ठ ब्राह्मण हूँ। गुरु के उपदेश से ब्रह्मास्त्र और इन्द्रास्त्र—दोनों में पारंगत हो गया हूँ। वीर! आज तुम्हें पराजित करने को उपस्थित हूँ; तुम भी धैर्यपूर्वक डटे रहो।
Verse 226
बाद्यां तेजस्तदाजय्यं मन्यमानो महारथ: । वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! अर्जुनकी यह बात सुनकर महारथी कर्ण ब्राह्मतेजको अजेय मानता हुआ उस समय युद्ध छोड़कर हट गया
वैशम्पायन बोले—जनमेजय! अर्जुन की बात सुनकर महारथी कर्ण ने ब्राह्मतेज को अजेय मानते हुए उस समय युद्ध से हटकर निवृत्त हो गया।
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns order versus exception: Yama’s temporary suspension of death (for ritual duty) produces societal imbalance, raising the ethical question of how sacred obligation should be reconciled with the maintenance of worldly stability.
The chapter teaches that roles and limits (mortality, duty, hierarchy) are instruments of balance; when pride or functional confusion arises, corrective knowledge and disciplined action restore differentiation and uphold dharma across cosmic and human domains.
No explicit phalaśruti is stated in the supplied passage; the meta-function is etiological—linking later events (Pāṇḍava origins and Draupadī’s marriage structure) to prior causes—thereby positioning comprehension of origins as integral to interpreting dharma and consequence.
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