Adhyaya 60
सूर्यरश्मिस्वरूपकथनम् (Surya-Rashmi Svarupa Kathana)
सूत जी पाँच ग्रहों के देवतात्मक स्वरूप का संक्षेप में निर्देश देकर ग्रह-नक्षत्र व्यवस्था का आधिदैविक आधार बताते हैं। वे आदित्य को समस्त काल-गणना का मूल ठहराकर क्षण से युग तक सब कुछ सूर्याधीन कहते हैं; सूर्य के बिना नियम, दीक्षा, अह्निक कर्म, ऋतु-विभाग, पुष्प-फल-धान्य की उत्पत्ति और लोक-व्यवहार भी संभव नहीं—यह तर्कपूर्वक स्थापित करते हैं। सूर्य को ‘रुद्ररूप’ तथा ‘द्वादशात्मा प्रजापति’ कहा गया है, जिससे शिव का नियन्तृत्व ज्योति-तत्त्व में प्रतिष्ठित होता है। आगे सहस्ररश्मि सूर्य की सात श्रेष्ठ रश्मियाँ—सुषुम्ना, हरिकेश, विश्वकर्मा, विश्वव्यचा, संनद्ध, सर्वावसु, स्वराट्—ग्रह-योनियाँ बताई गई हैं, जिनसे बुध, शुक्र, मंगल, बृहस्पति, शनैश्चर आदि का पोषण-वर्धन होता है। यह अध्याय सूर्य-शिव-प्रकाश के द्वारा जगत-व्यवस्था को दृढ़ कर आगे के विस्तृत ज्योतिषीय/आधिदैविक विवेचन की भूमिका बनाता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सूर्यरश्मिस्वरूपकथनं नामैकोनषष्टितमो ऽध्यायः सूत उवाच शेषाः पञ्च ग्रहा ज्ञेया ईश्वराः कामचारिणः पठ्यते चाग्निरादित्य उदकं चन्द्रमाः स्मृतः
इस प्रकार श्रीलिङ्गमहापुराण के पूर्वभाग में ‘सूर्य-रश्मियों के स्वरूप का कथन’ नामक उनसठवाँ अध्याय (आरम्भ होता है)। सूतजी बोले—शेष पाँच ग्रह ईश्वर-स्वरूप हैं, जो अपनी इच्छा से विचरते हैं। आदित्य को अग्नि कहा गया है और चन्द्रमा को जल-स्वरूप स्मरण किया गया है।
Verse 2
शेषाणां प्रकृतिं सम्यग् वक्ष्यमाणां निबोधत सुरसेनापतिः स्कन्दः पठ्यते ऽङ्गारको ग्रहः
अब जो शेष शक्तियों का स्वभाव कहा जाने वाला है, उसे भलीभाँति समझो। देवसेना के सेनापति स्कन्द को ही अङ्गारक (मंगल) ग्रह के रूप में पाठ किया जाता है।
Verse 3
नारायणं बुधं प्राहुर् देवं ज्ञानविदो जनाः सर्वलोकप्रभुः साक्षाद् यमो लोकप्रभुः स्वयम्
ज्ञान के तत्त्व को जानने वाले जन नारायण को ‘बुध’ देव कहते हैं। और यम तो साक्षात् समस्त लोकों के प्रभु हैं—स्वयं धर्म-व्यवस्था के अधिपति।
Verse 4
महाग्रहो द्विजश्रेष्ठा मन्दगामी शनैश्चरः देवासुरगुरू द्वौ तु भानुमन्तौ महाग्रहौ
हे द्विजश्रेष्ठ! मन्द गति से चलने वाला शनैश्चर (शनि) महाग्रह है। और देवों तथा असुरों के दो गुरु भी तेजस्वी महाग्रह हैं।
Verse 5
प्रजापतिसुतावुक्तौ ततः शुक्रबृहस्पती आदित्यमूलमखिलं त्रैलोक्यं नात्र संशयः
तदनन्तर प्रजापति के दो पुत्र—शुक्र और बृहस्पति—ने कहा: ‘समस्त त्रैलोक्य का मूल आदित्य-तत्त्व है; इसमें कोई संशय नहीं।’
Verse 6
भवत्यस्माज्जगत्कृत्स्नं सदेवासुरमानुषम् रुद्रेन्द्रोपेन्द्रचन्द्राणां विप्रेन्द्राग्निदिवौकसाम्
उसी परमेश्वर से यह समस्त जगत उत्पन्न होता है—देव, असुर और मनुष्य सहित; रुद्र, इन्द्र, उपेन्द्र (विष्णु) और चन्द्रमा; तथा श्रेष्ठ ऋषि, अग्निदेव और स्वर्गवासी भी।
Verse 7
द्युतिर्द्युतिमतां कृत्स्नं यत्तेजः सर्वलौकिकम् सर्वात्मा सर्वलोकेशो महादेवः प्रजापतिः
वह समस्त तेजस्वियों की पूर्ण ज्योति है; वही हर लौकिक वैभव के पीछे की प्रभा है। वह सबका अन्तरात्मा, समस्त लोकों का ईश्वर—महादेव, परम प्रजापति है।
Verse 8
सूर्य एव त्रिलोकेशो मूलं परमदैवतम् ततः संजायते सर्वं तत्रैव प्रविलीयते
सूर्य ही त्रिलोकों का ईश्वर है, मूल और परम देवता। उसी से सब कुछ उत्पन्न होता है और उसी में अंततः लीन हो जाता है।
Verse 9
भावाभावौ हि लोकानाम् आदित्यान्निःसृतौ पुरा अविज्ञेयो ग्रहो विप्रा दीप्तिमान्सुप्रभो रविः
हे विप्रों, प्राचीन काल में लोकों का भाव और अभाव आदित्य से ही प्रकट हुआ। वह दीप्तिमान रवि—अविज्ञेय ग्रह—अत्यन्त प्रभा से प्रकाशित होता है।
Verse 10
अत्र गच्छन्ति निधनं जायन्ते च पुनः पुनः क्षणा मुहूर्ता दिवसा निशाः पक्षाश् च कृत्स्नशः
यहाँ क्षण और मुहूर्त, दिन और रात, तथा समस्त पक्ष बार-बार नष्ट होते हैं और फिर-फिर उत्पन्न होते हैं।
Verse 11
मासाः संवत्सरश्चैव ऋतवो ऽथ युगानि च तदादित्यादृते ह्येषा कालसंख्या न विद्यते
मास, संवत्सर, ऋतुएँ और युग भी—उस आदित्य (सूर्य) के बिना काल की यह गणना ही नहीं रहती।
Verse 12
कालादृते न नियमो न दीक्षा नाह्निकक्रमः ऋतूनां च विभागश् च पुष्पं मूलं फलं कुतः
काल के बिना न नियम-पालन है, न दीक्षा, न नित्यकर्म का क्रम। ऋतुओं का विभाग भी नहीं—तो पुष्प, मूल या फल कहाँ से उत्पन्न हों?
Verse 13
कुतः सस्यविनिष्पत्तिस् तृणौषधिगणो ऽपि च अभावो व्यवहाराणां जन्तूनां दिवि चेह च
फसलों की परिपक्वता कहाँ से हो, तृण और औषधियों का समूह भी कैसे बढ़े? जब प्राणियों के व्यवहार का क्रम ही नष्ट हो जाए—स्वर्ग में भी और यहाँ पृथ्वी पर भी।
Verse 14
जगत्प्रतापनमृते भास्करं रुद्ररूपिणम् स एष कालश्चाग्निश् च द्वादशात्मा प्रजापतिः
जगत को तपाने-प्रकाशित करने वाले रुद्र-रूप भास्कर के अतिरिक्त नहीं—वही एक काल भी है और अग्नि भी; प्रजापति होकर वह द्वादश-स्वरूप से स्थित है।
Verse 15
तपत्येष द्विजश्रेष्ठास् त्रैलोक्यं सचराचरम् स एष तेजसां राशिः समस्तः सार्वलौकिकः
हे द्विजश्रेष्ठो, यह तेज त्रैलोक्य को—चर-अचर सहित—तपाता है। यही समस्त तेजों का पुंज है, पूर्ण, जो लौकिक माप से परे है।
Verse 16
उत्तमं मार्गमास्थाय रात्र्यहोभिर् इदं जगत् पार्श्वत ऊर्ध्वम् अधश् चैव तापयत्येष सर्वशः
उत्तम मार्ग का आश्रय लेकर, रात्रि और दिवस के क्रम से यह तेजस्वी ज्योति समस्त जगत को—पार्श्वों में, ऊपर और नीचे—सर्वत्र तप्त करती है।
Verse 17
यथा प्रभाकरो दीपो गृहमध्ये ऽवलम्बितः पार्श्वत ऊर्ध्वम् अधश्चैव तमो नाशयते समम्
जैसे घर के मध्य में लटकाया हुआ प्रकाशमान दीपक पार्श्वों में, ऊपर और नीचे—समान रूप से—अंधकार का नाश करता है, वैसे ही अंतःस्थ शिव-ज्ञान सर्वत्र अज्ञान-बंधन को दूर करता है।
Verse 18
तद्वत्सहस्रकिरणो ग्रहराजो जगत्प्रभुः सूर्यो गोभिर् जगत् सर्वम् आदीपयति सर्वतः
उसी प्रकार सहस्र-किरण, ग्रहों का राजा, जगत का प्रभु सूर्य अपनी किरणों से समस्त विश्व को सर्वत्र प्रकाशित करता है।
Verse 19
७ स्पेचिअल् सुन्रय्स् रवे रश्मिसहस्रं यत् प्राङ्मया समुदाहृतम् तेषां श्रेष्ठाः पुनः सप्त रश्मयो ग्रहयोनयः
रवि की जो सहस्र किरणें मैंने पहले कही थीं, उनमें से सात श्रेष्ठ मानी गई हैं; वही सात किरणें ग्रहों की योनियाँ (उत्पत्ति-स्रोत) हैं।
Verse 20
सुषुम्नो हरिकेशश् च विश्वकर्मा तथैव च विश्वव्यचाः पुनश्चाद्यः संनद्धश् च ततः परः
वह सुषुम्ना है, हरिकेश है, तथा विश्वकर्मा भी; और विश्वव्यचा भी। फिर वही आद्य है, और उसके परे वह संनद्ध—सुसज्जित प्रभु—है।
Verse 21
सर्वावसुः पुनश्चान्यः स्वराडन्यः प्रकीर्तितः सुषुम्नः सूर्यरश्मिस्तु दक्षिणां राशिम् ऐधयत्
एक अन्य सूर्य-किरण ‘सर्वावसु’ और दूसरी ‘स्वराट्’ के नाम से कीर्तित है। ‘सुषुम्ना’ नामक सूर्य-रश्मि ने दक्षिण राशिपथ को पुष्ट कर उसकी नियमित गति स्थापित की।
Verse 22
न्यगूर्ध्वाधः प्रचारो ऽस्य सुषुम्नः परिकीर्तितः हरिकेशः पुरस्ताद् यो ऋक्षयोनिः प्रकीर्त्यते
इसका संचार नीचे और ऊपर दोनों ओर कहा गया है; यही ‘सुषुम्ना’ (मध्य-नाड़ी) के रूप में घोषित है। पूर्व दिशा में ‘हरिकेश’ है, जो ‘ऋक्षयोनि’ नाम से भी प्रसिद्ध है।
Verse 23
दक्षिणे विश्वकर्मा च रश्मिर्वर्धयते बुधम् विश्वव्यचास्तु यः पश्चाच् छुक्रयोनिः स्मृतो बुधैः
दक्षिण में ‘विश्वकर्मा’ है; उसकी रश्मि बुध (ग्रह) को बढ़ाती है। और पश्चिम में स्थित ‘विश्वव्यचास’ को विद्वान् ‘शुक्र’ की योनि (उत्पत्तिस्रोत) मानते हैं।
Verse 24
संनद्धश् च तु यो रश्मिः स योनिर् लोहितस्य तु षष्ठः सर्वावसू रश्मिः स योनिस्तु बृहस्पतेः
‘संनद्ध’ नामक जो रश्मि है, वही लोहित (मंगल) की योनि है। और छठी रश्मि—‘सर्वावसु’—बृहस्पति (गुरु) की योनि कही गई है।
Verse 25
शनैश्चरं पुनश् चापि रश्मिर् आप्यायते स्वराट् एवं सूर्यप्रभावेन नक्षत्रग्रहतारकाः
फिर ‘स्वराट्’ नामक रश्मि शनैश्चर (शनि) को भी पोषित करती है। इस प्रकार सूर्य-प्रभाव से नक्षत्र, ग्रह और तारागण धारण होते हैं; और शैव सिद्धान्त में यह धारण-शक्ति अंततः पति—शिव—की ही है, जो लिङ्ग-तत्त्व रूप से जगत्-नियम को धारण करते हैं।
Verse 26
दृश्यन्ते दिवि ताः सर्वाः विश्वं चेदं पुनर्जगत् न क्षीयन्ते यतस्तानि तस्मान्नक्षत्रता स्मृता
आकाश में वे सब ज्योतियाँ दिखाई देती हैं और यह समस्त विश्व फिर से चलायमान जगत् के रूप में प्रकट होता है। क्योंकि वे क्षीण नहीं होतीं, इसलिए वे ‘नक्षत्र’—अविनाशी तारे—कहलाती हैं।
Frequently Asked Questions
Sushumna (सुषुम्न), Harikesha (हरिकेश), Vishvakarma (विश्वकर्मा), Vishvavyacha (विश्वव्यचा), Sannaddha (संनद्ध), Sarvavasu (सर्वावसु), and Svarat (स्वराट्) are identified as the chief rays functioning as ‘graha-yonis’ (planetary sources/nourishers).
It explicitly calls the Sun ‘रुद्ररूपिणः’ and presents Surya as the universal heat/light that governs time, order, and life-processes—functions aligned with Shiva’s cosmic regulation, making solar radiance a visible expression of Shiva’s operative power.
The chapter states that without Aditya (the Sun), the enumeration and regulation of time—moments, days, nights, fortnights, months, years, seasons, and yugas—cannot be established, and with that collapse, ritual routine (ahnika), initiations (diksha), and worldly transactions also fail.