Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे लिङ्गार्चनविधिर्नाम सप्तविंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच आग्नेयं सौरममृतं बिम्बं भाव्यं ततोपरि गुणत्रयं च हृदये तथा चात्मत्रयं क्रमात्

इस प्रकार श्रीलिंगमहापुराण के पूर्वभाग में ‘लिंगार्चनविधि’ नामक सत्ताईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। शैलादि बोले—लिंग के अंतर्बिंब को क्रमशः आग्नेय, सौर और अमृतमय भावे; फिर हृदय में त्रिगुण का, और तत्पश्चात क्रम से आत्मत्रय का ध्यान करे।

Verse 2

तस्योपरि महादेवं निष्कलं सकलाकृतिम् कान्तार्धरूढदेहं च पूजयेद्ध्यानविद्यया

उस लिङ्ग के ऊपर ध्यान-विद्या द्वारा महादेव की पूजा करे—जो निष्कल भी हैं और सकल-रूपधारी भी, जिनका देह प्रियाशक्ति के अर्धभाग से प्रतिष्ठित है।

Verse 3

ततो बहुविधं प्रोक्तं चिन्त्यं तत्रास्ति चेद्यतः चिन्तकस्य ततश्चिन्ता अन्यथा नोपपद्यते

अतः चिन्तनीय तत्त्व अनेक प्रकार से कहा गया है; क्योंकि यदि वास्तव में कोई चिन्त्य वस्तु है, तो चिन्तक (पशु) की चिन्ता उसी सत्य से उत्पन्न होती है—अन्यथा वह सम्भव नहीं।

Verse 4

तस्माद्ध्येयं तथा ध्यानं यजमानः प्रयोजनम् स्मरेत्तन्नान्यथा जातु बुध्यते पुरुषस्य ह

इसलिए यजमान ध्येय और ध्यान—दोनों को—उनके प्रयोजन सहित स्मरण करे; क्योंकि पुरुष कभी भी इसे अन्यथा नहीं समझ पाता।

Verse 5

पुरे शेते पुरं देहं तस्मात्पुरुष उच्यते याज्यं यज्ञेन यजते यजमानस्तु स स्मृतः

जो ‘पुर’ अर्थात् देह-नगर में शयन करता है, इसलिए वह पुरुष कहलाता है। और जो यज्ञ द्वारा पूज्य की पूजा करता है, वही यजमान स्मृत है।

Verse 6

ध्येयो महेश्वरो ध्यानं चिन्तनं निर्वृतिः फलम् प्रधानपुरुषेशानं याथातथ्यं प्रपद्यते

महेश्वर ही ध्येय हैं; ध्यान और चिन्तन का फल अन्तः-निर्वृति है। प्रधान और पुरुष के ईशान में शरण लेकर यथातथ्य-तत्त्व का साक्षात्कार होता है।

Verse 7

इह षड्विंशको ध्येयो ध्याता वै पञ्चविंशकः चतुर्विंशकम् अव्यक्तं महदाद्यास्तु सप्त च

यहाँ छब्बीसवाँ तत्त्व ध्येय—ध्यान का विषय—कहा गया है और पच्चीसवाँ तत्त्व ही ध्याता—ध्यान करने वाला—निश्चय से माना गया है। चौबीसवाँ तत्त्व अव्यक्त प्रकृति है; तथा महत् आदि सात उसके विकार रूप माने गए हैं।

Verse 8

महांस् तथा त्वहङ्कारं तन्मात्रं पञ्चकं पुनः कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च

प्रकृति से महत् उत्पन्न होता है, फिर अहंकार प्रकट होता है। उसके बाद पाँच तन्मात्राएँ उत्पन्न होती हैं; साथ ही पाँच कर्मेन्द्रियाँ और वैसे ही पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ भी। इसी से पशु के लिए पाश—बंधन का क्षेत्र—विस्तृत होता है, जिसे पति—शिव—के अधीन होकर जीता जाता है।

Verse 9

मनश् च पञ्च भूतानि शिवः षड्विंशकस्ततः स एव भर्ता कर्ता च विधेरपि महेश्वरः

मन और पाँच महाभूत—ये सब छब्बीस तत्त्वों के भीतर आते हैं; उनसे परे शिव स्थित हैं। वही महेश्वर—ब्रह्मा की सृष्टि-विधि का भी—पालक और कर्ता हैं।

Verse 10

हिरण्यगर्भं रुद्रो ऽसौ जनयामास शङ्करः विश्वाधिकश् च विश्वात्मा विश्वरूप इति स्मृतः

उस रुद्र—शंकर—ने हिरण्यगर्भ को उत्पन्न किया। वह विश्व से परे, विश्व के भीतर आत्मा, और विश्वरूप—समस्त जगत् ही जिसकी देह है—ऐसा स्मरण किया जाता है।

Verse 11

विना यथा हि पितरं मातरं तनयास्त्विह न जायन्ते तथा सोमं विना नास्ति जगत्त्रयम्

जैसे इस लोक में पिता और माता के बिना संतान उत्पन्न नहीं होती, वैसे ही सोम के बिना त्रिलोक का अस्तित्व नहीं ठहरता।

Verse 12

सनत्कुमार उवाच कर्ता यदि महादेवः परमात्मा महेश्वरः तथा कारयिता चैव कुर्वतो ऽल्पात्मनस् तथा

सनत्कुमार बोले—यदि महादेव, परमात्मा महेश्वर ही सच्चे कर्ता हैं, तो वही कराने वाले भी हैं; अल्प जीव ‘मैं करता हूँ’ ऐसा मानता है, फिर भी उसकी क्रिया को वही प्रवृत्त करते हैं।

Verse 13

नित्यो विशुद्धो बुद्धश् च निष्कलः परमेश्वरः त्वयोक्तो मुक्तिदः किं वा निष्कलश्चेत्करोति किम्

तुमने परमेश्वर को नित्य, पूर्णतः शुद्ध, चेतन, निष्कल और मुक्तिदाता कहा है; पर यदि वह सचमुच निष्कल और निष्क्रिय है, तो वह मोक्ष देने के लिए क्या करता है?

Verse 14

शैलादिरुवाच कालः करोति सकलं कालं कलयते सदा निष्कलं च मनः सर्वं मन्यते सो ऽपि निष्कलः

शैलादि बोले—काल सबको साकार-प्रकट करता है और निरंतर काल का ही मापन-परिपाक करता रहता है; मन भी समस्त रूपों के परे निष्कल का चिंतन करता है। पर वह परमेश्वर तो वास्तव में निष्कल—सब माप और सीमा से परे है।

Verse 15

कर्मणा तस्य चैवेह जगत्सर्वं प्रतिष्ठितम् किमत्र देवदेवस्य मूर्त्यष्टकमिदं जगत्

उसी की क्रियाशक्ति से यह समस्त जगत यहाँ प्रतिष्ठित है। इसमें आश्चर्य क्या, जब यह संसार देवों के देव शिव की अष्टमूर्ति का ही विस्तार है?

Verse 16

विनाकाशं जगन्नैव विना क्ष्मां वायुना विना तेजसा वारिणा चैव यजमानं तथा विना

आकाश के बिना जगत नहीं; पृथ्वी के बिना, वायु के बिना, अग्नि के बिना और जल के बिना भी नहीं—और वैसे ही यजमान के बिना भी नहीं। इन आधारों पर प्रकट सृष्टि टिकी है, जबकि परम पति शिव इन सबका परात्पर आधार हैं।

Verse 17

भानुना शशिना लोकस् तस्यैतास्तनवः प्रभोः विचारतस्तु रुद्रस्य स्थूलमेतच्चराचरम्

सूर्य और चन्द्रमा से यह लोक धारण होता है; ये उस प्रभु की प्रकट तनुएँ हैं। और रुद्र का यथार्थ विवेचन करने पर यह समस्त स्थूल जगत्—चर और अचर—रुद्र की मूर्त अभिव्यक्ति ही जाना जाता है।

Verse 18

सूक्ष्मं वदन्ति ऋषयो यन्न वाच्यं द्विजोत्तमाः यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह

हे द्विजोत्तम! ऋषि उस तत्त्व को परम सूक्ष्म कहते हैं, क्योंकि वह वाणी से कहा नहीं जा सकता; उससे वाणी लौट आती है, और मन भी उसे पाए बिना ही निवृत्त हो जाता है।

Verse 19

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चन न भेतव्यं तथा तस्माज् ज्ञात्वानन्दं पिनाकिनः

जो ब्रह्मानन्द को जान लेता है, वह किसी से भी नहीं डरता। इसलिए पिनाकी (भगवान् शिव) के आनन्द को जानकर वैसे ही निर्भय होना चाहिए।

Verse 20

विभूतयश् च रुद्रस्य मत्वा सर्वत्र भावतः सर्वं रुद्र इति प्राहुर् मुनयस्तत्त्वदर्शिनः

रुद्र की विभूतियों को सर्वत्र और प्रत्येक भाव में जानकर, तत्त्वदर्शी मुनि कहते हैं—“यह सब रुद्र ही है।”

Verse 21

नमस्कारेण सततं गौरवात्परमेष्ठिनः सर्वं तु खल्विदं ब्रह्म सर्वो वै रुद्र ईश्वरः

परमेष्ठिन् के प्रति श्रद्धापूर्वक निरन्तर नमस्कार करने से यह बोध होता है—निश्चय ही यह सब ब्रह्म है; और वह समस्त ब्रह्म वास्तव में ईश्वर रुद्र ही है।

Verse 22

पुरुषो वै महादेवो महेशानः परः शिवः एवं विभुर्विनिर्दिष्टो ध्यानं तत्रैव चिन्तनम्

महादेव ही परम पुरुष हैं—महेशान, परात्पर शिव। इस प्रकार सर्वव्यापी स्वामी का निरूपण हुआ; ध्यान उसी का एकाग्र चिन्तन है।

Verse 23

चतुर्व्यूहेण मार्गेण विचार्यालोक्य सुव्रत संसारहेतुः संसारो मोक्षहेतुश् च निर्वृतिः

हे सुव्रत, चतुर्व्यूह-मार्ग से विचार कर स्पष्ट देख लेने पर यह जाना जाता है—संसार बन्धन का हेतु है, और वही संसार सम्यक् विवेक से मोक्ष का हेतु बनकर प्रभु में निर्वृति तक ले जाता है।

Verse 24

चतुर्व्यूहः समाख्यातश् चिन्तकस्येह योगिनः चिन्ता बहुविधा ख्याता सैकत्र परमेष्ठिना

यहाँ चिन्तन-निष्ठ योगी के लिए चतुर्व्यूह का निरूपण किया गया है। चिन्ता अनेक प्रकार की कही गई है, पर परमेष्ठी—पति—ने उसे एक समन्वित उपदेश में एकत्र किया है।

Verse 25

सुनिष्ठेत्यत्र कथिता रुद्रं रौद्री न संशयः ऐन्द्री चेन्द्रे तथा सौम्या सोमे नारायणे तथा

यहाँ ‘सुनिष्ठा’ नाम रुद्र के संदर्भ में कहा गया है—वह निःसंदेह रौद्री (रुद्राणी) है। इसी प्रकार ‘ऐन्द्री’ इन्द्र से, ‘सौम्या’ सोम से, और वैसे ही नारायण के संदर्भ में भी कही जाती है।

Verse 26

सूर्ये वह्नौ च सर्वेषां सर्वत्रैवं विचारतः सैवाहं सो ऽहमित्येवं द्विधा संस्थाप्य भावतः

विचारपूर्वक उसे सर्वत्र देखें—सूर्य में, अग्नि में और समस्त प्राणियों में। भाव को दो प्रकार से स्थापित करें—“मैं वही शक्ति हूँ” और “मैं वही शिव हूँ”; तब सर्वव्यापी प्रभु का आत्मस्वरूप बोध होता है।

Verse 27

भक्तो ऽसौ नास्ति यस्तस्माच् चिन्ता ब्राह्मी न संशयः एवं ब्रह्ममयं ध्यायेत् पूर्वं विप्र चराचरम्

अतः ऐसा कोई नहीं जो उसका भक्त न हो—इसमें संशय नहीं। इसलिए यह चिन्तन ब्राह्मी (ब्रह्ममय) है। हे ब्राह्मण, आगे बढ़ने से पहले चर-अचर समस्त जगत् को ब्रह्म से व्याप्त, ब्रह्ममय मानकर ध्यान करे।

Verse 28

चराचरविभागं च त्यजेदभिमतं स्मरन् त्याज्यं ग्राह्यम् अलभ्यं च कृत्यं चाकृत्यमेव च

परम लक्ष्य का स्मरण करते हुए, चर-अचर के भेद में आसक्ति छोड़ दे। विवेक से यह निश्चय करे कि क्या त्याज्य है, क्या ग्राह्य; क्या प्राप्त हो सकता है, क्या नहीं; और क्या करना चाहिए, क्या नहीं करना चाहिए।

Verse 29

यस्य नास्ति सुतृप्तस्य तस्य ब्राह्मी न चान्यथा आभ्यन्तरं समाख्यातम् एवमभ्यर्चनं क्रमात्

जिसके भीतर सच्ची तृप्ति नहीं, उसमें ब्राह्मी प्रवृत्ति नहीं उठती—और अन्यथा हो भी नहीं सकता। इस प्रकार आभ्यन्तर साधना कही गई है; इसी रीति से क्रमशः पूजन करना चाहिए।

Verse 30

आभ्यन्तरार्चकाः पूज्या नमस्कारादिभिस् तथा विरूपा विकृताश्चापि न निन्द्या ब्रह्मवादिनः

जो भीतर से (अन्तरार्चना द्वारा) शिव की उपासना करते हैं, वे नमस्कार आदि से पूज्य हैं। वे विकृत या विरूप दिखें तब भी, ब्रह्म का वचन कहने वाले उन साधकों की निन्दा नहीं करनी चाहिए।

Verse 31

आभ्यन्तरार्चकाः सर्वे न परीक्ष्या विजानता निन्दका एव दुःखार्ता भविष्यन्त्यल्पचेतसः

आभ्यन्तर आराधना करने वाले सभी साधक ज्ञानी द्वारा परखे जाने योग्य नहीं (अर्थात् बाह्य लक्षणों से उनकी परीक्षा न की जाए)। जो निन्दा करते हैं, वे ही दुःख से पीड़ित, अल्पबुद्धि बनते हैं।

Verse 32

यथा दारुवने रुद्रं विनिन्द्य मुनयः पुरा तस्मात्सेव्या नमस्कार्याः सदा ब्रह्मविदस् तथा

जैसे प्राचीन काल में दारुवन में मुनियों ने रुद्र की निन्दा की थी, वैसे ही ब्रह्म-विद् जन सदा सेवा के योग्य और नमस्कार के योग्य हैं।

Verse 33

वर्णाश्रमविनिर्मुक्ता वर्णाश्रमपरायणैः

वे वर्ण और आश्रम की सीमाओं से मुक्त हैं; फिर भी वर्णाश्रम-धर्म में निष्ठ लोगों द्वारा वे पोषित और समर्थित होते हैं—और इस प्रकार सब वर्गीकरणों से परे पति शिव की ओर अग्रसर होते हैं।