Adhyaya 2
ईशानकल्पवृत्तान्तः तथा लैङ्गपुराणस्य संक्षेप-सूची
सूत जी लिङ्गपुराण को ‘उत्तम’ महापुराण बताते हैं—जो ब्रह्मा ने ईशानकल्प के प्रसंग में पहले कल्पित किया और बाद में व्यास ने मनुष्यों के लिए संक्षेप में व्यवस्थित किया। वे ग्रंथ का परिमाण बताकर विषय-सूची देते हैं: प्राधानिक/प्राकृत/वैक्रत सृष्टि, ब्रह्माण्ड और उसके आवरण, गुणों के अनुसार देव-कार्य, प्रजापति-सर्ग, पृथ्वी का उद्धार, ब्रह्मा के दिन-रात्रि व आयु की गणना, युग-कल्प के मान, तथा धर्म-व्यवस्थाएँ। फिर शैव तत्त्व उभरते हैं—बार-बार लिङ्गोद्भव, लिङ्गमूर्ति की विशेष महिमा, वाराणसी आदि तीर्थ, पाशुपत-योग, पंचाक्षर, और श्राद्ध-दान-प्रायश्चित्त व आहार-नियम। दक्ष, वृत्र, दधीचि, जालंधर, तथा कृष्णवंश-नाश की कथाएँ धर्म-व्यवस्था और ईश-कृपा के उदाहरण रूप में आती हैं। अंत में फलश्रुति है कि इस संक्षेप को जानना और सिखाना पवित्रता तथा उच्च लोकों की ओर उन्नति देता है, और आगे के अध्यायों के विस्तृत वर्णन हेतु भूमिका बनता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलैङ्गे महापुराणे प्रथमो ऽध्यायः सूत उवाच ईशानकल्पवृत्तान्तम् अधिकृत्य महात्मना ब्रह्मणा कल्पितं पूर्वं पुराणं लैङ्गम् उत्तमम्
इस प्रकार श्रीलैङ्ग महापुराण का प्रथम अध्याय समाप्त हुआ। सूत बोले—पूर्वकाल में महात्मा ब्रह्मा ने ईशानकल्प के वृत्तान्त को आधार बनाकर उत्तम लिङ्गपुराण की रचना की।
Verse 2
ग्रन्थकोटिप्रमाणं तु शतकोटिप्रविस्तरे चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते व्यासैः सर्वान्तरेषु वै
इस ग्रन्थ का प्रमाण एक करोड़ श्लोक कहा गया है; पूर्ण विस्तार में यह सौ करोड़ तक फैलता है। परन्तु प्रत्येक मन्वन्तर में व्यासगण इसे चार लाख श्लोकों में संक्षेप कर देते हैं।
Verse 3
व्यस्तेष्टा दशधा चैव ब्रह्मादौ द्वापरादिषु लिङ्गमेकादशं प्रोक्तं मया व्यासाच्छ्रुतं च तत्
द्वापर आदि युगों में ब्रह्मा आदि के बीच कर्मकाण्ड की विधियाँ दस प्रकार से भेदपूर्वक कही गईं; और ग्यारहवाँ—लिङ्ग-तत्त्व—मैंने वैसा ही घोषित किया है जैसा व्यास से सुना था।
Verse 4
अस्यैकादशसाहस्रे ग्रन्थमानमिह द्विजाः तस्मात्संक्षेपतो वक्ष्ये न श्रुतं विस्तरेण यत्
हे द्विजो, इस ग्रन्थ का यहाँ प्रमाण ग्यारह हजार श्लोक है। इसलिए जो विस्तार से नहीं सुना गया, उसे मैं संक्षेप में कहूँगा।
Verse 5
चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते कृष्णद्वैपायनेन तु अत्रैकादशसाहस्रैः कथितो लिङ्गसम्भवः
जब कृष्णद्वैपायन (व्यास) ने चार लाख श्लोकों वाले ग्रन्थ को संक्षेप किया, तब यहाँ लिङ्ग-सम्भव का वर्णन ग्यारह हजार श्लोकों में किया गया।
Verse 6
सर्गः प्राधानिकः पश्चात् प्राकृतो वैकृतानि च अण्डस्यास्य च सम्भूतिर् अण्डस्यावरणाष्टकम्
पहले प्राधानिक सर्ग होता है, फिर प्राकृत और वैकृत सृष्टियाँ; उसके बाद इस ब्रह्माण्ड-अण्ड की उत्पत्ति तथा अण्ड के आठ आवरण बताए गए हैं।
Verse 7
अण्डोद्भवत्वं शर्वस्य रजोगुणसमाश्रयात् विष्णुत्वं कालरुद्रत्वं शयनं चाप्सु तस्य च
रजोगुण का आश्रय लेकर शर्व (शिव) अण्ड से उत्पन्न होने की अवस्था धारण करते हैं; उसी दिव्य लीला में वे विष्णु-भाव, कालरुद्र-रूप और जलों पर शयन की मुद्रा भी ग्रहण करते हैं।
Verse 8
प्रजापतीनां सर्गश् च पृथिव्युद्धरणं तथा ब्रह्मणश् च दिवारात्रम् आयुषो गणनं पुनः
यहाँ प्रजापतियों की सृष्टि, पृथ्वी का उद्धार, ब्रह्मा के दिन-रात्रि का विधान, तथा पुनः आयु (काल-परिमाण) की गणना का भी वर्णन किया गया है।
Verse 9
सवनं ब्रह्मणश्चैव युगकल्पश् च तस्य तु दिव्यं च मानुषं वर्षम् आर्षं वै ध्रौव्यमेव च
काल-मान ये हैं—सवन (यज्ञीय दिन-मान), ब्रह्मा का दिन, तथा उसके युग और कल्प; इसी प्रकार दिव्य वर्ष, मानुष वर्ष, ऋषि-वर्ष और ध्रुव (नक्षत्रीय) गणना भी।
Verse 10
पित्र्यं पितॄणां सम्भूतिर् धर्मश्चाश्रमिणां तथा अवृद्धिर्जगतो भूयो देव्याः शक्त्युद्भवस्तथा
देवी की शक्ति से पितरों का पितृ-तत्त्व और उनकी उत्पत्ति तथा उनके धर्म्य कर्म प्रकट होते हैं; उसी से आश्रमों में स्थित जनों का धर्म भी उद्भूत होता है। उसी शक्ति से जगत् अवनति को नहीं प्राप्त होता; बार-बार देवी की शक्ति ही प्राकट्य का कारण बनती है।
Verse 11
स्त्रीपुम्भावो विरिञ्चस्य सर्गो मिथुनसम्भवः आख्याष्टकं हि रुद्रस्य कथितं रोदनान्तरे
विरिञ्चि (ब्रह्मा) से स्त्री-पुरुष का भेद प्रकट हुआ और सृष्टि युग्मों की उत्पत्ति से प्रवाहित हुई। रुद्र के रुदन के उसी अंतराल में रुद्र का ‘आख्याष्टक’—उनके पवित्र आठ नाम—भी कहा गया।
Verse 12
ब्रह्मविष्णुविवादश् च पुनर्लिङ्गस्य सम्भवः शिलादस्य तपश्चैव वृत्रारेर्दर्शनं तथा
ब्रह्मा और विष्णु का विवाद तथा पुनः लिङ्ग का प्राकट्य; शिलाद की तपस्या और वृत्रारि (इन्द्र) को प्राप्त दिव्य दर्शन का वर्णन भी है।
Verse 13
प्रार्थना योनिजस्याथ दुर्लभत्वं सुतस्य तु शिलादशक्रसंवादः पद्मयोनित्वमेव च
तदनन्तर ब्रह्मा (पद्मयोनि) की प्रार्थना, उत्तम पुत्र का दुर्लभ होना, शिलाद और शक्र (इन्द्र) का संवाद, तथा पद्मयोनित्व (कमल-जन्म) का प्रसंग आता है।
Verse 14
भवस्य दर्शनं चैव तिष्येष्वाचार्यशिष्ययोः व्यासावताराश् च तथा कल्पमन्वन्तराणि च
भव (शिव) के दर्शन का वर्णन, तिष्य-परम्परा में आचार्य-शिष्य की मर्यादा, व्यास के अवतार, तथा कल्प और मन्वन्तरों का विवेचन भी है।
Verse 15
कल्पत्वं चैव कल्पानाम् आख्याभेदेष्वनुक्रमात् कल्पेषु कल्पे वाराहे वाराहत्वं हरेस् तथा
विभिन्न नामों के क्रमागत भेद से ही कल्पों का ‘कल्पत्व’ निर्धारित होता है; और कल्प-परम्परा में वाराह-कल्प में हरि (विष्णु) भी वाराह-रूप धारण करते हैं।
Verse 16
मेघवाहनकल्पस्य वृत्तान्तं रुद्रगौरवम् पुनर्लिङ्गोद्भवश्चैव ऋषिमध्ये पिनाकिनः
ऋषियों के मध्य पिनाकी (शिव) ने मेघवाहन-कल्प का पवित्र वृत्तान्त—रुद्र की महिमा तथा पुनः लिङ्ग-उद्भव—फिर से प्रकट किया।
Verse 17
लिङ्गस्याराधनं स्नानविधानं शौचलक्षणम् वाराणस्याश् च माहात्म्यं क्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम्
यहाँ लिङ्ग-आराधना, पवित्र स्नान की विधि और शौच के लक्षण बताए गए हैं; तथा वाराणसी का माहात्म्य और तीर्थ-क्षेत्रों की महिमा का वर्णन भी किया गया है।
Verse 18
भुवि रुद्रालयानां तु संख्या विष्णोर्गृहस्य च अन्तरिक्षे तथाण्डे ऽस्मिन् देवायतनवर्णनम्
यहाँ पृथ्वी पर रुद्रालयों की संख्या, तथा विष्णु के गृह का वर्णन है; और अन्तरिक्ष तथा इस ब्रह्माण्ड में स्थित देवायतनों का भी निरूपण किया गया है।
Verse 19
दक्षस्य पतनं भूमौ पुनः स्वारोचिषे ऽन्तरे दक्षशापश् च दक्षस्य शापमोक्षस्तथैव च
यहाँ दक्ष के पृथ्वी पर पतन का वर्णन है; और फिर स्वारोचिष मन्वन्तर में दक्ष पर पड़े शाप तथा उसी शाप से दक्ष की मुक्ति का भी कथन है।
Verse 20
कैलासवर्णनं चैव योगः पाशुपतस् तथा चतुर्युगप्रमाणं च युगधर्मः सुविस्तरः
इसमें कैलास का वर्णन, पाशुपत योग, चारों युगों का प्रमाण-मान, और प्रत्येक युग के धर्मों का विस्तृत निरूपण भी है।
Verse 21
संध्यांशकप्रमाणं च संध्यावृत्तं भवस्य च श्मशाननिलयश्चैव चन्द्ररेखासमुद्भवः
भव (भगवान् शिव) का ‘संध्यांश’ का सूक्ष्म प्रमाण और उनका संध्यावृत्त (संध्या-स्वरूप आचरण) कहा गया है; वे श्मशान में निवास करते हैं, और उन्हीं से चन्द्र-रेखा (अर्धचन्द्र) का उद्भव है।
Verse 22
उद्वाहः शंकरस्याथ पुत्रोत्पादनमेव च मैथुनातिप्रसङ्गेन विनाशो जगतां भयम्
तब शंकर के विवाह और पुत्रोत्पत्ति की भी कामना की गई। क्योंकि जब मैथुन का अति-प्रसंग हो जाता है, तब लोकों का विनाश होता है—यह सब प्राणियों के लिए भय है।
Verse 23
शापः सत्या कृतो देवान्पुरा विष्णुं च पालितम् शुक्रोत्सर्गस्तु रुद्रस्य गाङ्गेयोद्भव एव च
पूर्वकाल में सत्या ने देवताओं को शाप दिया था, और विष्णु भी उसी से नियंत्रित हुए। और रुद्र का वीर्य-उत्सर्ग हुआ; उसी से गङ्गा से उत्पन्न होने वाला (गाङ्गेय) प्रकट हुआ।
Verse 24
ग्रहणादिषु कालेषु स्नाप्य लिङ्गं फलं तथा क्षुब्धधी च विवादश् च दधीचोपेन्द्रयोस् तथा
ग्रहण आदि कालों में लिङ्ग का स्नान कराने से यथोचित फल मिलता है। इसी प्रकार चित्त की क्षोभ और विवाद—जैसे दधीचि और उपेन्द्र का—लिङ्ग-आश्रय से शांत होते हैं।
Verse 25
उत्पत्तिर्नन्दिनाम्ना तु देवदेवस्य शूलिनः पतिव्रतायाश्चाख्यानं पशुपाशविचारणा
यहाँ देवदेव शूलिन के नन्दी नामक गण की उत्पत्ति का वर्णन है। साथ ही पतिव्रता का पावन आख्यान और पशु-पाश का विचार—बद्ध जीव और बन्धनों की मीमांसा—कही गई है।
Verse 26
प्रवृत्तिलक्षणं ज्ञानं निवृत्त्यधिकृता तथा वसिष्ठतनयोत्पत्तिर् वासिष्ठानां महात्मनाम्
यहाँ प्रवृत्ति-लक्षण ज्ञान और निवृत्ति के लिए अधिकृत ज्ञान का निरूपण है। साथ ही वसिष्ठ के पुत्रों की उत्पत्ति तथा महात्मा वासिष्ठों का प्रादुर्भाव कहा गया है।
Verse 27
मुनीनां वंशविस्तारो राज्ञां शक्तेर्विनाशनम् दौरात्म्यं कौशिकस्याथ सुरभेर्बन्धनं तथा
यहाँ मुनियों के वंश का विस्तार, राजाओं की दुरुपयोगी शक्ति का विनाश, कौशिक का दुष्ट आचरण तथा सुरभि का बंधन—ये सब वर्णित हैं। इससे दिखाया गया है कि अधर्म जीव (पशु) पर पाश को कसता है, जब तक वह पशुपति भगवान शिव की ओर न लौटे।
Verse 28
सुतशोको वसिष्ठस्य अरुन्धत्याः प्रलापनम् स्नुषायाः प्रेषणं चैव गर्भस्थस्य वचस् तथा
यह वसिष्ठ का पुत्र-शोक, अरुन्धती का विलाप, बहू का भेजा जाना, तथा गर्भस्थ शिशु का वचन—इन प्रसंगों का वर्णन करता है। ये घटनाएँ पीड़ित जीव (पशु) के पाश खोलने हेतु पति-स्वरूप प्रभु शिव की कृपा का आधार बनती हैं।
Verse 29
पराशरस्यावतारो व्यासस्य च शुकस्य च विनाशो राक्षसानां च कृतो वै शक्तिसूनुना
शक्ति-पुत्र द्वारा पराशर का अवतार हुआ, तथा व्यास और शुक का प्रादुर्भाव हुआ; और राक्षसों का विनाश भी उसी ने किया। इस प्रकार पति-स्वरूप शिव की व्यवस्था से धर्म की रक्षा हुई, जो पशुओं के पाश को ढीला करने वाले प्रभु हैं।
Verse 30
देवतापरमार्थं तु विज्ञानं च प्रसादतः पुराणकरणं चैव पुलस्त्यस्याज्ञया गुरोः
दैवी प्रसाद से देवता-सम्बन्धी परम अर्थ और विज्ञान (साक्षात् ज्ञान) प्राप्त हुआ; और गुरु पुलस्त्य की आज्ञा से पुराण-रचना का कार्य आरम्भ किया गया। यह सब शिव-परायण कृपा का फल है।
Verse 31
भुवनानां प्रमाणं च ग्रहाणां ज्योतिषां गतिः जीवच्छ्राद्धविधानं च श्राद्धार्हाः श्राद्धमेव च
[यह] लोकों के प्रमाण, ग्रहों और ज्योतियों की गति, जीवित रहते किए जाने वाले श्राद्ध का विधान, श्राद्ध के अधिकारी, तथा श्राद्ध-क्रिया—इन सब का सम्यक् उपदेश करता है।
Verse 32
नान्दीश्राद्धविधानं च तथाध्ययनलक्षणम् पञ्चयज्ञप्रभावश् च पञ्चयज्ञविधिस् तथा
यहाँ नान्दी-श्राद्ध की विधि, वेदाध्ययन के यथोचित लक्षण, तथा पञ्चमहायज्ञों का प्रभाव और उनकी सम्यक् विधि भी कही गई है।
Verse 33
रजस्वलानां वृत्तिश् च वृत्त्या पुत्रविशिष्टता मैथुनस्य विधिश्चैव प्रतिवर्णमनुक्रमात्
क्रमशः रजस्वला स्त्रियों के लिए आचरण-नियम, उस आचरण से उत्पन्न संतान-भेद, तथा दाम्पत्य-संयोग की विधि—ये सब वर्णानुसार उपदेशित हैं।
Verse 34
भोज्याभोज्यविधानं च सर्वेषामेव वर्णिनाम् प्रायश्चित्तम् अशेषस्य प्रत्येकं चैव विस्तरात्
सभी वर्णों के लिए क्या भोज्य है और क्या अभोज्य—इसका विधान, तथा प्रत्येक दोष के लिए समस्त प्रायश्चित्त—सब कुछ अलग-अलग और विस्तार से बताया गया है।
Verse 35
नरकाणां स्वरूपं च दण्डः कर्मानुरूपतः स्वर्गिनारकिणां पुंसां चिह्नं जन्मान्तरेषु च
नरकों का स्वरूप, कर्मानुसार होने वाले दण्ड, तथा स्वर्ग या नरक को प्राप्त पुरुषों के वे चिह्न जो अगले जन्मों में प्रकट होते हैं—यह सब भी बताया गया है।
Verse 36
नानाविधानि दानानि प्रेतराजपुरं तथा कल्पं पञ्चाक्षरस्याथ रुद्रमाहात्म्यमेव च
यह अनेक प्रकार के दानों का वर्णन करता है, प्रेतराज यम की पुरी का भी; फिर पञ्चाक्षरी ‘नमः शिवाय’ के कल्प-विधान को और रुद्र—पशु को पाश से छुड़ाने वाले पति—की परम महिमा को घोषित करता है।
Verse 37
वृत्रेन्द्रयोर्महायुद्धं विश्वरूपविमर्दनम् श्वेतस्य मृत्योः संवादः श्वेतार्थे कालनाशनम्
यहाँ वृत्र और इन्द्र के महायुद्ध, विश्वरूप-वध, श्वेत और मृत्यु का संवाद, तथा श्वेत के हितार्थ काल (मृत्यु) के विनाश का वर्णन है।
Verse 38
देवदारुवने शम्भोः प्रवेशः शंकरस्य तु सुदर्शनस्य चाख्यानं क्रमसंन्यासलक्षणम्
यहाँ देवदारुवन में शम्भु का प्रवेश, शंकर के सुदर्शन का आख्यान, तथा क्रम-संन्यास के लक्षण—शुद्धि द्वारा पशु को पति-परमेश्वर की ओर ले जाने वाला अनुशासित मार्ग—वर्णित है।
Verse 39
श्रद्धासाध्यो ऽथ रुद्रस्तु कथितं ब्रह्मणा तदा मधुना कैटभेनैव पुरा हृतगतेर्विभोः
तब ब्रह्मा ने कहा कि रुद्र श्रद्धा से ही सुलभ हैं; और स्मरण कराया कि प्राचीन काल में मधु और कैटभ ने विभु की गति-बुद्धि को भी मोहित कर दिया था।
Verse 40
ब्रह्मणः परमं ज्ञानम् आदातुं मीनता हरेः सर्वावस्थासु विष्णोश् च जननं लीलयैव तु
ब्रह्मा के परम ज्ञान को ग्रहण करने हेतु हरि ने मीन-रूप धारण किया; और विष्णु के अवतार सर्व अवस्थाओं में केवल लीला-स्वरूप ही प्रकट होते हैं।
Verse 41
रुद्रप्रसादाद्विष्णोश् च जिष्णोश्चैव तु सम्भवः मन्थानधारणार्थाय हरेः कूर्मत्वमेवच
रुद्र-प्रसाद से विष्णु (जिष्णु) का प्राकट्य हुआ; और समुद्र-मन्थन को धारण करने हेतु हरि ने कूर्म-रूप अवश्य धारण किया।
Verse 42
संकर्षणस्य चोत्पत्तिः कौशिक्याश् च पुनर्भवः यदूनां चैव सम्भूतिर् यादवत्वं हरेः स्वयम्
यह संकर्षण की उत्पत्ति, कौशिकी का पुनर्जन्म, यदुओं की उत्पत्ति तथा स्वयं हरि का यादव-भाव धारण करना वर्णित करता है।
Verse 43
भोजराजस्य दौरात्म्यं मातुलस्य हरेर्विभोः बालभावे हरेः क्रीडा पुत्रार्थं शंकरार्चनम्
यह भोजराज—हरि के मातुल—की दुष्टता, बाल्यावस्था में हरि की क्रीड़ाएँ, तथा पुत्र-प्राप्ति हेतु शंकर-पूजन का वर्णन करता है।
Verse 44
नारस्य च तथोत्पत्तिः कपाले वैष्णवाद्धरात् भूभारनिग्रहार्थे तु रुद्रस्याराधनं हरेः
इसी प्रकार वैष्णव-कपाल से, धरती पर नर का प्राकट्य हुआ; और भूभार-निग्रह हेतु हरि ने रुद्र की आराधना की।
Verse 45
वैन्येन पृथुना भूमेः पुरा दोहप्रवर्तनम् देवासुरे पुरा लब्धो भृगुशापश् च विष्णुना
पूर्वकाल में वेन्य पृथु ने पृथ्वी का ‘दोह’ प्रवर्तित किया; और देवासुर-संघर्ष के समय विष्णु ने भी भृगु का शाप प्राप्त किया।
Verse 46
कृष्णत्वे द्वारकायां तु निलयो माधवस्य तु लब्धो हिताय शापस्तु दुर्वासस्याननाद्धरेः
कृष्ण-भाव में माधव का द्वारका में निवास हुआ; और लोकहित हेतु, हरि के अनादर से दुर्वासा का शाप भी घटित हुआ।
Verse 47
वृष्ण्यन्धकविनाशाय शापः पिण्डारवासिनाम् एरकस्य तथोत्पत्तिस् तोमरस्योद्भवस् तथा
वृष्णि और अन्धक कुल के विनाश हेतु पिण्डार-निवासियों का शाप प्रकट हुआ। उसी से एरक-सरकण्डा उगा और लोहे का तोमर भी उत्पन्न हुआ।
Verse 48
एरकालाभतो ऽन्योन्यं विवादे वृष्णिविग्रहः लीलया चैव कृष्णेन स्वकुलस्य च संहृतिः
एरक के प्राप्त होने पर वृष्णि आपस में विवाद कर परस्पर भिड़ गए। और कृष्ण ने अपनी लीला से अपने ही कुल का संहार कर दिया।
Verse 49
एरकास्त्रबलेनैव गमनं स्वेच्छयैव तु ब्रह्मणश्चैव मोक्षस्य विज्ञानं तु सुविस्तरम्
एरकास्त्र के बल से स्वेच्छानुसार गमन होता है। और ब्रह्म तथा मोक्ष का ज्ञान भी विस्तार से निरूपित किया गया है।
Verse 50
पुरान्धकाग्निदक्षाणां शक्रेभमृगरूपिणाम् मदनस्यादिदेवस्य ब्रह्मणश् चामरारिणाम्
पुरान्धक, अग्नि और दक्ष; शक्र, ऐरावत तथा मृगरूप धारण करने वालों; मदन, आदिदेव और ब्रह्मा—इन सबके विषय में (कथा कही गई है)।
Verse 51
हलाहलस्य दैत्यस्य कृतावज्ञा पिनाकिना जालंधरवधश्चैव सुदर्शनसमुद्भवः
पिनाकधारी प्रभु ने दैत्य हलाहल का गर्व चूर किया। जालंधर का वध हुआ और सुदर्शन चक्र का भी प्रादुर्भाव हुआ।
Verse 52
विष्णोर्वरायुधावाप्तिस् तथा रुद्रस्य चेष्टितम् तथान्यानि च रुद्रस्य चरितानि सहस्रशः
यहाँ विष्णु के उत्तम दिव्य आयुधों की प्राप्ति तथा रुद्र के पराक्रमी कृत्यों का वर्णन है; और रुद्र के सहस्रों, असंख्य चरित भी कहे गए हैं—जहाँ वे पाशु को पाश से मुक्त करने वाले पति, परमेश्वर रूप में प्रकट होते हैं।
Verse 53
हरेः पितामहस्याथ शक्रस्य च महात्मनः प्रभावानुभवश्चैव शिवलोकस्य वर्णनम्
यहाँ हरि, पितामह ब्रह्मा तथा महात्मा शक्र (इन्द्र) के प्रभाव और अनुभूत वैभव का, और साथ ही शिवलोक का वर्णन है—वह परम धाम जहाँ पाशु को पाश से छुड़ाने वाले पति शिव विराजते हैं।
Verse 54
भूमौ रुद्रस्य लोकं च पाताले हाटकेश्वरम् तपसां लक्षणं चैव द्विजानां वैभवं तथा
पृथ्वी पर रुद्रलोक का, और पाताल में हाटकेश्वर प्रभु का वर्णन है। साथ ही तपस्या के लक्षण तथा द्विजों का वैभव भी बताया गया है—जब वह धर्म और पति शिव-भक्ति से संयुक्त हो।
Verse 55
आधिक्यं सर्वमूर्तीनां लिङ्गमूर्तेर्विशेषतः लिङ्गे ऽस्मिन्नानुपूर्व्येण विस्तरेणानुकीर्त्यते
सभी दिव्य मूर्तियों की श्रेष्ठता—विशेषतः लिङ्गमूर्ति की परम महिमा—इसी लिङ्ग-प्रकरण में क्रमपूर्वक और विस्तार से कीर्तित की जाती है।
Verse 56
एतज्ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत्तु यः सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति
जो इसे जानकर इस पुराण के संक्षेप का कीर्तन करता है, वह समस्त पापों से विमुक्त होकर ब्रह्मलोक को प्राप्त होता है—और पति शिव-भक्ति से पाशु के पाश कटते हैं।
Frequently Asked Questions
Not as a full narrative here, but as a recurring doctrinal centerpiece: the chapter lists ‘punar-liṅgasya sambhavaḥ’ to signal that the manifestation of the Liṅga (and its supremacy) will be revisited across contexts, anchoring cosmology and devotion in Śiva’s aniconic revelation.
It explicitly points to liṅga-ārādhana, snāna-vidhāna, and śauca-lakṣaṇa, along with broader dharma modules such as śrāddha-vidhi, pañca-yajña, dāna-prakāra, and prāyaścitta—indicating that ritual purity and disciplined practice accompany theological exposition.