Adhyaya 21
Genealogies from Purūravas to the Haihayas; Jayadhvaja’s Vaiṣṇava Resolve, Sage-Adjudication, and the Slaying of Videha
रोमहर्षण चन्द्रवंश की कथा में ऐल पुरूरवा से आयु, नहुष और ययाति तक वंश-परंपरा बताते हैं। ययाति द्वारा यदु, तुर्वसु, द्रुह्यु और पूरु में राज्य-विभाजन से धर्मयुक्त राजधर्म की व्यवस्था बनती है। आगे यादव/हैहय धारा कार्तवीर्य अर्जुन (सहस्रबाहु) और उसके वंश तक पहुँचती है। राजकुमार भाइयों में मतभेद होता है कि राजा को प्रधानतः रुद्र की उपासना करनी चाहिए या विष्णु की; गुण-तत्त्व (सत्त्व-रजस्-तमस्) के आधार पर चर्चा होती है। सप्तर्षि निर्णय देते हैं कि इष्टदेव की पूजा मान्य है, पर राजाओं के लिए विशेष अधिदेवता विष्णु (और इन्द्र) हैं। तभी दानव विदेह आक्रमण करता है; जयध्वज नारायण का स्मरण कर दिव्य सहायता पाता है, चक्र-प्रकट होकर शत्रु का वध होता है। फिर विश्वामित्र विष्णु की सर्वोच्चता, वर्णाश्रम-धर्म के अनुसार निष्काम उपासना सिखाते हैं; अन्य भाई रुद्र-यज्ञ करते हैं। अंत में फलश्रुति सुनने से पवित्रता और विष्णुलोक-प्राप्ति का वचन देती है तथा आगे की सम्यक् उपासना व संयमित भक्ति का प्रसंग स्थापित होता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे विशो ऽध्यायः रोमहर्षण उवाच ऐलः पुरूरवाश्चाथ राजा राज्यमपालयत् / तस्य पुत्रा बभूवुर्हि षडिन्द्रसमतेजसः
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के पूर्वविभाग के एकविंश अध्याय में रोमहर्षण बोले—तब ऐल पुरूरवा राजा ने राज्य का पालन किया। उसके छह पुत्र हुए, जिनका तेज इन्द्र के समान था।
Verse 2
आयुर्मायुरमावायुर्विश्वायुश्चैव वीर्यवान् / शतायुश्च श्रुतायुश्च दिव्याश्चैवोर्वशीसुताः
आयु, मायु, अमावायु और वीर्यवान् विश्वायु; तथा शतायु, श्रुतायु और दिव्य—ये ही उर्वशी के पुत्र थे।
Verse 3
आयुषस्तनया वीराः पञ्चैवासन् महौजसः / स्वर्भानुतनयायां वै प्रभायामिति नः श्रुतम्
हमने सुना है कि आयुष के पाँच वीर पुत्र थे, सब महाबली; वे स्वर्भानु की पुत्री प्रभा से उत्पन्न हुए।
Verse 4
नहुषः प्रथमस्तेषां धर्मज्ञो लोकविश्रुतः / नहुषस्य तु दायादाः षडिन्द्रोपमतेजसः
उनमें नहुष प्रथम था—धर्म का ज्ञाता और लोकविख्यात। नहुष के उत्तराधिकारी छह थे, जिनका तेज इन्द्र के समान था।
Verse 5
उत्पन्नाः पितृकन्यायां विरजायां महाबलाः / यतिर्ययातिः संयातिरायातिः पञ्चको ऽश्वकः
पितरों की कन्या विरजा से महाबली पुत्र उत्पन्न हुए—यति, ययाति, संयाति, आयाति और पंचक (अश्वक)।
Verse 6
तेषां ययातिः पञ्चानां महाबलपराक्रमः / देवयानीमुखनसः सुतां भार्यामवाप सः / शर्मिष्ठामासुरीं चैव तनयां वृषपर्वणः
उन पाँचों में ययाति महाबल-पराक्रमी था। उसने उशना (शुक्र) की पुत्री देवयानी को पत्नी रूप में पाया; और वृषपर्वा की पुत्री असुरकन्या शर्मिष्ठा को भी ग्रहण किया।
Verse 7
यदुं च तुर्वसुं चैव देवयानी व्यजायत / द्रुह्युं चानुं च पूरुं च शर्मिष्ठा चाप्यजीजनत्
देवयानी ने यदु और तुर्वसु को जन्म दिया; और शर्मिष्ठा ने भी द्रुह्यु, अनु और पूरु को उत्पन्न किया।
Verse 8
सो ऽभ्यषिञ्चदतिक्रम्य ज्येष्ठं यदुमनिन्दितम् / पुरुमेव कनीयासं पितुर्वचनपालकम्
उसने निर्दोष ज्येष्ठ यदु को लाँघकर राजाभिषेक किया और पिता की आज्ञा का पालन करने वाले कनिष्ठ पुत्र पुरु को ही अभिषिक्त किया।
Verse 9
दिशि दक्षिणपूर्वस्यां तुर्वसुं पुत्रमादिशत् / दक्षिणापरयो राजा यदुं ज्येष्ठं न्ययोजयत् / प्रतीच्यामुत्तारायां च द्रुह्युं चानुमकल्पयत्
दक्षिण‑पूर्व दिशा में राजा ने पुत्र तुर्वसु को नियुक्त किया; दक्षिण‑पश्चिम प्रदेश में ज्येष्ठ यदु को लगाया; और पश्चिम तथा उत्तर दिशा में द्रुह्यु को भी विधिपूर्वक स्थापित किया।
Verse 10
तैरियं पृथिवी सर्वा धर्मतः परिपालिता / राजापि दारसहितो नवं प्राप महायशाः
उनके द्वारा समस्त पृथ्वी धर्मपूर्वक सुरक्षित रही; और महायशस्वी राजा भी रानी सहित नई समृद्धि और कीर्ति को प्राप्त हुआ।
Verse 11
यदोरप्यभवन् पुत्राः पञ्च देवसुतोपमाः / सहस्त्रजित् तथाज्येष्ठः क्रोषटुर्नालो ऽजितोरघुः
यदु के भी देवपुत्रों के समान पाँच पुत्र हुए—सहस्त्रजित्, और ज्येष्ठ क्रोषटु, नाल, अजित तथा रघु।
Verse 12
सहस्त्रजित्सुतस्तद्वच्छतजिन्नाम पार्थिवः / सुताः शतजितो ऽप्यासंस्त्रयः परमधार्मिकाः
सहस्त्रजित् का पुत्र शतजित् नामक राजा हुआ; और शतजित् के भी तीन पुत्र हुए, जो परम धर्मनिष्ठ थे।
Verse 13
हैहयश्च हयश्चैव राजा वेणुहयः परः / हैहयस्याभवत् पुत्रो धर्म इत्यभिविश्रुतः
हैहय और हय नामक राजा थे, तथा श्रेष्ठ शासक वेणुहय भी थे। हैहय के यहाँ ‘धर्म’ नाम से प्रसिद्ध पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 14
तस्य पुत्रो ऽभवद् विप्रा धर्मनेत्रः प्रतापवान् / धर्मनेत्रस्य कीर्तिस्तु संजितस्तत्सुतो ऽभवत्
हे विप्रों, उसका प्रतापी पुत्र धर्मनेत्र हुआ। धर्मनेत्र के यहाँ कीर्ति उत्पन्न हुई, और कीर्ति का पुत्र संजित हुआ।
Verse 15
महिष्मान् संजितस्याभूद् भद्रश्रेण्यस्तदन्वयः / भद्रश्रेण्यस्य दायादो दुर्दमो नाम पार्थिवः
संजित से महिष्मान उत्पन्न हुआ; उसी वंश में भद्रश्रेण्य हुआ। भद्रश्रेण्य का उत्तराधिकारी दुर्दम नामक राजा था।
Verse 16
दुर्दमस्य सुतो धीमान् धनको नाम वीर्यवान् / धनकस्य तु दायादाश्चत्वारो लोकसम्मताः
दुर्दम का बुद्धिमान और पराक्रमी पुत्र धनक नाम से प्रसिद्ध हुआ। धनक के चार उत्तराधिकारी थे, जो लोक में मान्य थे।
Verse 17
कृतवीर्यः कृताग्निश्च कृतवर्मा तथैव च / कृतौजाश्च चतुर्थो ऽभूत् कार्तवीर्योर्ऽजुनो ऽभवत्
कृतवीर्य, कृताग्नि और कृतवर्मा—ये थे; चौथा कृतौजा हुआ। कृतवीर्य से अर्जुन (कार्तवीर्यार्जुन) उत्पन्न हुआ।
Verse 18
सहस्त्रबाहुर्द्युतिमान् धनुर्वेदविदां वरः / तस्य रामो ऽभवन्मृत्युर्जामदग्न्यो जनार्दनः
सहस्रबाहु तेजस्वी था और धनुर्वेद जानने वालों में श्रेष्ठ; पर उसके लिए जामदग्न्य जनार्दन राम स्वयं मृत्यु बन गया।
Verse 19
तस्य पुत्रशतान्यासन् पञ्च तत्र महारथाः / कृतास्त्रा बलिनः शूरा धर्मात्मानो नमस्विनः
उसके सैकड़ों पुत्र थे; उनमें पाँच महारथी थे—अस्त्रविद्या में निपुण, बलवान्, शूर, धर्मात्मा और वंदनीय।
Verse 20
शूरश्च शूरसेनश्च धृष्णः कृष्णस्तथैव च / जयध्वजश्च बलवान् नारायणपरो नृपः
शूर और शूरसेन, तथा धृष्ण और कृष्ण; और बलवान् जयध्वज—ये राजा नारायण-परायण थे।
Verse 21
शूरसेनादयः सर्वे चत्वारः प्रथितौजसः / रुद्रभक्ता महात्मानः पूजयन्ति स्म शङ्करम्
शूरसेन आदि वे चारों, पराक्रम में प्रसिद्ध, महात्मा रुद्रभक्त थे और शंकर की पूजा किया करते थे।
Verse 22
जयध्वजस्तु मतिमान् देवं नारायणं हरिम् / जगाम शरणं विष्णुं दैवतं धर्मतत्परः
परंतु बुद्धिमान् जयध्वज, धर्म में तत्पर होकर, देव हरि नारायण—विष्णु—की शरण में गया और उन्हें ही अपना इष्टदेव माना।
Verse 23
तमूचुरितरे पुत्रा नायं धर्मस्तवानघ / ईश्वराराधनरतः पितास्माकमभूदिति
तब अन्य पुत्र बोले—हे निष्पाप! यह तुम्हारा धर्म नहीं है; क्योंकि हमारे पिता तो ईश्वर-आराधना में रत थे।
Verse 24
तानब्रवीन्महातेजा एष धर्मः परो मम / विष्णोरंशेन संभूता राजानो यन्महीतले
महातेजस्वी ने उनसे कहा—यह मेरा परम धर्म है कि पृथ्वी पर राजा विष्णु के अंश से उत्पन्न होते हैं।
Verse 25
राज्यं पालयतावश्यं भगवान् पुरुषोत्तमः / पूजनीयो यतो विष्णुः पालको जगतो हरिः
जो राज्य का पालन करता है, उसे अवश्य भगवान् पुरुषोत्तम को धारण करना चाहिए; क्योंकि विष्णु पूजनीय हैं, हरि जगत के पालक हैं।
Verse 26
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च स्वयंभुवः / तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ताः सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः
स्वयंभू की तीन मूर्तियाँ कही गई हैं—सात्त्विकी, राजसी और तामसी—जो सृष्टि, स्थिति और संहार के कारण हैं।
Verse 27
सत्त्वात्मा भगवान् विष्णुः संस्थापयति सर्वदा / सृजेद् ब्रह्मा रजोमूर्तिः संहरेत् तामसो हरः
सत्त्वस्वरूप भगवान् विष्णु सदा जगत को स्थिर रखते हैं; रजोगुणमूर्ति ब्रह्मा सृष्टि करते हैं; और तमोगुणमूर्ति हर (शिव) संहार करते हैं।
Verse 28
तस्मान्महीपतीनां तु राज्यं पालयतामयम् / आराध्यो भगवान् विष्णुः केशवः केशिमर्दनः
अतः जो राजा अपने राज्य की रक्षा और पालन करते हैं, उनके लिए यही उचित मार्ग है—भगवान् विष्णु, केशव, केशी-मर्दन, परम आराध्य रूप से पूज्य हैं।
Verse 29
निशम्य तस्य वचनं भ्रातरो ऽन्ये मनस्विनः / प्रोचुः संहारकृद् रुद्रः पूजनीयो मुमुक्षुभिः
उसके वचन को सुनकर अन्य मनस्वी भ्राताओं ने कहा—“संहार करने वाले रुद्र ही मुक्ति चाहने वालों द्वारा पूजनीय हैं।”
Verse 30
अयं हि भगवान् रुद्रः सर्वं जगदिदं शिवः / तमोगुणं समाश्रित्य कल्पान्ते संहरेत् प्रभुः
यह ही भगवान् रुद्र—स्वयं शिव—समस्त जगत् के रूप में व्याप्त हैं। तमोगुण का आश्रय लेकर प्रभु कल्प के अंत में सृष्टि का संहार करते हैं।
Verse 31
या सा घोरतरा मूर्तिरस्य तेजामयी परा / संहरेद् विद्यया सर्वं संसारं शूलभृत् तया
उसकी जो परम तेजोमयी, अत्यन्त घोर रूप वाली मूर्ति है—उसी दिव्य विद्या-शक्ति से शूलधारी समस्त संसार-चक्र का संहार कर देते हैं।
Verse 32
ततस्तानब्रवीद् राजा विचिन्त्यासौ जयध्वजः / सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वात्मा भगवान् हरिः
तब राजा जयध्वज ने विचार करके उनसे कहा—“जीव सत्त्वगुण से मुक्त होता है; क्योंकि भगवान् हरि सत्त्वस्वरूप हैं।”
Verse 33
तमूचुर्भ्रातरो रुद्रः सेवितः सात्त्विकैर्जनैः / मोचयेत् सत्त्वसंयुक्तः पूजयेशं ततो हरम्
तब भाइयों ने कहा—रुद्र की उपासना सात्त्विक जन करते हैं। सत्त्व से संयुक्त होकर वही मोक्ष देता है; इसलिए पहले ईश (शिव) की और फिर हरि (विष्णु) की पूजा करनी चाहिए।
Verse 34
अथाब्रवीद् राजपुत्रः प्रहसन् वै जयध्वजः / स्वधर्मो मुक्तये पन्था नान्यो मुनिभिरष्यते
तब राजपुत्र जयध्वज हँसते हुए बोला—अपने स्वधर्म का पालन ही मुक्ति का मार्ग है; इसके सिवा कोई दूसरा मार्ग मुनियों को स्वीकार नहीं।
Verse 35
तथा च वैष्णवी शक्तिर्नृपाणां देवता सदा / आराधनं परो धर्मो पुरारेरमितौजसः
और इस प्रकार वैष्णवी शक्ति राजाओं की सदा अधिष्ठात्री देवता है। त्रिपुर-विनाशक, अमित-तेजस्वी प्रभु की आराधना ही परम धर्म है।
Verse 36
तमब्रवीद् राजपुत्रः कृष्णो मतिमतां वरः / यदर्जुनो ऽस्मज्जनकः स्वधर्मं कृतवानिति
तब बुद्धिमानों में श्रेष्ठ राजपुत्र कृष्ण ने कहा—क्योंकि अर्जुन, जो हमारे पूर्वज हैं, उन्होंने अपने स्वधर्म का पालन किया था।
Verse 37
एवं विवादे वितते शूरसेनो ऽब्रवीद् वचः / प्रमाणमृषयो ह्यत्र ब्रूयुस्ते यत् तथैव तत्
इस प्रकार विवाद बढ़ने पर शूरसेन ने कहा—यहाँ ऋषि ही प्रमाण हैं; वे जो जैसा कहते हैं, वही सत्य है।
Verse 38
ततस्ते राजशार्दूलाः पप्रच्छुर्ब्रह्मवादिनः / गत्वा सर्वे सुसंरब्धाः सप्तर्षोणां तदाश्रमम्
तब वे सिंह-से पराक्रमी राजा, दृढ़ संकल्प से भरकर, सप्तर्षियों के आश्रम में गए और वहाँ ब्रह्मवादियों से धर्म-तत्त्व का प्रश्न करने लगे।
Verse 39
तानब्रुवंस्ते मुनयो वसिष्ठाद्या यथार्थतः / या यस्याभिमता पुंसः सा हि तस्यैव देवता
तब वसिष्ठ आदि मुनियों ने उन्हें यथार्थ कहा—‘जिस पुरुष को जो देवता प्रिय और अभिमत हो, वही उसके लिए उसकी इष्ट-देवता बन जाती है।’
Verse 40
किन्तु कार्यविशेषेण पूजिताश्चेष्टदा नृणाम् / विशेषात् सर्वदा नायं नियमो ह्यन्यथा नृपाः
किन्तु किसी विशेष कार्य की सिद्धि के लिए मनुष्यों की चेष्टा और आवश्यकता के अनुसार देवताओं की पूजा की जाती है। इसलिए, हे राजाओं, यह नियम सदा सर्वदा एक-सा नहीं; विशेष अवसरों में भिन्न भी होता है।
Verse 41
नृपाणां दैवतं विष्णुस्तथैव च पुरन्दरः / विप्राणामग्निरादित्यो ब्रह्मा चैव पिनाकधृक्
राजाओं के लिए विष्णु तथा पुरन्दर (इन्द्र) दैवत हैं; और ब्राह्मणों के लिए अग्नि, आदित्य (सूर्य), ब्रह्मा तथा पिनाकधारी (शिव) पूज्य दैवत हैं।
Verse 42
देवानां दैवतं विष्णुर्दानवानां त्रिशूलभृत् / गन्धर्वाणां तथा सोमो यक्षाणामपि कथ्यते
देवताओं के लिए विष्णु दैवत हैं; दानवों के लिए त्रिशूलधारी (शिव) दैवत हैं; गन्धर्वों के लिए सोम; और यक्षों के लिए भी (ऐसा ही) दैवत कहा गया है।
Verse 43
विद्याधराणां वाग्देवी साध्यानां भगवान्रविः / रक्षसां शङ्करो रुद्रः किंनराणां च पार्वती
विद्याधरों की अधिष्ठात्री वाग्देवी हैं; साध्यों के लिए भगवान् रवि हैं। राक्षसों के लिए शङ्कर-रुद्र अधिपति हैं और किंनरों के लिए पार्वती देवी हैं।
Verse 44
ऋषीणां दैवतं ब्रह्मा महादेवश्च शूलभृत् / मनूनां स्यादुमा देवी तथा विष्णुः सभास्करः
ऋषियों के अधिदेव ब्रह्मा हैं, और शूलधारी महादेव भी। मनुओं की अधिष्ठात्री उमा देवी हैं; तथा उनके अधिपति विष्णु हैं, भास्कर (सूर्य) सहित।
Verse 45
गृहस्थानां च सर्वे स्युर्ब्रह्मा वै ब्रह्मचारिणाम् / वैखानसानामर्कः स्याद् यतीनां च महेश्वरः
गृहस्थों के लिए मानो सभी देवता ही (अधिष्ठाता) हैं। ब्रह्मचारियों के लिए निश्चय ही ब्रह्मा; वैखानस तपस्वियों के लिए अर्क (सूर्य); और यतियों के लिए महेश्वर (शिव) अधिपति हैं।
Verse 46
भूतानां भगवान् रुद्रः कूष्माण्डानां विनायकः / सर्वेषां भगवान् ब्रह्मा देवदेवः प्रजापतिः
भूतों में भगवान् रुद्र (अधिपति) हैं; कूष्माण्डों में विनायक। और समस्त प्राणियों के लिए भगवान् ब्रह्मा—देवों के देव, प्रजापति—(परम अधिष्ठाता) हैं।
Verse 47
इत्येवं भगवान् ब्रह्मा स्वयं देवो ऽभ्यभाषत / तस्माज्जयध्वजो नूनं विष्ण्वाराधनमर्हति
इस प्रकार स्वयं देवस्वरूप भगवान् ब्रह्मा ने कहा: ‘अतः जयध्वज निश्चय ही विष्णु-आराधना के योग्य है।’
Verse 48
तान् प्रणम्याथ ते जग्मुः पुरीं परमशोभनाम् / पालयाञ्चक्रिरे पृथ्वीं जित्वा सर्वरिपून् रणे
उनको प्रणाम करके वे अत्यन्त शोभायमान अपनी पुरी को गए; और रण में समस्त शत्रुओं को जीतकर उन्होंने पृथ्वी का शासन किया।
Verse 49
ततः कदाचिद् विप्रेन्द्रा विदेहो नाम दानवः / भीषणः सर्वसत्त्वानां पुरीं तेषां समाययौ
तदनन्तर, हे विप्रश्रेष्ठ! किसी समय ‘विदेह’ नामक दानव, जो समस्त प्राणियों के लिए भयानक था, उनकी पुरी में आ पहुँचा।
Verse 50
दंष्ट्राकरालो दीप्तात्मा युगान्तदहनोपमः / शूलमादाय सूर्याभं नादयन् वै दिशो दश
वह दंष्ट्राओं से विकराल, तेजस्वी, युगान्त की अग्नि के समान था; सूर्य-सम दीप्त त्रिशूल उठाकर गर्जना करता हुआ दसों दिशाओं को गुंजा उठा।
Verse 51
तन्नादश्रवणान्मर्त्यास्तत्र ये निवसन्ति ते / तत्यजुर्जोवितं त्वन्ये दुद्रुवुर्भयविह्वलाः
उस नाद को सुनकर वहाँ रहने वाले मनुष्य—कुछ तो प्राण ही त्याग बैठे, और अन्य भय से व्याकुल होकर भाग खड़े हुए।
Verse 52
ततः सर्वे सुसंयत्ताः कार्तवीर्यात्मजास्तदा / युयुधुर्दानवं शक्तिगिरिकूटासिमुद्गरैः
तब कार्तवीर्य के सभी पुत्र भलीभाँति सुसज्जित होकर उस दानव से युद्ध करने लगे—शक्तियों, पर्वत-शिखरों, तलवारों और गदाओं से प्रहार करते हुए।
Verse 53
तान् सर्वान् दानवो विप्राः शूलेन प्रहसन्निव / वारयामास घोरात्मा कल्पान्ते भैरवो यथा
हे विप्रों! वह दानव, घोर-आत्मा, मानो हँसता हुआ, अपने शूल से उन सबको रोकने लगा—जैसे कल्पान्त में भैरव रोकते हैं।
Verse 54
शूरसेनादयः पञ्च राजानस्तु महाबलाः / युद्धाय कृतसंरम्भा विदेहं त्वभिदुद्रुवुः
शूरसेन आदि पाँच महाबली राजा, युद्ध के लिए उत्साहित होकर, सीधे विदेह देश की ओर दौड़ पड़े।
Verse 55
शूरो ऽस्त्रं प्राहिणोद् रौद्रं शूरसेनस्तु वारुणम् / प्राजापत्यं तथा कृष्णो वायव्यं धृष्ण एव च
शूर ने रौद्रास्त्र चलाया; शूरसेन ने वारुणास्त्र। उसी प्रकार कृष्ण ने प्राजापत्यास्त्र और धृष्ण ने वायव्यास्त्र छोड़ा।
Verse 56
जयध्वजश्च कौबेरमैन्द्रमाग्नेयमेव च / भञ्जयामास शूलेन तान्यस्त्राणि स दानवः
तब दानव जयध्वज ने अपने शूल से कौबेर, ऐन्द्र और आग्नेय—इन अस्त्रों को भी तोड़-फोड़कर चूर कर दिया।
Verse 57
ततः कृष्णो महावीर्यो गदामादाय भीषणाम् / स्पृष्ट्वा मन्त्रेण तरसा चिक्षेप न ननाद च
तब महावीर्य कृष्ण ने भयानक गदा उठाई; मंत्र से स्पर्श कर, उसे वेग से फेंका—परन्तु उन्होंने गर्जना नहीं की।
Verse 58
संप्राप्य सा गादास्योरो विदेहस्य शिलोपमम् / न दानवं चालयितुं शशाकान्तकसंनिभम्
वह गदा विदेह के दैत्य की पत्थर-सी कठोर छाती पर पड़कर भी, खरगोश के काँटे-सी अडिग दृढ़ता वाले उस दानव को तनिक भी हिला न सकी।
Verse 59
दुद्रुवुस्ते भयग्रस्ता दृष्ट्वा तस्यातिपौरुषम् / जयध्वजस्तु मतिमान् सस्मार जगतः पतिम्
उसकी अतुल पराक्रम-शक्ति देखकर वे भयभीत होकर भाग खड़े हुए; पर बुद्धिमान जयध्वज ने स्थिर चित्त से जगत्पति का स्मरण किया।
Verse 60
विष्णुं ग्रसिष्णुं लोकादिमप्रमेयमनामयम् / त्रातारं पुरुषं पूर्वं श्रीपतिं पीतवाससम्
मैं विष्णु की शरण लेता हूँ—जो सबको ग्रस लेने वाले, लोकों के आदिस्रोत, अप्रमेय और निरामय हैं; जो त्राता, आदिपुरुष, श्रीपति और पीताम्बरधारी हैं।
Verse 61
ततः प्रादुरभूच्चक्रं सूर्यायुतसमप्रभम् / आदेशाद् वासुदेवस्य भक्तानुग्रहकारणात्
तब दस हज़ार सूर्यों-सी प्रभा वाला चक्र प्रकट हुआ—वासुदेव की आज्ञा से, भक्तों पर अनुग्रह करने के हेतु।
Verse 62
जग्राह जगतां योनिं स्मृत्वा नारायणं नृपः / प्राहिणोद् वै विदेहाय दानवेभ्यो यथा हरिः
राजा ने जगत् की योनि-स्वरूप नारायण का स्मरण कर धैर्य/संकल्प धारण किया और दानवों के विरुद्ध विदेह की ओर प्रेषण किया—जैसे स्वयं हरि करते हैं।
Verse 63
संप्राप्य तस्य घोरस्य स्कन्धदेशं सुदर्शनम् / पृथिव्यां पातयामास शिरो ऽद्रिशिखराकृति
उस घोर शत्रु के कंधे-प्रदेश तक पहुँचकर उस सुदर्शन प्रहार ने पर्वत-शिखर-सा उसका सिर पृथ्वी पर गिरा दिया।
Verse 64
तस्मिन् हते देवरिपौ शीराद्या भ्रातरो नृपाः / समाययुः पुरीं रम्यां भ्रातरं चाप्यपूजयन्
देवों के उस शत्रु के मारे जाने पर शीर आदि राजभ्राता सब रमणीय नगरी में एकत्र आए और अपने भाई का भी विधिपूर्वक सम्मान किया।
Verse 65
श्रुत्वाजगाम भगवान् जयध्वजपराक्रमम् / कार्तवीर्यसुतं द्रष्टुं विश्वामित्रो महामुनिः
जयध्वज के पराक्रम का समाचार सुनकर, कार्तवीर्य के पुत्र को देखने की इच्छा से भगवान् महामुनि विश्वामित्र वहाँ आए।
Verse 66
तमागतमथो दृष्ट्वा राजा संभ्रान्तमानसः / समावेश्यासने रम्ये पूजयामास भावतः
उन्हें आते देखकर राजा का मन श्रद्धा से भर उठा; उन्होंने उन्हें रमणीय आसन पर बैठाकर भावपूर्वक पूजन-सत्कार किया।
Verse 67
उवाच भगवान् घोरः प्रसादाद् भवतो ऽसुरः / निपातितो मया संख्ये विदेहो दानवेश्वरः
भगवान् घोर बोले—“आपकी कृपा से, हे प्रभो, दानवों के स्वामी असुर विदेह को मैंने रण में गिरा दिया है।”
Verse 68
त्वद्वाक्याच्छिन्नसंदेहो विष्णुं सत्यपराक्रमम् / प्रपन्नः शरणं तेन प्रसादो मे कृतः शुभः
आपके वचनों से मेरे सारे संशय कट गए। मैं सत्य-पराक्रमी विष्णु की शरण में गया; उसी शरणागति से मुझ पर शुभ प्रसाद हुआ।
Verse 69
यक्ष्यामि परमेशानं विष्णुं पद्मदलेक्षणम् / कथं केन विधानेन संपूज्यो हरिरीश्वरः
मैं परमेश्वर—कमलनयन विष्णु—की पूजा करना चाहता हूँ। किस उपाय से और किस विधि के अनुसार हरि-ईश्वर की पूर्ण पूजा हो?
Verse 70
को ऽयं नारायणो देवः किंप्रभावश्च सुव्रत / सर्वमेतन्ममाचक्ष्व परं कौतूहलं हि मे
यह नारायण देव कौन हैं? हे सुव्रत, उनकी प्रभाव-महिमा क्या है? यह सब मुझे स्पष्ट बताइए, क्योंकि मेरे भीतर बड़ा कौतूहल जाग उठा है।
Verse 71
विश्वामित्र उवाच यतः प्रवृत्तिर्भूतानां यस्मिन् सर्वमिदं जगत् / स विष्णुः सर्वभूतात्मा तमाश्रित्य विमुच्यते
विश्वामित्र बोले—जिससे समस्त प्राणियों की प्रवृत्ति और उत्पत्ति होती है, और जिसमें यह सारा जगत स्थित है—वही विष्णु सब भूतों के अंतरात्मा हैं। उनकी शरण लेने से मुक्ति होती है।
Verse 72
स्ववर्णाश्रमधर्मेण पूज्यो ऽयं पुरुषोत्तमः / अकामहतभावेन समाराध्यो न चान्यथा
यह पुरुषोत्तम अपने-अपने वर्ण और आश्रम के धर्म के अनुसार पूज्य हैं। वे केवल निष्काम भाव से ही भलीभाँति आराध्य हैं; अन्यथा नहीं।
Verse 73
एतावदुक्त्वा भगवान विश्वामित्रो महामुनिः / शूराद्यैः पूजितो विप्रा जगामाथ स्वमालयम्
इतना कहकर भगवान् महामुनि विश्वामित्र—हे विप्रो—शूर आदि द्वारा पूजित होकर, तब अपने ही धाम को चले गए।
Verse 74
अथ शूरादयो देवमयजन्त महेश्वरम् / यज्ञेन यज्ञगम्यं तं निष्कामा रुद्रमव्ययम्
तब शूर आदि ने महेश्वर देव की आराधना की—उस अव्यय रुद्र की, जो यज्ञ से ही प्राप्त होने योग्य है—और वे निष्काम भाव से यज्ञ करने लगे।
Verse 75
तान् वसिष्ठस्तु भगवान् याजयामास सर्ववित् / गौतमो ऽत्रिरगस्त्यश्च सर्वे रुद्रपरायणाः
तब सर्वज्ञ भगवान् वसिष्ठ ने उनके लिए यज्ञ संपन्न कराए; और गौतम, अत्रि तथा अगस्त्य भी—वे सभी रुद्र में ही परायण थे।
Verse 76
विश्वामित्रस्तु भगवान् जयध्वजमरिन्दमम् / याजयामास भूतादिमादिदेवं जनार्दनम्
तब भगवान् विश्वामित्र ने शत्रुओं को दमन करने वाले जयध्वज से—भूतों के आदि, आदिदेव जनार्दन के लिए—यज्ञ करवाया।
Verse 77
तस्य यज्ञे महायोगी साक्षाद् देवः स्वयं हरिः / आविरासीत् स भगवान् तदद्भुतमिवाभवत्
उसके यज्ञ में महायोगी—साक्षात् देव स्वयं हरि—प्रकट हुए; उस भगवान् का प्राकट्य मानो एक अद्भुत घटना हो गया।
Verse 78
य इमं शृणुयान्नित्यं जयध्वजपराक्रमम् / सर्वपापविमुक्तात्मा विष्णुलोकं स गच्छति
जो नित्य जयध्वज के पराक्रम का यह आख्यान सुनता है, वह समस्त पापों से मुक्त होकर शुद्धात्मा बनता है और विष्णुलोक को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The chapter uses guṇa-based cosmology (Viṣṇu-sattva as sustainer; Brahmā-rajas as creator; Rudra-tamas as dissolver) and the sages’ role-based prescriptions: kings are especially guarded by Viṣṇu (and Indra), while other stations and aims may emphasize other deities; iṣṭa-devatā remains valid, but context governs priority.
Viśvāmitra and Jayadhvaja emphasize liberation through sattva and through worship aligned with one’s varṇa–āśrama duties, performed without desire; devotion (śaraṇāgati/smaraṇa) to Nārāyaṇa is shown as efficacious in crisis and as a path to Viṣṇu-loka.
Indirectly: it anticipates Ishvara Gītā-style synthesis by harmonizing Hari and Hara through functional theology, and it gestures toward disciplined, desireless practice (a yogic ethic). Explicit Pāśupata Yoga technicalities are not foregrounded here, but Rudra-sacrifice and Shaiva orientation are acknowledged within the broader samanvaya.