Atharvaveda Kanda 3 Anuvaka 1 in Hindi

Various Rishis

Kanda 310 Suktas73 Mantras

Anuvaka 1

मुख्य विषय: राष्ट्र-स्थिरीकरण और प्रतिमंत्र-प्रयोग—राजत्व, राज्य और गृह की सुरक्षा, शत्रुता का प्रतिघात कर व्यवस्था की पुनर्स्थापना। उपविषय: (1) शापों और वैरभाव का प्रत्यानीयन (लौटाकर भेजना)। (2) राजकर्म—अभिषेक तथा स्वाराज्य का दृढ़ीकरण। (3) राष्ट्र-निवेशन—राज्य को निवासयोग्य, एकसूत्र, और ऋत-अनुकूल बनाना। (4) विरोधी की शक्ति और यश को बाँधकर निष्क्रिय करना। (5) मणि/ताबीज-आधारित सामाजिक संरक्षण और मैत्री-बंधन। (6) दीर्घकालीन, जड़ जमाए रोग (क्षेत्रिय) का उपचार।

Kinds of charm

Abhicharika (against foes): 4Bhaishajya (healing): 2Shantika (pacifying): 2Paushtika (prosperity): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

AVŚ 3.1 एक युद्धात्मक प्रतिविद्या/प्रतिमंत्र (अभिचारिक) सूक्त है, जो अग्नि जातवेदस् (तथा इन्द्र और मरुत् जैसे सहायक युद्ध-शक्तियों) को प्रेरित करके शत्रुओं के मंत्र-प्रहार और आक्रमण को उन्हीं के प्रेषकों पर लौटा देता है। इसका क्रियात्मक लक्ष्य रणभूमि में बढ़त दिलाना है—विरोधी सेना को भ्रमित करना, अभिशस्ति (शाप/दुष्प्रयोग) को जला कर प्रत्यावर्तित करना, और शत्रुओं को ‘हाथ-रहित’ व निष्प्रभावी बना देना।

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution. | Devata: Agni (Jātavedas). | 6 Mantras

Sukta 2

AVŚ 3.2 अथर्वणिक प्रतिचार है, जिसका लक्ष्य शत्रु की शत्रुतापूर्ण जादू-क्रिया, शाप और दुर्भावना को उलटकर उसी पर लौटा देना है, ताकि उसके उपाय भीतर से ही ढह जाएँ। इसमें अग्नि जातवेदस् को बुद्धिमान दूत के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है, जो अभिशाप की वाणी को ‘प्रतिदग्ध’ कर वापस जला देता है। सूक्त का बल अंततः रणभूमि-सी मोहावस्था में परिणत होता है—विरोधी सेना पर अंधकार छा जाता है और वे परस्पर एक-दूसरे को पहचान नहीं पाते। इस सूक्त की शक्ति मुख्यतः अपोत्प्रतिकारक और प्रतिशोधात्मक है: उलटाव, मोह (मोहना) और निरस्त्रीकरण द्वारा हानि को निष्प्रभावी करना।

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists for this cluster). | Devata: Agni (Jātavedas) as apotropaic envoy and retaliatory burner of curses. | 6 Mantras

Sukta 3

यह छह-ऋचा वाला राजकीय आथर्वणिक सूक्त ‘प्रत्यानीयन’ प्रकार का पुनर्स्थापन-कर्म है, जो विस्थापित राजा को “वापस बुलाकर” उसे स्वाराज्य (स्वतंत्र सार्वभौम सत्ता) में पुनः प्रतिष्ठित करता है। अग्नि को तेजस्वी, सुकार्य (सुव्यवस्थित कर्म करने वाला) प्रतिष्ठापक बनाया गया है; और मरुत्, वरुण, सोम तथा इन्द्र आह्वायक और दण्ड-प्रवर्तक रूप में कार्य करते हैं—वे दूर-दूर के लोकों से धर्म्य शासक को लौटा लाते हैं, प्रतिद्वन्द्वी दावेदारों को दूर भगाते हैं, और ‘रोदसी’ (द्वय-विश्व/आकाश-पृथ्वी) के रूप में व्यक्त ब्रह्माण्डीय ऋत को सामाजिक व्यवस्था के साथ पुनः समरेखित करते हैं।

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (royal restoration context; specific ṛṣi attribution depends on anukramaṇī tradition). | Devata: Agni (primary), with Maruts as auxiliary enforcers; ‘Rodasī’ as cosmic supports. | 6 Mantras

Sukta 4

यह सूक्त एक राजकर्म-समर्पण (अभिषेक/प्रतिष्ठा) का मंत्र है, जो ‘राष्ट्र’ (राज्य-क्षेत्र) को भावी राजा की ओर आकर्षित करता है और समस्त दिशाओं (प्रदिश) से सार्वत्रिक मान्यता द्वारा उसकी राजसत्ता को स्थिर करता है। यह राज-वर्चस् (तेज/अधिकार) को बढ़ाता है, देव-रक्षा के साथ शासक को अग्रस्थान पर स्थापित करता है, और वैध शासन के चिह्न रूप में समृद्धि तथा वितरणयोग्य धन को उसके पक्ष की ओर प्रवृत्त करता है।

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (per Anukramaṇī for AV 3.4). | Devata: Rāṣṭra (realm) and royal sovereignty; implicitly the Directions (Pradiś). | 7 Mantras

Sukta 5

अथर्ववेद 3.5 एक परṇa/मणि (पत्ते-ताबीज) का मंत्र है, जो धारण करने वाले के चारों ओर रक्षक और सहायक सामाजिक मंडल खींच लाता है—राजा, अधिकारी, शिल्पी, सलाहकार तथा आसपास की प्रजा। इसमें पत्ते को देवताओं द्वारा रोपी गई, ‘गुप्त’ शक्ति माना गया है, जो वनस्पति-स्वामी (वनस्पति) में निहित है; इसे शरीर पर धारण कर जीवन, प्रभाव और सुरक्षा प्राप्त की जाती है। इस सूक्त का बल केवल वशीकरण नहीं, बल्कि ‘सामाजिक समन्वय’ है—अनेक वर्गों को उपस्ती́n (सेवक/समर्थक) बनाना और परिवेश को अनुकूल कर देना।

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for parṇa charms) | Devata: Parṇa (personified leaf/amulet) as operative power | 8 Mantras

Sukta 6

यह अभिचारिक सूक्त अश्वत्थ (पवित्र पीपल) को जीवित, पुरुष-स्वरूप वनस्पति-शक्ति के रूप में शस्त्र बनाकर परस्पर द्वेष में फँसे व्यक्तिगत शत्रुओं पर प्रहार करने, उन्हें बाँधने और बाहर निकाल देने के लिए प्रयुक्त करता है। आङ्गिरस-परंपरा की बाध्यकारी शक्ति-तर्कना के अनुसार यह भौतिक कर्म (अश्वत्थ की एक शाखा) को मानसिक संकल्प और ब्रह्मन् (मंत्र-बल) के साथ जोड़ता है, और शत्रुओं को अवश्यंभावी बंधनों में कस देने हेतु निरृति और मृत्यु तक का आह्वान करता है।

Rishi: Atharvanic/Āṅgirasa milieu (enemy-destruction hymns frequently Angiras-like; specific r̥ṣi not provided here) | Devata: Aśvattha (tree-power) as the operative agent; implicit Indraic violence in the background | 8 Mantras

Sukta 7

अथर्ववेद 3.7 एक संक्षिप्त अथर्वणीय चिकित्सात्मक मंत्र है, जिसका लक्ष्य क్షेत्रिय—एक जड़ जमा चुकी, दीर्घकालिक, “अंदर तक बैठी” व्याधि, जो यक्ष्मा (क्षय/क्षीणता-रोग) से निकट रूप से संबद्ध है—को तोड़कर बाहर निकालना है। यह एक मूर्त औषधि को, विशेषतः सिरहाने रखे गए हरिण/मृग-शृंग को, शक्तिसंपन्न उपचार-कारक के रूप में अभिमंत्रित करता है; साथ ही तारकाओं (तारकाः, नक्षत्र/सितारे) जैसे आकाशीय “उद्धारकों” और सीमांत ब्रह्मांडीय क्षणों (ताराओं का अस्त होना, उषा/प्रभात) को भी आह्वान करता है, ताकि रोग के पाश खुल जाएँ और वह दूर हाँक दिया जाए।

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/collective in medical charms) | Devata: Bheṣaja (Remedy) / Viṣāṇa (Horn) as empowered healing agent; implicitly anti-yákṣma force | 7 Mantras

Sukta 8

अथर्ववेद 3.8 एक ‘राष्ट्र’-सूक्त है, जिसका उद्देश्य राज्य को “निवासयोग्य और बसा हुआ” बनाना है—मित्र–वरुण तथा सहायक स्थिरकारी देवताओं (वायु, अग्नि) के माध्यम से राजनीतिक व्यवस्था को ऋत (ब्रह्माण्डीय नियम) के अनुरूप स्थापित करना। यह जनसमुदाय को एक साझा केन्द्र से बाँधता है—विखराव को रोकता, सामूहिक सम्मति को बुलाता है, और (इसके अधिक तीक्ष्ण पदों में) मन और हृदय को किसी चुने हुए नेता की दिशा का अनुसरण करने के लिए बाध्य करता है। इस प्रकार सूक्त ब्रह्माण्डीय वैधता (ऋतुएँ, पृथ्वी, अग्नि) से आरम्भ होकर सामाजिक एकता तक, और अंततः निष्ठा के निर्देशात्मक नियंत्रण तक अग्रसर होता है।

Rishi: Atharvanic tradition (rāṣṭra-hymn cycle; attribution varies) | Devata: Mitra-Varuṇa (and Vāyu, Agni) as sovereign stabilizers | 6 Mantras

Sukta 9

अथर्ववेद 3.9 एक संक्षिप्त अथर्वणीय कर्म है, जिसमें बन्धन-मन्त्र और उपद्रव-निवारण का संरक्षण एक साथ जुड़ा है। इसमें विधिपूर्वक शत्रु के बल और यश को ‘बाँधकर’ नीचे कर दिया जाता है तथा विष्कन्ध नामक महामारी-शक्ति को भी निष्प्रभाव किया जाता है। यह सूक्त रज्जु/लगाम और उसे समर्थ करने वाले बन्धुर-गण (तथा मणि-ताबीज) को सजीव शक्तियों के रूप में मानता है, जो रोकने, अक्षम करने और पृथ्वी भर में व्याप्त रोग-राक्षसों को दूर भगाने में समर्थ हैं।

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Bandhura-s (personified agents/assistants of binding); the rite’s efficacy is also vested in the cord/strap as quasi-deities | 6 Mantras

Sukta 10

यह पौष्टिक सूक्त परिवर्तित होते वर्ष को समृद्धि-यंत्र के रूप में पवित्र ठहराता है। इसमें एक आद्य धेनु (दुग्ध-गाय) का रूपक है, जो वर्ष-दर-वर्ष गृहस्थ के लिए बढ़ता हुआ पोषण और धन “दोहती” रहती है। यह ऋतुओं (ऋतवः) की व्यवस्था और उस व्यवस्था के कर्ता धातृ–विधातृ को घरेलू आहुतियों (घृत, इडा, हविस) से जोड़ता है, ताकि उर्वरता, पशुधन-वृद्धि और सकुशल गृहागमन—ये सब पंचांग के यथाविधि अनुष्ठान का स्वाभाविक फल बनें।

Rishi: Atharvanic tradition (ancillary note lists deities/sections but not ṛṣi) | Devata: Ṛtavaḥ (Seasons) / Dhātṛ-Vidhātṛ / Devas / Indra / Prajāpati (as per the prefixed anukramaṇī-like note); verse imagery centers on the Dhenu (cow) as prosperity-agent | 13 Mantras

Inside Anuvaka 1

The theme

Rāṣṭra-stabilization and counter-sorcery: securing kingship, realm, and household by repelling hostility and restoring order

Threads through it

Pratyānayana (turning back) of curses and hostile intent
Rājakarma consecration and consolidation of sovereignty (svārājya)
Rāṣṭra-settlement: making the realm habitable, cohesive, and ṛta-aligned
Binding and immobilizing an opponent’s power and fame
Amulet-based social protection and alliance-building
Healing of chronic, entrenched affliction (kṣetriya/yakṣma-type)

Who it serves

Used for political insecurity (displaced king, contested rule), communal stability, protection against sorcery/enemies, and targeted healing of chronic wasting-type illness—plus prosperity across the turning year.

The deities

Agni (Jātavedas)protector
Indradestroyer
Marutsprotector
Mitra–Varuṇastabilizer
Vāyustabilizer
Vanaspati (Aśvattha)destroyer
Kāla/Saṃvatsara (the Year)bestower

What it heals

Hostile sorcery, curses, and inimical intent (counter-magic needed)Sukta 3.1, 3.2
Chronic entrenched disease (kṣetriya) aligned with wasting/consumption (yakṣma-type)Sukta 3.7
Social vulnerability, lack of support, exposure to hostile networksSukta 3.5
Reputation/strength threatened; need to bind an aggressor and neutralize affliction (viṣkandha-type protection)Sukta 3.9
Political displacement: loss of throne/mandate; fractured sovereigntySukta 3.3, 3.4
Household scarcity and instability across seasons; need for steady nourishment and wealthSukta 3.10

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Kanda 3, Anuvaka 1 despite their varied aims?

They work as a single security-and-order complex: repel hostile forces (counter-sorcery/binding), restore or stabilize kingship and realm, and secure bodily and material well-being.

Which suktas are most directly connected to kingship and rāṣṭra stability?

AVŚ 3.3 calls back and re-seats a displaced king; 3.4 draws the rāṣṭra toward the ruler and confirms recognition from the quarters; 3.8 aligns the realm with ṛta through Mitra–Varuṇa and stabilizing powers.

Where does explicit healing appear in this anuvaka, and how is it treated?

Healing is explicit in AVŚ 3.7, which targets kṣetriya (an entrenched chronic affliction) with a herb-supported mantra working; protective anti-affliction motifs also appear in 3.9.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App