
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
AV 5.13 est un charme bhaiṣajya contre le venin, qui affronte le poison (viṣa) comme une force hostile intelligente, liée par la parenté, et le contraint à desserrer son emprise et à s’en aller. En nommant les formes et les agents personnifiés du poison (p. ex. Āligī, Viligī ; « noir », « brun », « sans eau », etc.), l’hymne transforme le savoir en maîtrise, « déliant » la victime comme on relâche la corde d’un arc. L’autorité souveraine et déliatrice de Varuṇa garantit l’expulsion du venin, qu’il soit implanté, non implanté ou adhérent.
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
Destruction du venin de serpent. Car Varuṇa, le Kavi céleste, m’accorde (sa force) : par des paroles puissantes je chasse ton venin. Venin enfoui, venin non enfoui, et venin qui s’attache — celui-là je l’ai saisi ; tel un assaut impétueux, en courant, j’ai broyé ton venin.
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
Quel venin de toi est sec, sans eau — ce fléau même, je l’ai saisi par ces (moyens). Je prends pour toi la sève du milieu et la plus haute, oui même la plus basse ; qu’en frayeur il ne s’approche pas de toi.
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
Taureau-fort est mon rugissement, tel le tonnerre du nuage : par une parole farouche je le repousse loin de toi. Moi, avec des hommes, j’ai saisi la sève hors des ténèbres ; comme la lumière hors de l’ombre, que le Soleil se lève.
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
Par l’œil je frappe ton œil; par le poison je frappe ton poison. Ô serpent, meurs — ne vis pas : que le venin, à rebours, retombe sur toi.
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
Ô Kirāta, ô Tacheté, Upatṛṇya, ô Brun — écoutez-moi, vous les noirs, les trompeurs. Ne demeurez pas, pas même un instant, dans le domaine de mon ami : en sifflant et en vous faisant entendre, prenez votre plaisir là-bas, en bas, dans le poison.
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
Du Noir, du Taimāta, du Brun et du Sans-eau; de la fureur de Sātrāsāha — je (te) délivre au loin, comme la corde de l’arc hors de l’arc, comme on lâche les chars.
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
Āligī et Viligī, et le père et la mère—nous vous connaissons de toutes parts : parents sans sève, que ferez-vous donc ?
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
Née comme fille d’Urugūlā, de la servante sombre : Prataṅka—parmi les Dadr̥śī, parmi elles toutes—sois un poison privé de sève.
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
Karnā, Śvāvit—ainsi parla celle qui descend de la montagne : quelles que soient celles-ci, creusées dans la terre (nées du terrier), d’entre elles que le poison soit le plus privé de sève.
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
« Tābuvam »—non « tābuvam » ; qu’il ne saisisse pas : tu es le Tābuvam. Par le Tābuvam, (rends) le poison privé de sève.
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
« Tastuvam » — non « tastuvam » ; qu’il ne saisisse pas : tu es le Tastuvam. Par le Tastuvam, rends le poison sans suc, sans vigueur.
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.