Sukta 2
Rishi: Traditionally connected with Vrātya material (ancillary attributions vary)
Devata: Dik (Direction), especially Prācī (East), as ordering power
Chandas: Prose/anuṣṭubh-like cadence (Atharvanic narrative style)
AV 15.2 poursuit le récit du cycle vrātya en « cartographiant » rituellement l’élévation du Vrātya et son déplacement sanctionné à travers les quartiers, en mettant au premier plan Prācī (l’Est) comme paradigme d’une avancée ordonnée. L’hymne fonctionne comme une liturgie d’orientation : en alignant le sujet sur les directions investies d’autorité, il convertit une mobilité liminale en un progrès socialement lisible et de bon augure. L’accent final sur Kīrti et Yaśas présente cet ordonnancement directionnel comme un gain paustika — reconnaissance publique, préséance et renommée durable pour le connaissant/l’officiant.
Mantras
Mantra 1
स उद॑तिष्ठ॒त् स प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Il se leva ; il s’avança, suivant le quartier de l’Est.
Mantra 2
तं बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑दि॒त्याश्च॒ विश्वे॑ च दे॒वा अ॑नु॒व्य॒ऽ चलन्
Après lui s’avancèrent Bṛhat et Rathantara ; après lui s’élancèrent les Ādityas et tous les dieux.
Mantra 3
बृ॒ह॒ते च॒ वै स र॑थंत॒राय॑ चादि॒त्येभ्य॑श्च॒ विश्वे॑भ्यश्च दे॒वेभ्य॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
De Bṛhat, en vérité, et de Rathantara, des Ādityas et de tous les dieux, il est tranché et retranché — quiconque ainsi outrage un Vrātya connaissant.
Mantra 4
बृ॒ह॒तश्च॒ वै स र॑थंत॒रस्य॑ चादि॒त्यानां॑ च॒ विश्वे॑षां च दे॒वानां॑ प्रियं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ प्राच्यां॑ दि॒शि
Demeure chère de Bṛhat et de Rathantara, des Ādityas et de tous les dieux, en vérité il devient ; sa place est dans le quartier de l’Est.
Mantra 5
श्र॒द्धा पुं॑श्च॒ली मि॒त्रो मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Śraddhā, la femme errante ; Mitra ; le héraut māgadha ; la connaissance discernante ; le vêtement ; le jour ; le turban ; la nuit ; les cheveux ; les deux puissances fauves, les deux impulsions — Kalmalī, l’amulette Mani.
Mantra 6
भू॒तं च॑ भवि॒ष्यच्च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Le passé et l’à-venir — les deux qui vont et viennent; l’esprit — qu’il ne s’engage pas sur le sentier de traverse.
Mantra 7
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan et Pavamāna — les deux qui entraînent sur le sentier de traverse; le Vent est le cocher, les rênes et l’aiguillon.
Mantra 8
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Renommée et gloire marchent devant lui comme des avant-coureurs : la renommée vient à lui, la gloire vient à lui — celui qui sait ainsi.
Mantra 9
स उद॑तिष्ठ॒त् स दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
Il se leva ; il s’avança, suivant le quartier du Sud.
Mantra 10
तं य॑ज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
À sa suite allèrent — digne du sacrifice et honoré dans le sacrifice — la puissance bienfaisante de Vāmadeva ; oui, le Sacrifice (yajña), et le Sacrifiant (yajamāna), et le Bétail (paśu) marchèrent derrière lui.
Mantra 11
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिया॑य च॒ वै स वा॑मदे॒व्याय॑ च य॒ज्ञाय॑ च॒ यज॑मानाय च प॒शुभ्य॒श्चा वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
En vérité, il est retranché — de l’aptitude au sacrifice (yajñāyajñiya) et de la puissance propice de Vāmadeva (Vāmadevya), du Sacrifice (yajña), du Sacrifiant (yajamāna) et du bétail (paśu) — quiconque, le sachant tel, outrage le sage Vrātya.
Mantra 12
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिय॑स्य च॒ वै स वा॑मदे॒व्यस्य॑ च य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च पशू॒नां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ दक्षि॑णायां दि॒शि
En vérité, il devient la demeure chère de l’aptitude au sacrifice (yajñāyajñiya) et de la puissance propice de Vāmadeva (Vāmadevya), du Sacrifice (yajña), du Sacrifiant (yajamāna) et du bétail (paśu) ; sa place est dans le quartier du Sud.
Mantra 13
उ॒षाः पुं॑श्च॒ली मन्त्रो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Uṣās, l’Aurore, est sa femme dévergondée ; le Mantra est son héraut māgadha (Māgadha) ; la Connaissance (vijñāna) est son vêtement ; le Jour son turban ; la Nuit ses cheveux ; les deux Fauves (Hari-tau) sa paire de conducteurs ; Kalmalī est son joyau-amulette.
Mantra 14
अ॒मा॒वा॒स्याऽ च पौर्णमा॒सी च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
La Nouvelle Lune et la Pleine Lune — ces deux qui vont et reviennent — qu’elles gardent l’esprit du chemin de l’égarement.
Mantra 15
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वा॒तः सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan et Pavamāna — ces deux qui font passer par les voies sans chemin; le Vent est le cocher; les rênes et l’aiguillon sont à lui.
Mantra 16
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑॥१६ स उद॑तिष्ठ॒त् स प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
La renommée et la gloire, comme ses avant-coureurs, vont devant lui ; la renommée s’avance, et la gloire vient à lui — celui qui sait ainsi. Il se leva ; il s’avança en suivant la direction de l’Ouest.
Mantra 17
तं वै॑रू॒पं च॑ वैरा॒जं चाप॑श्च॒ वरु॑णश्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
Après lui s’avancèrent Vairūpa et Vairāja ; les Eaux et Varuṇa, et le Roi suivirent.
Mantra 18
वै॒रू॒पाय॑ च॒ वै स वै॑रा॒जाय॑ चा॒द्भ्यश्च॒ वरु॑णाय च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
De Vairūpa, en vérité, et de Vairāja, des Eaux, de Varuṇa et du Roi, est retranché celui qui ainsi outrage un Vrātya connaissant.
Mantra 19
वै॒रू॒पस्य॑ च॒ वै स वै॑रा॒जस्य॑ चा॒पां च॒ वरु॑णस्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॑ प्र॒तीच्यां॑ दि॒शी
Il devient cher; il atteint une demeure élue — auprès de Vairūpa et de Vairāja, des Eaux et de Varuṇa, et du Roi; sa [part] est dans le quartier de l’Ouest.
Mantra 20
इ॒रा पुं॑श्च॒ली हसो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Irā; la femme débauchée; le rire; le Magadha; la connaissance discernante; le vêtement — le Jour; le turban — la Nuit; les cheveux; les deux fauves, les deux incitateurs : l’amulette Kalmalī est le joyau.
Mantra 21
अह॑श्च॒ रात्री॑ च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Le Jour et la Nuit sont les deux assaillants qui encerclent ; l’esprit (penche) vers la mauvaise voie.
Mantra 22
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan et Pavamāna sont les deux qui portent sur la mauvaise route ; le Vent est le cocher, la rêne est la longe, l’aiguillon est le dard.
Mantra 23
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Kīrti (la Renommée) et Yaśas (la Gloire) sont ses deux avant-coureurs : Kīrti vient à lui, et Yaśas vient à lui — celui qui sait ainsi.
Mantra 24
स उद॑तिष्ठ॒त् स उदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽ चलत्
Il se leva ; il s’avança, suivant la direction du Nord.
Mantra 25
तं श्यै॒तं च॑ नौध॒सं च॑ सप्त॒र्षय॑श्च॒ सोम॑श्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
Śyaita le suivit, et Naudhasa; les Sept Ṛṣi suivirent, et Soma; et le Roi s’avança derrière lui.
Mantra 26
श्यै॒ताय॑ च॒ वै स नौ॑ध॒साय॑ च सप्त॒र्षिभ्य॑श्च॒ सोमा॑य च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॑ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
En vérité, il est retranché — (retranché) pour Śyaita et pour Naudhasa, pour les Sept Ṛṣi, pour Soma et pour le Roi —, celui qui, sachant ainsi, outrage le sage Vrātya.
Mantra 27
श्यै॒तस्य॑ च॒ वै स नौ॑ध॒सस्य॑ च सप्तर्षी॒णां च॒ सोम॑स्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्योदी॑च्यां दि॒शि
En vérité, il devient une demeure chère — de Śyaita et de Naudhasa, des Sept Ṛṣi, de Soma et du Roi ; sa station est dans le quartier du Nord.
Mantra 28
वि॒द्युत् पुं॑श्च॒ली स्त॑नयि॒त्नुर्मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
Éclair ; Puṃścalī ; Tonnerre ; le Māgadha ; la Connaissance ; le Vêtement ; le Jour ; le Turban ; la Nuit ; les Cheveux ; les deux Fauves ; les deux Impulseurs ; Kalmalī ; l’Amulette.
Mantra 29
श्रु॒तं च॒ विश्रु॑तं च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
Le « Entendu » et le « Entendu au loin » ; les deux qui font le tour ; l’esprit — (pour qu’il ne) s’égare pas hors de la voie.
Mantra 30
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
Mātariśvan et Pavamāna — ces deux-là qui portent le long du chemin : le Vent est le cocher, les rênes, l’aiguillon.
Mantra 31
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
Renommée et Gloire — les deux qui marchent en avant — l’accompagnent : la Renommée vient à lui, la Gloire vient — à celui qui sait ainsi.
Frequently Asked Questions
It ritually authorizes a figure’s movement by aligning him with the Directions—especially the East—so that transition and mobility become auspicious, ordered, and socially recognized.
In Vedic ritual space the East is the quarter of beginnings and rightful emergence; moving “following the East” symbolizes correct orientation, legitimacy, and the start of sanctioned progress.
It states that correct knowledge and performance bring visible social results: fame (kīrti) and glory (yaśas) ‘go before’ the person—meaning they gain precedence, good reputation, and public acknowledgement.
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